人物簡(jiǎn)介
西涼州人。史失其姓。以精進(jìn)聞。少尋師。至罽賓國(guó)摩天陀羅精舍。受佛馱先尊者禪法。三年有勝力。佛馱器賞之。西土道俗曰。秦地乃有此道人耶。秦因其增重。有佛馱跋陀者。禪法之宗。聲名甚著。嚴(yán)請(qǐng)東游。傳法利生。乃從俱還。至關(guān)中。久之跋陀為秦僧?dāng)D嫉。如匡山。嚴(yán)因依止山東。禪誦而已。義熙十三年。宋武西征。還至山東。始興王恢從駕過(guò)嚴(yán)廬。與兩比丘。各禪坐寂然。恢彈指。皆舉目即斂。不與言。恢心奇之。加敬焉。即啟武帝。延還都。初無(wú)肯行者。而嚴(yán)乃行至都。住始興寺。恢又造東郊寺居之。即枳園也。元嘉五年。共沙門(mén)寶云。譯普曜廣博嚴(yán)凈四天王等經(jīng)。嚴(yán)不受別請(qǐng)。食時(shí)至。持缽入聚落一飯。跏趺終日。嚴(yán)自念少于戒有缺犯。疑當(dāng)見(jiàn)于棄法中。乃航海至天竺。請(qǐng)異尊者決之。尊者為入定。登內(nèi)院?jiǎn)柎仁稀?div id="itsal2y" class='inline' id='people_101555_0_52_comment'>慈氏曰。已得戒。嚴(yán)大喜。至罽賓無(wú)疾而化。壽七十八。罽賓法。若比丘化者。必分凡圣地。以阇維之。嚴(yán)有精進(jìn)實(shí)行。而人未知之。將阇維于凡地。而重不可舉。至圣地而輕。以故知嚴(yán)得道也。
西涼洲人也。才干清秀。業(yè)行精懇。菜蔬布衣。博施慈愛(ài)。□□又疑兒童時(shí)曾受五戒。有所犯。后受具足?？植坏媒?。積年禪觀(guān)。不能自決。大為憂(yōu)苦。遂更與弟子智羽智達(dá)。汎海重至天竺。以事問(wèn)羅漢。羅漢復(fù)不能決。乃為入定。往兜率問(wèn)彌勒。彌勒答云得戒。嚴(yán)大歡喜。于是步還至罽賓。無(wú)疾而卒。時(shí)年七十八。弟子智羽智達(dá)。還傳此語(yǔ)(云云)。高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下
釋智嚴(yán)。西涼州人。弱冠出家。便以精勤著名。納衣宴坐蔬食永歲。每以本域丘墟志欲博事名師廣求經(jīng)誥。遂周流西國(guó)進(jìn)到罽賓。入摩天陀羅精舍。從佛馱先比丘咨受禪法。漸深三年功踰十載。佛馱先見(jiàn)其禪思有緒。特深器異。彼諸道俗聞而嘆曰。秦地乃有求道沙門(mén)矣。始不輕秦類(lèi)敬接遠(yuǎn)人。時(shí)有佛馱跋陀羅比丘。亦是彼國(guó)禪匠。嚴(yán)乃要請(qǐng)東歸欲傳法中土。跋陀嘉其懇至。遂共東行。于是踰沙越險(xiǎn)達(dá)自關(guān)中常依隨跋陀止長(zhǎng)安大寺。頃之跋陀橫為秦僧所擯。嚴(yán)亦分散憩于山東精舍。坐禪誦經(jīng)力精修學(xué)。晉義熙十三年。宋武帝西伐長(zhǎng)安剋捷旋旆。涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕游觀(guān)山川至嚴(yán)精舍。見(jiàn)其同止三僧各坐繩床禪思湛然。恢至良久不覺(jué)于是彈指。三人開(kāi)眼俄而還閉。問(wèn)不與言。恢心敬其奇訪(fǎng)諸耆老。皆云。此三僧隱居求志高潔法師也。恢即啟宋武帝延請(qǐng)還都。莫肯行者。既屢請(qǐng)懇至。二人推嚴(yán)隨行。恢懷道素篤禮事甚殷。還都即住始興寺。嚴(yán)性愛(ài)虛靖志避諠塵。恢乃為于東郊之際更起精舍。即枳園寺也。嚴(yán)前于西域所得梵本眾經(jīng)未及譯寫(xiě)。到元嘉四年。乃共沙門(mén)寶云譯出普曜廣博嚴(yán)凈四天王等。嚴(yán)在寺不受別請(qǐng)。常分衛(wèi)自資。道化所被幽顯咸服。有見(jiàn)鬼者云。見(jiàn)西州太社間鬼相語(yǔ)。嚴(yán)公至當(dāng)避易。此人未之解。俄而嚴(yán)至。聊問(wèn)姓字果稱(chēng)智嚴(yán)。默而識(shí)之密加禮異。儀同蘭陵蕭思話(huà)婦劉氏疾病。恒見(jiàn)鬼來(lái)吁可駭畏。時(shí)迎嚴(yán)說(shuō)法。嚴(yán)始到外堂。劉氏便見(jiàn)群鬼迸散。嚴(yán)既進(jìn)為夫人說(shuō)經(jīng)。疾以之瘳。因稟五戒。一門(mén)宗奉。嚴(yán)清素寡欲隨受隨施。少而游方無(wú)所滯著。稟性沖退不自陳敘。故雖多美行世無(wú)得而盡傳。嚴(yán)昔未出家時(shí)。嘗受五戒有所虧犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以為懼。積年禪觀(guān)而不能自了。遂更汎海重到天竺咨諸明達(dá)。值羅漢比丘具以事問(wèn)羅漢。不敢判決。乃為嚴(yán)入定往兜率宮咨彌勒。彌勒答云。得戒。嚴(yán)大喜。于是步歸至罽賓。無(wú)疾而化。時(shí)年七十八。彼國(guó)法凡圣燒身各處。嚴(yán)雖戒操高明。而實(shí)行未辦。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓則飄然自輕。嚴(yán)弟子智羽智遠(yuǎn)。故從西來(lái)報(bào)此徵瑞。俱還外國(guó)。以此推嚴(yán)信是得道人也。但未知果向中間若深淺耳。
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高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下此云眾鎧。天竺人也。少棄家。清俊有律學(xué)。尤精雜心。元嘉十年。至建鄴。道俗爭(zhēng)崇尚。號(hào)三藏。居平陸寺。與沙門(mén)慧觀(guān)。增脩寺塔。有獅子國(guó)比丘尼鐵薩羅至。為影福寺尼慧果凈音等受戒法。祇洹慧義者。非之。跋摩標(biāo)宗顯法。理證明允。于是義屈伏。僧尼受者數(shù)百人。彭城王義康特敬事之。譯雜心及摩得勒伽分別業(yè)報(bào)略勸發(fā)諸王要偈請(qǐng)圣僧浴文等。寶云臨文。慧觀(guān)筆受。后還西域。
僧伽跋摩。此云眾鎧。天竺人也。少而棄俗。清峻有戒德。善解三藏尤精雜心。以宋元嘉十年。出自流沙至于京邑。器宇宏肅。道俗敬異。咸宗事之。號(hào)曰三藏法師。初景平元年。平陸令許桑舍宅建剎。因名平陸寺。后道場(chǎng)慧觀(guān)以跋摩道行純備。請(qǐng)住此寺。崇其供養(yǎng)以表厥德。跋摩共觀(guān)加塔三層。今之奉誠(chéng)是也。跋摩行道諷誦日夜不輟。僧眾歸集道化流布。初三藏法師明于戒品。將為影福寺尼慧果等重受具戒。是時(shí)二眾未備。而三藏遷化。俄而師子國(guó)比丘尼鐵薩羅等至都。眾乃共請(qǐng)跋摩為師繼軌三藏。祇洹慧義擅步京邑。謂為矯異執(zhí)志不同。親與跋摩拒論翻覆。跋摩標(biāo)宗顯法理證明允。既德有所歸。義遂回剛靡然推服。令弟子慧基等服膺供事。僧尼受者數(shù)百許人。宋彭城王義康。崇其戒范。廣設(shè)齋供。四眾殷盛傾于京邑。慧觀(guān)等以跋摩妙解雜心諷誦通利。先三藏雖譯未及繕寫(xiě)。即以其年九月。于長(zhǎng)干寺招集學(xué)士。更請(qǐng)出焉。寶云譯語(yǔ)。觀(guān)自筆受。考覈研校一周乃訖。續(xù)出摩得勒伽分別業(yè)報(bào)略勸發(fā)諸王要偈及請(qǐng)圣僧浴文等。跋摩游化為志不滯一方。既傳經(jīng)事訖辭還本國(guó)。眾咸祈止莫之能留。元嘉十九年。隨西域賈人舶還外國(guó)。不詳其終。
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【生卒】：394—468 【介紹】： 或稱(chēng)摩訶衍。南朝宋時(shí)僧，中天竺人。本婆羅門(mén)族。習(xí)大乘，專(zhuān)精志學(xué)，博通三藏，苦節(jié)有精理。文帝元嘉十二年泛海至廣州。帝遣使迎至京師，住祗洹寺講經(jīng)。孝武帝大明初出新經(jīng)《勝鬘經(jīng)》，為時(shí)所重。明帝泰始四年卒于建康。全宋文·卷六十三
求那跋陀羅，譯言功德賢，中天竺人，號(hào)摩訶衍。元嘉十二年泛海至廣州。文帝迎住祗洹寺，后從譙王之荊州，孝建中住中興寺，泰始四年卒，年七十五。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十一 弘法科
此云功德賢。中天竺人。始以家世事外道法。因遁去。求師剃落。為沙門(mén)。師令探經(jīng)。得大品華嚴(yán)。師喜曰。汝于大乘有緣乎。為授菩薩戒。而大乘益精。時(shí)號(hào)摩訶衍。尋以書(shū)諭父母。使歸正。既遍歷師子諸國(guó)。乃附舶而東。屆中途。所飲之水既竭。又風(fēng)息不能進(jìn)。賢咒之。驟雨充足。抵廣州。刺史車(chē)?yán)室月?。驛至京師。元嘉十二年。初住祗洹寺。已而詔入內(nèi)供養(yǎng)?，槵橆佈又?。通才碩學(xué)。束帶造門(mén)。于是京師遠(yuǎn)近冠蓋相望彭城王義康。南譙主義宣。皆師事之。譯雜阿含法鼓勝鬘楞伽等經(jīng)。共百馀卷。譙王請(qǐng)講華嚴(yán)經(jīng)。而賢獨(dú)恨未善華言。禱觀(guān)世音以求感應(yīng)。夜夢(mèng)神力士易其首。旦起頓通語(yǔ)義。遂就講。王以屢有怪夢(mèng)問(wèn)之。對(duì)曰。京都行有禍矣。王構(gòu)逆謀。賢諫之。至流涕。王逼與俱下。梁山之?dāng)櫧小Ｒ恍恼b觀(guān)世音。手捉竹杖。見(jiàn)童子牽其衣。賢曰。汝小兒。乃能爾耶。至岸欲脫納衣償童子。忽失所在。王玄謨承詔。送賢至臺(tái)上尉安之。且曰。企德有日。乃今始遇。間關(guān)來(lái)歸。寧有恨乎。對(duì)曰。無(wú)所恨。但念夙緣逢此適成熟耳。上又戲之曰。頗念譙王否。對(duì)曰。古人不忘一飯。王飯我十年。敢遽忘哉。愿當(dāng)從階下。求為王脩冥福。惟哀憐之。上為改容。中興寺成。詔徙以住持。上嘗宴東府。王公畢集。詔趣賢。賢至。皤然清臞。上望見(jiàn)謂謝莊曰。摩訶衍有機(jī)辯。當(dāng)戲之。賢趨陛。上曰。摩訶衍不負(fù)遠(yuǎn)來(lái)。唯有一在。即應(yīng)聲曰。貧道客食陛下三十載。恩遇之厚。無(wú)所欠。所欠唯一死在。上喜為促席。一坐盡傾。永明六年旱。遍走群望無(wú)所驗(yàn)。詔賢曰。霶霈而后相見(jiàn)。賢即絕飲食。自嚗北湖釣臺(tái)上。嘿誦經(jīng)咒。明日大霔。公卿入賀。施與有加焉。太始四年正月。示疾而卒。春秋七十五。神僧傳·卷第三
求那跋陀羅。此云功德賢。中天竺人。以大乘學(xué)故世號(hào)摩訶衍。本婆羅門(mén)種幼。學(xué)五明諸論。后遇見(jiàn)阿毗曇雜心。尋讀驚悟。乃深崇佛法。其家世事外道禁絕沙門(mén)。乃舍家潛遁遠(yuǎn)求師范。即投簪落?(音采)專(zhuān)精志學(xué)。及受具戒博通三藏。到師子諸國(guó)皆傳送資供。既有緣東方。隨舶泛海中途風(fēng)止。淡水復(fù)竭舉舶憂(yōu)惶。跋陀曰?？赏牟⒘δ钍椒鸱Q(chēng)觀(guān)世音。何往不感乃密誦咒經(jīng)懇到禮懺。俄而信風(fēng)暴至密云降雨。一舶蒙濟(jì)。宋丞相南譙王義宣鎮(zhèn)荊州。創(chuàng)房殿請(qǐng)講華嚴(yán)等經(jīng)。而跋陀自忖未善華言有懷愧嘆。即旦夕禮懺請(qǐng)觀(guān)世音乞求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人白服持劍擎一人首。來(lái)至其前曰。何故憂(yōu)耶。跋陀具以事對(duì)。答曰。無(wú)所多憂(yōu)。即以劍易首更安新頭。語(yǔ)令回轉(zhuǎn)曰。得無(wú)痛耶。答曰。不痛。豁然便覺(jué)心神喜悅。旦起語(yǔ)義皆通備領(lǐng)華言。于是就講。元嘉末譙王屢有怪夢(mèng)。跋陀答云。京都將有禍亂。未及一年元兇構(gòu)逆。及孝建之初譙王陰謀逆節(jié)。跋陀顏容憂(yōu)傪未及發(fā)言。譙王問(wèn)其故。跋陀諫諍懇切。乃流涕而出曰。必?zé)o所冀。貧道不容扈從。譙王以其物情所信。乃逼與俱下。梁山之?dāng)』鹋炥D(zhuǎn)迫。去岸懸遠(yuǎn)判無(wú)全濟(jì)。唯一心稱(chēng)觀(guān)世音。手捉筇竹杖投身江中。水齊至膝。以杖刺水。水流深駃。見(jiàn)一童子尋后而至以手牽之。顧謂童子。汝小兒何能度我?；秀敝g覺(jué)行十馀步。仍得上岸。即脫納衣欲償童子。顧覓不見(jiàn)。舉身毛豎。時(shí)王玄謨督軍梁山。世祖敕軍中得摩訶衍。善加料理驛信送臺(tái)。俄而尋得。令舸送都。世祖即時(shí)引見(jiàn)顧問(wèn)委曲。曰企望日久。今始相遇。跋陀曰。既染釁戾分當(dāng)灰粉。今得接見(jiàn)重荷生造。敕問(wèn)并準(zhǔn)為賊。答曰。出家之人不預(yù)戎事。然張暢宋靈秀等并是驅(qū)迫貧道。所明但不圖宿緣乃逢此事。帝曰。無(wú)所懼也。是日敕住后堂供施衣物。給以人乘。及中興寺成敕令移住。后于秣陵界鳳凰樓西起寺每至夜半輒有推戶(hù)而喚。視不見(jiàn)人。眾屢厭夢(mèng)。跋陀燒香咒愿曰。汝宿緣在此我今起寺。行道禮懺常為汝等。若住者為護(hù)寺善神。若不能住各隨所安。既而道俗十馀人。同夕夢(mèng)見(jiàn)鬼神千數(shù)皆荷擔(dān)移去。寺眾遂安。大明六年天下亢旱。禱祈山川累月無(wú)驗(yàn)。世祖請(qǐng)令祈雨必使有感。如其無(wú)獲不須相見(jiàn)。跋陀曰。仰憑三寶。陛下天威冀必降澤。如其不獲不復(fù)重見(jiàn)。即往北湖釣臺(tái)燒香祈請(qǐng)。不復(fù)飲食默而誦經(jīng)。密加秘咒。明日晡時(shí)西北云起。初如車(chē)蓋。日在桑榆風(fēng)震云合連日降雨。尋常執(zhí)持香爐未嘗輟手。每食飛鳥(niǎo)乃集手取食。至太宗之世禮供隆到。大始四年正月覺(jué)體不愈。便與太宗及公卿等告別。臨終三日延佇而望云。見(jiàn)天華圣像。隅中遂卒。春秋七十有五。名僧傳抄
中天竺人也。少傳五明。天文書(shū)算。醫(yī)方咒術(shù)。風(fēng)甬盈虛。世間術(shù)業(yè)。多所究竟。而志力堅(jiān)明。偏習(xí)方等。以外典雜事弊釋氏。乃遁游師子國(guó)。依師入道。專(zhuān)情學(xué)務(wù)。辭小習(xí)大。世號(hào)之為摩訶乘焉。師欲試之。命就闇?zhǔn)摇?div id="jyxvivu" class='inline' id='people_9225_4_16_comment'>操取經(jīng)匣。即得華嚴(yán)大品。師曰。大乘于汝乃有重緣。奉書(shū)父母。勸歸正法。曰若專(zhuān)外道。雖還無(wú)益。若歸依三寶。則長(zhǎng)得奉見(jiàn)。父感至言。遂乖邪崇正。頃之功德賢乃奉送資供。求向東方。因隨舶汎海。元嘉十二年春。始至廣洲。憩云峰山。立寺以山為名。時(shí)刺史車(chē)?yán)时砺劇?div id="svtk3d8" class='inline' id='people_9225_4_36_comment'>
求那跋陀羅。此云功德賢。中天竺人。以大乘學(xué)故世號(hào)摩訶衍。本婆羅門(mén)種。幼學(xué)五明諸論。天文書(shū)算醫(yī)方咒術(shù)靡不該博。后遇見(jiàn)阿毗曇雜心。尋讀驚悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁絕沙門(mén)。乃舍家潛遁遠(yuǎn)求師友。即投簪落彩專(zhuān)精志學(xué)。及受具足博通三藏。為人慈和恭恪事師盡禮。頃之辭小乘師進(jìn)學(xué)大乘。大乘師試令探取經(jīng)匣。即得大品華嚴(yán)。師嘉而嘆曰。汝于大乘有重緣矣。于是讀誦講宣莫能詶抗。進(jìn)受菩薩戒法。乃奉書(shū)父母勸歸正法曰。若專(zhuān)守外道則雖還無(wú)益。若歸信三寶則長(zhǎng)相見(jiàn)。其父感其言至。遂棄邪從正跋陀前到師子諸國(guó)。皆傳送資供。既有緣東方。乃隨舶汎海中途風(fēng)止。淡水復(fù)竭舉舶憂(yōu)惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛稱(chēng)觀(guān)世音。何往不感。乃密誦咒經(jīng)懇到禮懺。俄而信風(fēng)暴至。密云降雨。一舶蒙濟(jì)。其誠(chéng)感如此。元嘉十二年至廣州。刺史車(chē)?yán)时砺劇?div id="ww53ufq" class='inline' id='people_9225_5_40_comment'>宋太祖遣信迎接。既至京都敕名僧慧嚴(yán)慧觀(guān)。于新亭郊勞。見(jiàn)其神情朗徹莫不虔仰。雖因譯交言而欣若傾蓋。初住祇洹寺。俄而太祖延請(qǐng)深加崇敬。瑯琊顏延之通才碩學(xué)。束帶造門(mén)。于是京師遠(yuǎn)近冠蓋相望。大將軍彭城王義康。丞相南譙王義宣。并師事焉。頃之眾僧共請(qǐng)出經(jīng)于祇洹寺。集義學(xué)諸僧譯出雜阿含經(jīng)。東安寺出法鼓經(jīng)。后于丹陽(yáng)郡譯出勝鬘楞伽經(jīng)。徒眾七百馀人。寶云傳譯。慧觀(guān)執(zhí)筆。往復(fù)咨析妙得本旨。后譙王鎮(zhèn)荊州。請(qǐng)與俱行安止辛寺。更創(chuàng)房殿。即于辛寺出無(wú)憂(yōu)王過(guò)去現(xiàn)在因果及一卷無(wú)量壽一卷泥洹央掘魔羅相續(xù)解脫波羅蜜了義現(xiàn)在佛名經(jīng)三卷第一義五相略八吉祥等諸經(jīng)并前所出凡百馀卷常令弟子法勇傳譯度語(yǔ)。譙王欲請(qǐng)講華嚴(yán)等經(jīng)。而跋陀自忖未善宋言有懷愧嘆。即旦夕禮懺請(qǐng)觀(guān)世音乞求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人白服持劍。擎一人首。來(lái)至其前曰。何故憂(yōu)耶。跋陀具以事對(duì)。答曰。無(wú)所多憂(yōu)。即以劍易首更安新頭。語(yǔ)令回轉(zhuǎn)曰。得無(wú)痛耶。答曰。不痛。豁然便覺(jué)心神悅懌。旦起道義皆備領(lǐng)宋言。于是就講。元嘉將末譙王屢有怪夢(mèng)。跋陀答云。京都將有禍亂。未及一年元兇構(gòu)逆。及孝建之初譙王陰謀逆節(jié)。跋陀顏容憂(yōu)慘未及發(fā)言。譙王問(wèn)其故。跋陀諫爭(zhēng)懇切。乃流涕而出曰。必?zé)o所冀。貧道不容扈從。譙王以其物情所信。乃逼與俱下。梁山之?dāng)〈笈炥D(zhuǎn)迫。去岸懸遠(yuǎn)判無(wú)全濟(jì)。唯一心稱(chēng)觀(guān)世音。手捉邛竹杖投身江中。水齊至膝。以杖刺水。水流深駛。見(jiàn)一童子尋后而至以手牽之。顧謂童子。汝小兒何能度我。恍忽之間覺(jué)行十馀步。仍得上岸。即脫納衣欲償童子。顧覓不見(jiàn)。舉身毛豎。方知神力焉。時(shí)王玄謨督軍梁山。世祖敕軍中得摩訶衍。善加料理驛信送臺(tái)。俄而尋得。令舸送都。世祖即時(shí)引見(jiàn)顧問(wèn)委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀曰。既染釁戾分當(dāng)灰粉。今得接見(jiàn)重荷生造敕問(wèn)并誰(shuí)為賊。答曰。出家之人不預(yù)戎事。然張暢宋靈秀等并見(jiàn)驅(qū)逼貧道。所明但不圖宿緣乃逢此事。帝曰。無(wú)所懼也。是日敕住后堂供施衣物。給以人乘。初跋陀在荊十載。每與譙王書(shū)疏無(wú)不記錄。及軍敗檢簡(jiǎn)無(wú)片言及軍事者。世祖明其純謹(jǐn)益加禮遇。后因閑談聊戲問(wèn)曰。念承相不。答曰。受供十年何可忘德。今從陛下乞愿。愿為丞相三年燒香。帝悽然慘容義而許焉。及中興寺成敕令移住為開(kāi)三間房。后于東府宴會(huì)。王公畢集。敕見(jiàn)跋陀。時(shí)未及凈發(fā)白首皓然。世祖遙望顧謂尚書(shū)謝莊曰。摩訶衍聰明機(jī)解。但老期已至。朕試問(wèn)之。其必悟人意也。跋陀上階。因迎謂之曰。摩訶衍不負(fù)遠(yuǎn)來(lái)之意。但唯有一在。即應(yīng)聲答曰。貧道遠(yuǎn)歸帝京垂三十載。天子恩遇銜愧罔極。但七十老病唯一死在。帝嘉其機(jī)辯。敕近御而坐。舉朝屬目。后于秣陵界鳳皇樓西起寺。每至夜半輒有推戶(hù)而喚。視之無(wú)人。眾屢厭夢(mèng)。跋陀燒香咒愿曰。汝宿緣在此我今起寺。行道禮懺常為汝等。若住者為護(hù)寺善神。若不能住各隨所安。既而道俗十馀人。同夕夢(mèng)見(jiàn)鬼神千數(shù)皆荷擔(dān)移去。寺眾遂安。今陶后渚白塔寺即其處也。大明六年天下亢旱禱祈山川累月無(wú)驗(yàn)。世祖請(qǐng)令祈雨必使有感。如其無(wú)獲不須相見(jiàn)。跋陀曰。仰憑三寶。陛下天威冀必隆澤。如其不獲不復(fù)重見(jiàn)。即往北湖釣臺(tái)燒香祈請(qǐng)。不復(fù)飲食。默而誦經(jīng)。密加秘咒。明日晡時(shí)西北云起如蓋。日在桑榆風(fēng)震云合連日降雨。明旦公卿入賀。敕見(jiàn)慰勞。?施相續(xù)。跋陀自幼以來(lái)蔬食終身。常執(zhí)持香爐未嘗輟手。每食竟轍分食飛鳥(niǎo)。乃集手取食。至太宗之世禮供彌隆到大始四年正月覺(jué)體不悆。便與太宗及公卿等告別。臨終之日延佇而望之。見(jiàn)天華圣像。禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜慰賻甚厚。公卿會(huì)葬榮哀備焉。時(shí)又有沙門(mén)寶意。梵言阿那摩低。本姓康。康居人。世居天竺。以宋孝建中來(lái)止京師瓦官禪房。恒于寺中樹(shù)下坐禪。又曉經(jīng)律。時(shí)人亦號(hào)三藏。常轉(zhuǎn)側(cè)數(shù)百貝子。立知兇吉。善能神咒。以香涂掌。亦見(jiàn)人往事。宋世祖施其一銅唾壺。高二尺許。常在床前。忽有人竊之。意以席一領(lǐng)。空卷之咒上數(shù)通。經(jīng)于三夕唾壺還在席中。莫測(cè)其然。于是四遠(yuǎn)道俗咸敬而異焉。齊文惠文宣及梁太祖。并敬以師禮焉。永明末年終于所住。
人物簡(jiǎn)介
明徹俗姓夏，吳郡錢(qián)塘人。齊永明中受學(xué)僧祐，隨出揚(yáng)都，住建初寺，后往荊州。天監(jiān)初還都，二宮供養(yǎng)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十一 義解科
續(xù)高僧傳·卷第六 義解篇二夏氏。吳郡錢(qián)塘人。六歲喪父。即出家于上虞王國(guó)寺。性好學(xué)。尤多感激奮厲。嘗遇客讀晉道安傳云。少孤為外兄所養(yǎng)。因歔欷嗚咽。良久乃已。他日究尋。見(jiàn)安弘法之美。撫髀嘆曰。人生斯世可不爾乎。自是專(zhuān)志。不棄寸陰。其房屋朽故。風(fēng)吹且仆。眾皆懼其壓而去。徹習(xí)業(yè)其下自若。會(huì)稽孔廣聞以為當(dāng)成名器。齊永明十年。竟陵王請(qǐng)律師僧祐講。徹從受十誦。隨至楊都。居建初寺。建武初。依旻法師更業(yè)經(jīng)論。太傅蕭穎胄領(lǐng)荊州。??以俱就第開(kāi)凈名。太傅薨。贈(zèng)麈尾軟幾以別。天監(jiān)初。反都邑。常為旻公覆述。武帝欽待不次。詔于華林園寶云僧省類(lèi)集毗尼簡(jiǎn)要。將成。忽遘沈疾于壽光殿。帝躬臨尉問(wèn)。遷就醫(yī)于所住寺。中使參候不絕于道。徹有遺表。文多不錄。帝省表哀動(dòng)左右。詔于寺設(shè)三百僧齋。帝為制發(fā)愿懺悔文。普通三年十二月七日也。詔給東園秘器。窆于定林寺墓。
釋明徹。姓夏。吳郡錢(qián)唐人。六歲喪父。仍愿出家。住上虞王園寺。學(xué)無(wú)師友從心自斷。每見(jiàn)勝事。未曾不留心諦視。遇客讀釋道安傳云。聞安少孤為外兄所養(yǎng)。便歔欷嗚咽。良久乃止。他日借傳究尋。見(jiàn)安弘法之美。因撫膝嘆曰。人生居世。復(fù)那可不爾乎。自是專(zhuān)務(wù)道學(xué)功不棄日。嘗與同學(xué)數(shù)輩住師后房。房本朽故。忽遭飄風(fēng)吹屋。欹斜欲倒。師行不在。無(wú)物支持。眾人皆走。徹習(xí)業(yè)如故。會(huì)稽孔廣聞之嘆曰。孺子風(fēng)素殊佳。當(dāng)成名器。時(shí)倫因事推伏。馳名東越。齊永明十年。竟陵王請(qǐng)沙門(mén)僧祐。三吳講律。中涂相遇。雖則年齒懸殊。情同莫逆。徹因從祐受學(xué)十誦。隨出楊都住建初寺。自謂律為繩墨憲章儀體。仍遍研四部校其興廢。當(dāng)時(shí)律辯莫有能折。建武之中移業(yè)經(jīng)論。歷采眾師備嘗深義。以旻法師標(biāo)正經(jīng)論妙會(huì)機(jī)神。譚思通微易鉤深?yuàn)W。乃從其成業(yè)。齊太傅蕭穎深相欽屬。及領(lǐng)荊州攜游七澤。請(qǐng)于內(nèi)第開(kāi)講凈名。每日諸經(jīng)文句。既是應(yīng)機(jī)所說(shuō)。或有委曲深微。或復(fù)但拘名字先來(lái)英舊人各厝情。謬當(dāng)今日望此玄宗。遠(yuǎn)無(wú)髣髴深懷愧惻。時(shí)咸重其謙退。及蕭氏將薨。贈(zèng)別麈尾軟幾。徹以遺命所留。憑撫以盡其壽。天監(jiān)之初始返都邑。又從旻受業(yè)。少長(zhǎng)祈請(qǐng)常為覆述。究博深文洞明奧旨。盤(pán)根交結(jié)了無(wú)遺滯。遠(yuǎn)樹(shù)名聞徵屈重疊。乍經(jīng)乍論四時(shí)不輟。聽(tīng)受之眾不遠(yuǎn)云集。武帝欽待不次長(zhǎng)名進(jìn)于內(nèi)殿。家僧資給歲序無(wú)爽。帝以律明萬(wàn)行條章富博。愿撮取簡(jiǎn)要以類(lèi)相從。天監(jiān)末年敕入華林園。于寶云僧省。專(zhuān)功抄撰。辭不獲免。每侍御筵對(duì)揚(yáng)奧密。皇儲(chǔ)賞接特加恒禮。故使二宮周供寒暑優(yōu)洽。當(dāng)時(shí)名輩并蒙殊致。未有恩渥如此之隆。以其鳩聚將成。忽遘疾沈積。于壽光殿移還本寺。天子親自怡色溫言躬臨慰喻。知當(dāng)不振退而流涕。中使參候晨宵不絕。徹自惟將卒奉啟告辭。皇心載軫于萬(wàn)壽殿。時(shí)內(nèi)外樞揆一時(shí)慟絕。以呈徹表故也。其文曰。因果深明倚伏何逭。明徹雖復(fù)愚短。忝窺至籍。將謝之間豈復(fù)遺吝。但知恩知慶。輒欲言之。明徹本出東荒賤民而已。微有善識(shí)得廁釋門(mén)。契闊少年綢繆玄覺(jué)。雖未能體道。微得善性。運(yùn)來(lái)不輟。遇會(huì)昌時(shí)。遂親奉御筵。提攜法席。且仁且訓(xùn)備沐恩獎(jiǎng)。恒愿舒慕丹誠(chéng)奉揚(yáng)慈化。豈意報(bào)窮便歸塵土。仰戀圣世何可而言。特愿陛下永劫永住益蔭無(wú)涯。具足莊嚴(yán)道場(chǎng)訓(xùn)物。天垂海外同為凈土。勝果遐流雍容遠(yuǎn)集。明徹以奉值之慶論道之善。脫億代還生猶冀奉覲。惟生惟死俱希濟(jì)拔。臨盡之間忽忽如夢(mèng)。雖欲申心心何肯盡。不勝悲哀之誠(chéng)。謹(jǐn)遣表以聞。敕答省疏增其憂(yōu)耿。人誰(shuí)不病。何以遽終過(guò)甚。法師至性堅(jiān)明道行純備。往來(lái)凈土去留安養(yǎng)。方除四魔理無(wú)五畏。唯應(yīng)正念諸佛不舍大愿與般若相應(yīng)。直至種智發(fā)菩提心。彼我相攝方結(jié)來(lái)緣。敬如所及。菩薩行業(yè)非千百年。善思至理勿起亂想。覽筆悽懣不復(fù)多云。帝因于寺為設(shè)三百僧會(huì)。令徹懺悔。自運(yùn)神筆制懺愿文。事竟遂卒寺房。即普通三年十二月七日也。窆于定林寺之舊墓。敕給東園秘器。兇事所資隨由備辦。主者監(jiān)護(hù)有崇敬焉。
人物簡(jiǎn)介
全梁文·卷七十四【介紹】： 南朝梁僧。吳郡人，俗姓岑。年十八，投僧祐出家，住莊嚴(yán)寺。梁武帝天監(jiān)中為新安寺主。掌華林園寶云殿經(jīng)藏，博學(xué)能文，名冠當(dāng)時(shí)，后不知所終。著有《經(jīng)律異相》、《飯圣僧法》、《華林佛殿經(jīng)目》、《續(xù)法輪論》、《名僧傳》、《比丘尼傳》等。
寶唱俗姓岑，吳郡人。師事僧祐，齊建武中入閩，天監(jiān)中還京，往新安寺，又住莊嚴(yán)寺，有《名僧傳》三十卷。續(xù)高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇初
釋寶唱。姓岑氏。吳郡人。即有吳建國(guó)之舊壤也。少懷恢敏清貞自蓄。顧惟只立勤田為業(yè)。資養(yǎng)所費(fèi)終于十畝。至于傍求。傭書(shū)取濟(jì)。寓目流略便能強(qiáng)識(shí)。文采鋪贍義理有聞。年十八。投僧祐津師而出家焉。祐江表僧望多所制述。具如前傳紀(jì)之。唱既始陶津。經(jīng)律咨稟。承風(fēng)建德有聲宗嗣。住莊嚴(yán)寺。博采群言酌其精理。又惟開(kāi)悟土俗。要以通濟(jì)為先。乃從處士顧道曠呂僧智等。習(xí)聽(tīng)經(jīng)史莊易。略通大義。時(shí)以其游涉世務(wù)。謂有俗志。為訪(fǎng)家室執(zhí)固不回。將及三十天蔭既崩。喪事云畢。建武二年擺撥常習(xí)。出都專(zhuān)聽(tīng)。涉歷五載又中風(fēng)疾。會(huì)齊氏云季。遭亂入東。遠(yuǎn)至閩越。討論舊業(yè)。天監(jiān)四年便還都下。乃敕為新安寺主。帝以時(shí)會(huì)云雷遠(yuǎn)近清晏。風(fēng)雨調(diào)暢百谷年登。豈非上資三寶中賴(lài)四天下藉神龍。幽靈葉贊方乃福被黔黎歆茲厚德。但文散群部難可備尋。下敕。令唱總撰集錄以擬時(shí)要。或建福禳災(zāi)。或禮懺除障。或饗接神鬼。或祭祀龍王。部類(lèi)區(qū)分近將百卷。八部神名以為三卷。包括幽奧詳略古今。故諸所祈求帝必親覽。指事祠禱多感威靈。所以五十許年。江表無(wú)事兆民荷賴(lài)。緣斯力也。天監(jiān)七年。帝以法海浩汗淺識(shí)難尋。敕莊嚴(yán)僧旻。于定林上寺。纘眾經(jīng)要抄八十八卷。又敕開(kāi)善智藏纘眾經(jīng)理義。號(hào)曰義林。八十卷。又敕建元僧朗。注大般涅槃經(jīng)七十二卷。并唱奉別敕。兼贊其功。綸綜終始緝成部帙。及簡(jiǎn)文之在春坊。尤耽內(nèi)教。撰法寶聯(lián)璧二百馀卷。別令寶唱綴紕區(qū)別。其類(lèi)遍略之流。帝以佛法沖奧近識(shí)難通。自非才學(xué)無(wú)由造極。又敕唱自大教?hào)|流。道門(mén)俗士。有敘佛理著作弘義。并通鳩聚。號(hào)曰續(xù)法輪論。合七十馀卷。使夫迷悟之賓見(jiàn)便歸信。深助道法無(wú)以加焉。又撰法集一百四十卷。并唱獨(dú)斷專(zhuān)慮。纘結(jié)成部。既上親覽。流通內(nèi)外。十四年。敕安樂(lè)寺僧紹。撰華林佛殿經(jīng)目。雖復(fù)勒成未悏帝旨。又敕唱重撰。乃因紹前錄。注述合離甚有科據(jù)。一帙四卷。雅悏時(shí)望。遂敕掌華林園寶云經(jīng)藏。搜求遺逸皆令具足。備造三本以用供上。緣是又敕撰經(jīng)律異相五十五卷。飯圣僧法五卷。帝又注大品經(jīng)五十卷。于時(shí)佛教隆盛。無(wú)德稱(chēng)焉。道俗才筆互陳文理。自武帝膺運(yùn)。時(shí)三十有七。在位四十九載。深以庭癊早傾。常懷哀感。每嘆曰。雖有四海之尊。無(wú)由得申罔極。故留心釋典。以八部般若為心良。是諸佛由生。又即除災(zāi)滌累故。收采眾經(jīng)躬述注解。親臨法座講讀敷弘。用此善因崇津靈識(shí)。頻代二皇。舍身為僧給使。洗濯煩穢仰資冥福。每一舍時(shí)地為之震。相繼齋講不斷法輪。為太祖文皇。于鐘山北澗。建大愛(ài)敬寺。糺紛協(xié)日臨睨百丈。翠微峻極流泉灌注。鐘鯨遍嶺??鳳乘空。創(chuàng)塔包巖壑之奇。宴坐盡林泉之邃。結(jié)構(gòu)伽藍(lán)同尊園寢。經(jīng)營(yíng)彫麗奄若天宮。中院之去大門(mén)。延袤七里。廊廡相架檐霤臨屬。旁置三十六院。皆設(shè)池臺(tái)周宇環(huán)繞。千有馀僧四事供給。中院正殿有栴檀像。舉高丈八。匠人約量晨作夕停。每夜恒聞作聲。旦視輒覺(jué)功大。及終成后乃高二丈有二。相好端嚴(yán)色相超挺。殆由神造屢感徵跡。帝又于寺中龍淵別殿。造金銅像舉高丈八。躬伸供養(yǎng)每入頂禮。歔欷哽噎不能自勝。預(yù)從左右無(wú)不下泣。又為獻(xiàn)太后。于青溪西岸建陽(yáng)城門(mén)路東。起大智度寺。京師甲里爽塏通博。朝市之中途。川陸之顯要。殿堂宏壯寶塔七層。房廊周接華果間發(fā)。正殿亦造丈八金像。以申追福。五百諸尼四時(shí)講誦。寺成之日。帝顧謂群后曰。建斯兩寺。奉福二皇。用表罔極之情。以達(dá)追遠(yuǎn)之思。而不能遣蓼莪之哀。復(fù)于中宮起至敬殿景陽(yáng)臺(tái)。立七廟室。崇宇嚴(yán)肅郁若卿云。粉壁珠柱交映相耀。設(shè)二皇座。具備諸禮冠蘊(yùn)奩篋。舉目興慕晨昏如在。衣服輕暖隨時(shí)代易。新奇芳旨應(yīng)時(shí)日薦。帝又曰。雖竭工匠之巧。殫世俗之奇。水石周流華樹(shù)雜沓。限以國(guó)務(wù)不獲朝夕侍食。惟有朔望親奉饋奠。而無(wú)所瞻仰。內(nèi)心崩潰如焚如灼。又作聯(lián)珠五十首。以明孝道。又制孝思賦。廣統(tǒng)孝本。至于安上治民移風(fēng)易俗。度越終古無(wú)德而稱(chēng)。故元帝云。伏尋我皇之為孝也。四運(yùn)推移。不以榮枯遷貿(mào)。五德更用。不以貴賤革心。臨朝端默。過(guò)隙之思彌軫。垂拱巖廊。風(fēng)樹(shù)之悲逾切。潔齋宗廊虔事郊禋。言未發(fā)而涕零。容不改而傷慟。所謂終身之憂(yōu)者是也。蓋虞舜夏禹周文梁帝。萬(wàn)載論孝。四人而已。廣如繹所撰金樓子述之。又以大通元年。于臺(tái)城北。開(kāi)大通門(mén)。立同泰寺。樓閣臺(tái)殿擬則宸宮。九級(jí)浮圖回張?jiān)票怼?div id="tvrioaq" class='inline' id='people_9945_2_222_comment'>山樹(shù)園池沃蕩煩積。其年三月六日。帝親臨幸。禮懺敬接。以為常準(zhǔn)。即舍身之地也。雖億兆務(wù)殷。而卷不輟手。披閱內(nèi)外經(jīng)論典墳。恒以達(dá)曙為則。自禮記古文周書(shū)左傳莊老諸子論語(yǔ)孝經(jīng)。往哲所未詳悉。皆為訓(xùn)釋。又以國(guó)學(xué)員限隔于貴賤。乃更置五館。招引寒俊。故使孔釋二門(mén)榮茂峙列帝前后集百有馀卷。著通史書(shū)苑數(shù)千卷。唱當(dāng)斯盛世。頻奉璽書(shū)預(yù)參翻譯。具如別傳。初唱天監(jiān)九年先疾復(fù)動(dòng)。便發(fā)二愿。遍尋經(jīng)論使無(wú)遺失。搜括列代僧錄創(chuàng)區(qū)別之。撰為部帙。號(hào)曰名僧傳三十一卷。至十三年。始就條列。其序略云。夫深求寂滅者。在于視聽(tīng)之表。考乎心行者。諒須丹青之工。是萬(wàn)象森羅立言之不可以已者也。大梁之有天下也。威加赤縣功濟(jì)蒼生。皇上化范九疇神游八正。頂戴法橋伏膺甘露。竊以外典鴻文布在方冊(cè)。九品六藝尺寸罔遺。而沙門(mén)凈行獨(dú)亡紀(jì)述。玄宗敏德名絕終古。擁嘆長(zhǎng)懷靡茲永歲。律師釋僧祐。道心貞固高行超邈。著述集記振發(fā)宏要。寶唱不敏。預(yù)班二落。禮誦馀日捃拾遺漏。文廣不載。初以腳氣連發(fā)。入東治療。去后敕追。因此抵罪謫配越州。尋令依律以法處斷。僧正慧超任情乖旨擯徙廣州。先懺京師大僧寺遍方徙嶺表永棄荒裔。遂令鳩集為役多闕。晝則伏懺。夜便纘錄。加又官私催遍惟日弗暇。中甄條流文詞墜落。將發(fā)之日遂以奏聞。有敕停擯令住翻譯。而此僧史方將刊定。改前宿繁更加芟定。故其傳后自序云。豈敢謂僧之董狐。庶無(wú)曲筆耳。然唱之所撰。文勝其質(zhì)。后人憑據(jù)揣而用之。故數(shù)陳賞要。為時(shí)所列。不測(cè)其終。
姓岑。吳郡人。少懷恢敏。勤田為業(yè)。至于傍求。傭書(shū)取濟(jì)。寓目疏略。便能強(qiáng)識(shí)。年十八。投僧祐律師。而出家焉。經(jīng)律咨稟。有聲宗嗣。住莊嚴(yán)寺。博采群言。酌其精理。又惟開(kāi)悟士俗。要以通濟(jì)為先。乃從處士顧道曠。呂僧智等。習(xí)聽(tīng)經(jīng)史莊易。會(huì)齊氏云季。遭亂入東。遠(yuǎn)至閩越。討論舊業(yè)。天監(jiān)四年。便還都下。乃敕為新安寺主帝以時(shí)會(huì)云雷。遠(yuǎn)近清晏。風(fēng)雨調(diào)暢。百谷年登。上資三寶。福被黔黎。下敕令唱。總撰集錄。以擬時(shí)要。或建福禳災(zāi)。或禮懺除障。或饗接神鬼。或祭祀龍王。部類(lèi)區(qū)分。近將百卷。八部神名。以為三卷。包括幽奧。詳略古今。故諸所祈求。帝必親覽。天監(jiān)七年。帝以法海浩浣淺識(shí)難尋。敕莊嚴(yán)僧旻。于定林上寺。纘眾經(jīng)要抄。八十八卷。又敕開(kāi)善智藏。纘眾經(jīng)理義。號(hào)曰義林。八十卷。又敕建元僧朗。注大般涅槃經(jīng)。七十二卷。并唱兼贊其功。綸綜終始。緝成部帙。及簡(jiǎn)文之在春坊。尤耽內(nèi)教。撰法寶聯(lián)璧。二百馀卷。令寶唱綴比區(qū)別其類(lèi)遍略之流。帝以佛法沖奧。近識(shí)難通。又敕唱詳敘佛理弘義。號(hào)曰續(xù)法輪論。合七十馀卷。又撰法集。一百三十卷。上既親覽。流通內(nèi)外。十四年。敕安樂(lè)寺僧紹。撰華林佛殿經(jīng)目。未愜帝旨。又敕唱重撰。遂敕掌華林園寶云經(jīng)藏。搜求遺逸。備造三卷。以用供上。又敕撰。經(jīng)律異相五十五卷。飯圣僧法五卷。帝又注大品經(jīng)五十卷。于時(shí)佛教隆盛。無(wú)得稱(chēng)焉。自武帝應(yīng)運(yùn)。時(shí)年三十有七。在位四十九載深以太后早傾。常懷哀感嘆曰。雖有四海之尊。無(wú)由得申罔極。故留心釋典。以八部般若。為心良田。是諸佛由生。又即除災(zāi)滌累。收采眾經(jīng)。躬述注解。親臨法座。講讀敷弘。用此善因。崇津靈識(shí)。頻代二皇舍身為僧給使。每一舍時(shí)。地為之震。相繼齋講不斷法輪。為太祖文皇于鐘山竹澗。建大愛(ài)敬寺。經(jīng)營(yíng)雕麗。奄若天宮。周宇環(huán)繞。千有馀僧。四事供給。中院正殿。有栴檀像。舉高丈八。又于寺中龍淵別殿。造金銅像舉高丈八。躬申供養(yǎng)。每入頂禮。歔欷哽噎。不能自勝。預(yù)從左右。無(wú)不下泣。又為獻(xiàn)太后。于青溪西岸。建陽(yáng)城門(mén)。路東起大智度寺。京師夾里。爽塏。通博。朝匝之中途。川陸之顯要。殿堂宏敞。寶塔七層。正殿亦造丈八金像。以申追福。五百諸尼。四時(shí)講誦。寺成之日。帝顧謂群后曰。建斯兩寺。奉福二皇。用表罔極之情。以達(dá)追遠(yuǎn)之思。而不能遣蓼莪之哀。復(fù)于中宮。起至敬殿。景陽(yáng)臺(tái)。立七廟室。設(shè)二皇座。具備諸禮。冠蘊(yùn)奩篋。舉目興慕。晨昏如在。衣服輕煖。隨時(shí)代易。斯奇芳旨。應(yīng)時(shí)日薦。帝又以國(guó)務(wù)。不獲朝夕侍食。惟有朔望。親奉饋奠。而無(wú)所瞻仰。內(nèi)心崩潰。如焚如灼。又作聯(lián)珠五十首。以明孝道。又制孝思賦廣統(tǒng)孝本。至于安上治民移風(fēng)易俗度越終古。無(wú)得而稱(chēng)。故元帝云。伏尋我皇之為孝也。四運(yùn)推移。不以榮枯。遷貿(mào)五德。更用不以貴賤革心。臨朝端默。過(guò)隙之思彌軫。垂拱巖廊。風(fēng)樹(shù)之悲逾切。潔齋宗廟。虔事郊禋。言未發(fā)而涕零。容不改而傷慟。所謂終身之憂(yōu)者是也。蓋虞舜。夏禹。周文。梁帝。萬(wàn)載論孝四人而已。又以國(guó)學(xué)員限。隔于貴賤。乃更置五館。招引寒俊。故孔釋二門(mén)。榮茂峙列。唱當(dāng)斯世。頻奉璽書(shū)預(yù)參翻譯。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科【介紹】： 南朝梁僧人，扶南國(guó)人。梁武帝時(shí)攜梵文經(jīng)本來(lái)，詔與伽跋羅共譯《寶云》、《法界體性》、《文殊般若經(jīng)》三部，合十一卷。以其不習(xí)漢語(yǔ)，故所譯經(jīng)文，多有不達(dá)意處。
續(xù)高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇初又有沙門(mén)曼陀羅者。亦扶南人也。華言弘弱。遠(yuǎn)赍梵本來(lái)。上使與婆羅譯之。則寶云法界體性文殊般若經(jīng)三部。合一十一卷。其文隱質(zhì)。多不可曉。
梁初又有扶南沙門(mén)曼陀羅者。梁言弘弱。大赍梵本遠(yuǎn)來(lái)貢獻(xiàn)。敕與婆羅共譯寶云法界體性文殊般若經(jīng)三部合一十一卷。雖事傳譯未善梁言。故所出經(jīng)文多隱質(zhì)。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：499—569 【介紹】： 即拘那羅陀。南朝陳時(shí)僧。西天竺優(yōu)禪尼國(guó)人。以通三藏知名，特精世親法相唯識(shí)之學(xué)。歷游諸國(guó)。梁武帝太清二年至建康，帝深加敬禮，將事傳譯。會(huì)侯景亂起，潛行南歸，隨方傳譯不輟。法相唯識(shí)之學(xué)乃傳中國(guó)。后入南海卒。譯有《攝大乘論》、《唯識(shí)論》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
續(xù)高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇初華言親依。或云波羅末陀。華言真諦。西天竺優(yōu)禪尼國(guó)人。梁武皇帝盛昌三寶大同中直后張汜等。送扶南貢使返國(guó)。且使請(qǐng)求名德三藏。彼國(guó)乃以諦應(yīng)詔。而并赍至大乘論諸雜華經(jīng)等。大同十二年八月十五日。達(dá)南海。大清二年八月。屆京師。帝頂禮于寶云殿。即欲傳翻。屬寇羯憑陵弗果諦亦漫游東土。檀越富春。令陸元哲。招延。與沙門(mén)寶瓊等二十馀人。翻十七地論。昉五卷。太寶三年。侯景徵還供養(yǎng)。元帝啟祚。止金陵正觀(guān)寺偕愿禪師等二十馀人。翻金光明經(jīng)。后隨方傳譯。靡寧厥止。心欲汎舶往楞伽脩國(guó)。道俗結(jié)誓留之。遂停南越。重覈所翻。文帝天嘉四年。楊都建元寺沙門(mén)僧宗法準(zhǔn)僧忍律師等。欽渴新聞。遠(yuǎn)承芳問(wèn)。諦感其意。乃為翻攝大乘等論。旋至梁安。將返西國(guó)。而業(yè)風(fēng)飄舶。還廣州。刺史穆公頠。延住制旨寺。與沙門(mén)慧愷等。翻廣義法門(mén)經(jīng)及唯識(shí)論等。穆公薨。世子紇為檀越。仍事傳譯。然其神思通幽。非世所測(cè)。嘗居絕島。紇往候之。波濤??涌。未即渡。諦望見(jiàn)。因敷坐具水上。跏坐。絕流達(dá)岸。而坐具略不沾。濕或折荷葉乘之。不少傾側(cè)。至光太二年六月。入南海北山。將捐身命。慧愷聞之。輟講奔赴。刺史稽顙請(qǐng)留。群眾遮挽。三日乃已。因是迎致王園寺。議還建鄴。會(huì)有忌者。沮于上。乃止。大建元年。正月十一日。遘疾遷化。年七十有一。所譯經(jīng)論。僧宗法準(zhǔn)等。奉還匡山。諦雖廣出眾經(jīng)。偏宗攝論。故隨處翻傳。親流疏解。后疏則僧宗所釋也。宗愷則窮括教源。詮題義旨。每面揚(yáng)闡。情理無(wú)伏。諦一日喟然長(zhǎng)嘆。而謂愷曰。君等實(shí)副參傳。而遇非其時(shí)。則奈何。愷泣數(shù)行下。因跪啟曰。法被中國(guó)。群生垢重。致是擾攘。必何時(shí)而可定耶。諦指西北。且曰。此方有大大國(guó)。非久當(dāng)盛弘吾教。但恨君等不及睹耳。嗚呼其亦有待于今日乎。諦自梁武之末。陳宣之初。二十三載。所出經(jīng)傳記。六十四部。合二百七十八卷。于時(shí)有中天竺優(yōu)禪尼國(guó)王子月婆那首華言高空。以魏元象中。于鄴城司徒公孫騰第。出僧伽吒經(jīng)三部七卷。沙門(mén)僧昉筆受。屬齊受禪。南抵金陵。大同間。譯大乘頂王經(jīng)一部。梁武詔那。總監(jiān)外國(guó)諸使。大清二年。遇于闐沙門(mén)求那跋陀。華言德賢。赍勝天王般若梵本至。那從祈請(qǐng)得之。適丁侯景之亂。未暇翻傳。陳天嘉乙酉歲。始譯于江州興業(yè)寺沙門(mén)智昕筆受。
拘那羅陀。陳言親依。或云波羅末陀。譯云真諦。并梵文之名字也。本西天竺優(yōu)禪尼國(guó)人焉。景行澄明器宇清肅。風(fēng)神爽拔悠然自遠(yuǎn)。群藏廣部罔不厝懷。藝術(shù)異能偏素諳練。雖遵融佛理。而以通道知名。遠(yuǎn)涉艱關(guān)無(wú)憚夷險(xiǎn)。歷游諸國(guó)。隨機(jī)利見(jiàn)。梁武皇帝。德加四域盛唱三寶。大同中。敕直后張泛等。送扶南獻(xiàn)使返國(guó)。仍請(qǐng)名德三藏大乘諸論雜華經(jīng)等。真諦遠(yuǎn)聞行化儀軌圣賢。搜選名匠惠益民品。彼國(guó)乃屈真諦并赍經(jīng)論。恭膺帝旨。既素蓄在心渙然聞命。以大同十二年八月十五日。達(dá)于南海。沿路所經(jīng)。乃停兩載。以太清二年閏八月。始屆京邑。武皇面申頂禮。于寶云殿竭誠(chéng)供養(yǎng)。諦欲傳翻經(jīng)教不羨秦時(shí)。更出新文有逾齊日。屬道銷(xiāo)梁季寇羯憑陵。法為時(shí)崩不果宣述。乃步入東土。又往富春令陸元哲。創(chuàng)奉問(wèn)津?qū)⑹聜髯g。招延英秀沙門(mén)寶瓊等二十馀人。翻十七地論。適得五卷。而國(guó)難未靜。側(cè)附通傳。至天保三年。為侯景請(qǐng)。還在臺(tái)供養(yǎng)。于斯時(shí)也。兵饑相接。法幾頹焉。會(huì)元帝啟祚承圣清夷。乃止于金陵正觀(guān)寺。與愿禪師等二十馀人。翻金光明經(jīng)。三年二月。還返豫章。又往新吳始興。后隋蕭太保。度嶺至于南康。并隨方翻譯。棲遑靡托。逮陳武永定二年七月。還返豫章。又止臨川晉安諸郡。真諦雖傳經(jīng)論。道缺情離本意不申。更觀(guān)機(jī)壤。遂欲汎舶往楞伽修國(guó)。道俗虔請(qǐng)結(jié)誓留之。不免物議遂停南越。便與前梁舊齒。重覆所翻。其有文旨乖競(jìng)者。皆镕冶成范始末倫通。至文帝天嘉四年。揚(yáng)都建元寺沙門(mén)僧宗法準(zhǔn)僧忍律師等。并建業(yè)標(biāo)領(lǐng)。欽聞新教。故使遠(yuǎn)浮江表親承勞問(wèn)。諦欣其來(lái)意。乃為翻攝大乘等論。首尾兩載覆疏宗旨。而飄寓投委無(wú)心寧寄。又汎小舶至梁安郡。更裝大舶欲返西國(guó)。學(xué)徒追逐相續(xù)留連。太守王方奢。述眾元情重申邀請(qǐng)。諦又且修人事。權(quán)止海隅。伺旅束裝未思安堵。至三年九月。發(fā)自梁安汎舶西引。業(yè)風(fēng)賦命飄還廣州。十二月中上南海岸。刺史歐陽(yáng)穆公頠。延住制旨寺。請(qǐng)翻新文。諦顧此業(yè)緣。西還無(wú)措乃對(duì)沙門(mén)慧愷等。翻廣義法門(mén)經(jīng)及唯識(shí)論等。后穆公薨沒(méi)。世子紇重為檀越。開(kāi)傳經(jīng)論。時(shí)又許焉。而神思幽通量非情測(cè)。嘗居別所四絕水洲。紇往造之。嶺峻濤涌未敢淩犯。諦乃鋪舒坐具。在于水上加坐其內(nèi)如乘舟焉。浮波達(dá)岸。既登接對(duì)而坐具不濕。依常敷置。有時(shí)或以荷葉。拓水乘之而度。如斯神異其例甚眾。至光太二年六月。諦厭世浮雜情弊形骸。未若佩理資神早生勝壤。遂入南海北山將捐身命。時(shí)智愷正講俱舍。聞告馳往。道俗奔赴相繼山川。刺史又遣使人。伺衛(wèi)防遏。躬自稽顙致留三日。方紆本情。因爾迎還止于王園寺。時(shí)宗愷諸僧。欲延還建業(yè)。會(huì)楊輦碩望。恐奪時(shí)榮乃奏曰。嶺表所譯眾部。多明無(wú)塵唯識(shí)。言乖治術(shù)有蔽國(guó)風(fēng)。不隸諸華可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陳世。以太建元年遘疾。少時(shí)遺訣。嚴(yán)正勖示因果。書(shū)傳累紙。其文付弟子智休。至正月十一日午時(shí)遷化。時(shí)年七十有一。明日于潮亭焚身起塔。十三日僧宗法準(zhǔn)等。各赍經(jīng)論還返匡山。自諦來(lái)東夏。雖廣出眾經(jīng)。偏宗攝論。故討尋教旨者。通覽所譯。則彼此相發(fā)綺繢輔顯。故隨處翻傳親注疏解。依心勝相。后疏并是僧宗所陳。躬對(duì)本師重為釋旨。增減或異大義無(wú)虧。宗公別著行狀。廣行于世。且諦之梁時(shí)逢喪亂。感竭運(yùn)終道津靜濟(jì)。流離弘化隨方卷行。至于部帙或分譯人時(shí)別。今總歷二代共通數(shù)之。故始梁武之末。至陳宣即位。凡二十三載。所出經(jīng)論記傳。六十四部。合二百七十八卷。微附華飾盛顯隋唐。見(jiàn)曹毗別歷及唐貞觀(guān)內(nèi)典錄。馀有未譯梵本書(shū)并多羅樹(shù)葉。凡有二百四十甲。若依陳紙翻之。則列二萬(wàn)馀卷。今見(jiàn)譯訖。止是數(shù)甲之文。并在廣州制旨王園兩寺。是知法寶弘博。定在中天。識(shí)量玼瑣。誠(chéng)歸東夏。何以明之。見(jiàn)譯藏經(jīng)減三千卷。生便棄擲習(xí)學(xué)全希。用此量情情可知矣。初諦傳度攝論。宗愷歸心。窮括教源銓題義旨。游心既久懷敞相承。諦又面對(duì)闡揚(yáng)情理無(wú)伏。一日氣屬?lài)?yán)冬。衣服單疏。忍噤通霄門(mén)人側(cè)席。愷等終夜靜立奉侍。咨詢(xún)言久情諠有時(shí)眠寐。愷密以衣被覆之。諦潛覺(jué)知。便曳之于地。其節(jié)儉知足如此。愷如先奉侍。逾久逾親。諦以他日便喟然憤氣沖口者三。愷問(wèn)其故。答曰。君等款誠(chéng)正法實(shí)副參傳。但恨弘法非時(shí)。有阻來(lái)意耳。愷聞之如噎。良久聲淚俱發(fā)。跪而啟曰。大法絕塵遠(yuǎn)通赤縣。群生無(wú)感可遂埋耶。諦以手指西北曰。此方有大國(guó)。非近非遠(yuǎn)。吾等沒(méi)后當(dāng)盛弘之。但不睹其興。以為太息耳。即驗(yàn)往隔。今統(tǒng)敷揚(yáng)有宗。傳者以為神用不同。妄生異執(zhí)。惟識(shí)不識(shí)其識(shí)不無(wú)慨然。時(shí)有中天竺優(yōu)禪尼國(guó)王子月婆首那。陳言高空。游化東魏。生知俊朗體悟幽微。專(zhuān)學(xué)佛經(jīng)尤精義理。洞曉音韻兼善方言。譯僧伽吒經(jīng)等三部七卷。以魏元象年中。于鄴城司徒公孫騰第出。沙門(mén)僧昉筆受。屬齊受魏禪。蕃客任情。那請(qǐng)還鄉(xiāng)。事流博觀(guān)。承金陵弘法道聲遠(yuǎn)肅。以梁武大同年辭齊南度。既達(dá)彼國(guó)仍被留住。因譯大乘頂王經(jīng)一部。有敕令那總監(jiān)外國(guó)往還使命。至太清二年。忽遇于闐僧求那跋陀。陳言德賢。赍勝天王般若梵本。那因期請(qǐng)乞愿弘通。嘉其雅操豁然授與。那得保持用為希遇。屬侯景作亂。未暇翻傳。攜負(fù)東西諷持供養(yǎng)。至陳天嘉乙酉之歲。始于江州興業(yè)寺譯之。沙門(mén)智昕筆受陳文。凡六十日。覆疏陶練勘閱俱了。江州刺史黃法??為檀越。僧正釋惠恭等監(jiān)掌。具經(jīng)后序。那后不知所終。時(shí)又有扶南國(guó)僧須菩提。陳言善吉。于揚(yáng)都城內(nèi)至敬寺。為陳主譯大乘寶云經(jīng)八卷。與梁世曼陀羅所出七卷者同。少有差耳。并見(jiàn)隋代三寶錄。
人物簡(jiǎn)介
華言善吉。于揚(yáng)州至敬寺。譯大乘寶云經(jīng)八卷。較之梁世曼陀羅所出七卷。少差耳。并見(jiàn)隋三寶錄。
人物簡(jiǎn)介
釋道臻（一○一四～一○九三），字伯祥，俗姓戴，福州古田（今屬福建）人。為浮山遠(yuǎn)禪師法嗣，南岳下十一世（《五燈會(huì)元》卷一二）。年十四出家，二十為大僧。后嗣東京凈因大覺(jué)璉禪師。神宗召對(duì)，令主慧林、智海二剎。哲宗即位，詔至福寧殿說(shuō)法，賜號(hào)凈照禪師。元祐八年卒，年八十。工墨竹，與黃庭堅(jiān)等善（《畫(huà)繼》卷五）?！?a target='_blank'>禪林僧寶傳》卷二六有傳。禪林僧寶傳·卷第二十六
武林西湖高僧事略禪師名道臻。字伯祥。福州古田戴氏子也。幼不茹葷。十四歲去上生院。持頭陀行。又六年。為大小經(jīng)論。置不讀。曰。此方便說(shuō)耳。即持一缽。走江淮。所參知識(shí)甚多。而得旨決于浮山遠(yuǎn)禪師。江州承天。虛席致臻。非所欲。而游丹陽(yáng)。寓止因圣。一日行江上。顧舟默計(jì)曰。當(dāng)隨所往。信吾緣也。問(wèn)舟師曰。載我船尾可乎。舟師笑曰。師欲何之。我入汴船也。臻云。吾行游京師。因載之。而北謁凈因大覺(jué)璉禪師。璉使首眾僧于座下。及璉歸吳。眾請(qǐng)以臻嗣焉。開(kāi)法之日 英宗遣中使降香。賜紫方袍徽號(hào)。京師四方都會(huì)。有萬(wàn)好惡。貴人達(dá)官日填門(mén)。而臻一目之 慈圣上仙 神宗詔至慶壽宮。賜對(duì)甚喜。詔設(shè)高廣座。恣人問(wèn)答。左右上下。得未曾有。歡聲動(dòng)宮殿。賜與甚厚 神宗悼佛法之微。憫名相之弊。始即相國(guó)。為慧林智海二剎。其命主僧。必自臻擇之。宿老皆從風(fēng)而靡。高麗使三僧來(lái)就學(xué)。臻隨根開(kāi)悟 神宗上仙。被詔至福寧殿說(shuō)法。詔道臻素有德行。可賜號(hào)凈照禪師。臻為人渠渠靜退。似不能言者。所居都城西隅。衲子四十馀輩。頹然不出戶(hù)。三十年如一日。元祐八年八月十七日歿。前嘗語(yǔ)門(mén)弟凈圓曰。吾更三日行矣。及期沐浴。更衣說(shuō)偈已。跏趺而化。閱世八十。坐六十有一夏。臻性慈祥純至。奉身至約。一布裙二十年不易。用五幅才掩脛。不多為叢褶。曰徒費(fèi)耳。無(wú)所嗜好。乃能雪方丈之西壁。請(qǐng)文與可掃墨竹。謂人曰。吾使游人見(jiàn)之。心目清涼。此君蓋替我說(shuō)法也。初說(shuō)法于慶壽宮。僧問(wèn)。慈圣仙游。定皈何所。臻曰。水流元在海。月落不離天。上悅以為能加敬焉。贊曰。余至京師。尚及見(jiàn)之。時(shí)年已八十。褊首婆娑。面有孺子之色。取次伽梨。曳履送客。可畫(huà)也。黃魯直題其像曰。老虎無(wú)齒。臥龍不吟。千林月黑。六合云陰。遠(yuǎn)山作眉紅杏腮。嫁與春風(fēng)不用媒。老婆三五少年日。也解東涂西抹來(lái)。
師名道臻。傳四明法智之道。初住金山龍游。侍讀吳公倅都。聞師名。革興教禪居請(qǐng)主之。學(xué)者朋來(lái)。師每講次。會(huì)文集義。貫穿始終。浙西臺(tái)學(xué)大振自南屏始。嘗述二偈贊妙宗鈔曰。佛許六即辨。蛣蜣何不通。知一不知二。失西又失東。三十若果成。一切皆常樂(lè)。蛣蜣不究竟。諸佛斷性惡。后與凈覺(jué)岳公辨教門(mén)。陳詞有司。乞筑高臺(tái)。豎赤幡。仿西竺圣師與外道角勝。以幡標(biāo)顯處。義墮者斷首截舌懸之。府尹杜而不從。聞?wù)邉C然。初吳公多于休沐請(qǐng)講。盛服止閫外。師未登座不輒入。東坡云。與師語(yǔ)群集。有所遺忘。師則應(yīng)口誦之。袞袞不休。東坡祭辨才文云。講有辨臻。即謂師也。崇寧中謚實(shí)相。 贊曰。 維南有山 天設(shè)翠屏 師講其下 鬼神來(lái)聽(tīng) 法戰(zhàn)之勇 氣肅千兵 坡言不泯 尚為典刑
