人物簡(jiǎn)介
神僧傳·卷第三黃龍人。史失其氏。少為沙門。解經(jīng)論。以嚴(yán)苦自將。游京師。有齊郡明僧紹隱。居瑯邪之??山。師事度。舍所居為棲霞精舍。以居之。歲馀忽旌旗造門。通謁曰。靳尚儀止甚偉。拜起稱弟子。且以為王有此山已七百年。神物所在。理不可干。唯師道德崇大。愿施居之演法。以福此邦。蓋其地。人之居者輒死。至度而始無(wú)他云。神請(qǐng)受五戒。度曰。檀越血食世祀。最佛戒所先柰何。神曰。儻蒙攝受。先當(dāng)去之。黎明送錢一萬(wàn)。香燭刀子。有疏著弟子靳尚名奉供至。十五日度為設(shè)會(huì)。尚乃至同眾行道。受戒而去。于是廟祝夢(mèng)。神告曰。吾以受戒于度法師。祭祀止月蔬食。度嘗臥疾。見(jiàn)尚來(lái)摩頭足。以琉璃甌勺水。使度呷之。覺(jué)大甘涼。所苦遂寧。時(shí)有沙門法紹。議論相上下。號(hào)北山二圣。紹巴西人。汝南周颙。自成都迎至于山。茨精舍與度。并為竟陵王子良始安王遙光所師禮度。永元二年沒(méi)。壽六十四。弟子僧朗。解華嚴(yán)三論。彭城慧開(kāi)。馀杭法開(kāi)。皆有講學(xué)。與紹齊名。
釋法度。黃龍人也。南齊初游于金陵。高士齊郡名僧紹。隱居瑯邪之?dāng)z山。挹度清真待以師友。及亡舍所居山為棲霞寺。先是有道士欲以寺地為觀。住者輒死。后為寺猶多恐動(dòng)。自度居之群妖皆息。經(jīng)歲馀忽聞人馬鼓角之聲。俄見(jiàn)一人投刺于度曰靳尚。度命前之。尚形甚都雅羽衛(wèi)亦眾。致敬畢乃言。弟子王有此山七百馀年矣。神道有法物不得。于前后棲托或非真直。故死病繼之。亦其命也。法師道德所歸。謹(jǐn)舍以奉給。并愿受五戒永結(jié)來(lái)緣。度曰。人神道殊無(wú)容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若備門徒輒先去殺。于是辭去。明日一人送錢一萬(wàn)并香燭等。疏云。弟子靳尚奉供。至其月十五日度為設(shè)會(huì)。尚又來(lái)同眾禮拜行道受戒而去。既而攝山廟巫夢(mèng)神告曰。吾已受戒于度法師矣。今后祠祭勿得殺戮。由是廟中薦獻(xiàn)菜飯而已。度嘗動(dòng)散寢于地。見(jiàn)尚從外來(lái)以手摩頭足而去。頃之復(fù)來(lái)持一琉璃。甌中如水以奉度。味甘而冷。度所苦即間。其徵感如此。高僧傳·卷第八 義解五
釋法度。黃龍人。少出家。游學(xué)北土備綜眾經(jīng)。而專以苦節(jié)成務(wù)。宋末游于京師。高士齊郡明僧紹抗跡人外。隱居瑯琊之??山。挹度清徽待以師友之敬。及亡舍所居山為棲霞精舍。請(qǐng)度居之。先有道士欲以寺地為館。住者輒死。及后為寺。猶多恐動(dòng)。自度居之群妖皆息。住經(jīng)歲許。忽聞人馬鼓角之聲。俄見(jiàn)一人持名紙通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅羽衛(wèi)亦嚴(yán)。致敬已乃言。弟子。王有此山七百馀年。神道有法物不得干。前諸棲托或非真正。故死病繼之。亦其命也。法師道德所歸。謹(jǐn)舍以奉給。并愿受五戒。永結(jié)來(lái)緣。度曰。人神道殊無(wú)容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若備門徒輒先去殺。于是辭去。明旦度見(jiàn)一人送錢一萬(wàn)香燭刀子。疏云。弟子靳尚奉供。至月十五日度為設(shè)會(huì)。尚又來(lái)同眾。禮拜行道受戒而去。??山廟巫夢(mèng)神告曰。吾已受戒于度法師。祠祀勿得殺戮。由是廟用薦止菜脯而已。度嘗動(dòng)散寢于地。見(jiàn)尚從外而來(lái)以手摩頭足而去。頃之復(fù)來(lái)持一琉璃甌。甌中如水以奉度味甘而冷。度所苦即間。其徵感若此。時(shí)有沙門法紹。業(yè)行清苦譽(yù)齊于度。而學(xué)解優(yōu)之。故時(shí)人號(hào)曰北山二圣。紹本巴西人。汝南周颙去成都。招共同下止于山茨精舍。度與紹并為齊竟陵王子良始安王遙光。恭以師禮。資給四事。度常愿生安養(yǎng)。故偏講無(wú)量壽經(jīng)。積有遍數(shù)。齊永元二年卒于山中。春秋六十有四矣。度有弟子僧朗。繼踵先師復(fù)綱山寺。朗本遼東人。為性廣學(xué)思力該普。凡厥經(jīng)律皆能講說(shuō)。華嚴(yán)三論最所命家。今上深見(jiàn)器重。敕諸義士受業(yè)于山。時(shí)有彭城寺慧開(kāi)。幼而神氣高朗。志學(xué)淵深。故早彰令譽(yù)。立年便講。又馀杭縣法開(kāi)者。亦清爽俊發(fā)善為談?wù)摗?div id="cot0cj0" class='inline' id='people_102047_2_84_comment'>出京止禪岡寺。與同寺僧紹有聞當(dāng)時(shí)。
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曇斐俗姓王，會(huì)稽剡人，住法華臺(tái)寺。高僧傳·卷第八 義解五
釋曇斐。本姓王。會(huì)稽剡人。少出家受業(yè)于慧基法師。性聰敏素著領(lǐng)牒之稱。其方等深經(jīng)皆所綜達(dá)。老莊儒墨頗亦披覽。后東西稟訪。備窮經(jīng)論之旨。居于鄉(xiāng)邑法華臺(tái)寺。講說(shuō)相仍。學(xué)徒成列。斐神情爽發(fā)志用清玄。故于小品凈名尤成獨(dú)步。加又談吐蘊(yùn)藉辭辯高華。席上之風(fēng)見(jiàn)重當(dāng)代。梁衡陽(yáng)孝王元簡(jiǎn)及隱士廬江何胤。皆遠(yuǎn)挹徽猷招延講說(shuō)。吳國(guó)張融汝南周颙颙子舍等。并結(jié)知音之狎焉。以天監(jiān)十七年卒于寺。春秋七十有六。其制作文辭亦頗見(jiàn)于世。初斐有譽(yù)江東。被敕為十城僧主。符旨適行未拜便化厥土僧尼倍懷戀德。斐同縣南巖寺有沙門法藏。亦以戒素見(jiàn)稱。憙放救生命興立圖像。時(shí)馀姚縣有明慶比丘。與斐同時(shí)致譽(yù)。慶本姓鄭氏。戒行嚴(yán)潔學(xué)業(yè)清美。本師事炎公。又弘實(shí)弟子。師資三葉并見(jiàn)重東南焉。論曰。夫至理無(wú)言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無(wú)言故言語(yǔ)路絕。言語(yǔ)路絕。則有言傷其旨。心行處斷。則作意失其真。所以凈名杜口于方丈。釋迦緘默于雙樹(shù)。將知理致淵寂。故圣為無(wú)言。但悠悠夢(mèng)境去理殊隔。蠢蠢之徒非教孰啟。是以圣人資靈妙以應(yīng)物。體冥寂以通神。借微言以津道。托形傳真。故曰。兵者不祥之器不獲已而用之。言者不真之物。不獲已而陳之。故始自鹿苑以四諦為言初。終至鵠林以三點(diǎn)為圓極。其間散說(shuō)流文數(shù)過(guò)八億。象馱負(fù)而弗窮。龍宮溢而未盡。將令乘蹄以得兔藉指以知月。知月則廢指。得兔則忘蹄。經(jīng)云。依義莫依語(yǔ)。此之謂也。而滯教者謂至道極于篇章。存形者謂法身定于丈六。故須窮達(dá)幽旨妙得言外。四辯莊嚴(yán)為人廣說(shuō)。示教利憙其在法師乎。故士行尋經(jīng)于于闐誓志而滅火。終令般若盛于東川。忘想傳乎季末。爰次竺潛支遁于蘭法開(kāi)等。并氣韻高華風(fēng)道清裕。傳化之美功亦亞焉。中有釋道安者。資學(xué)于圣師竺佛圖澄。安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)。惟此三葉世不乏賢。并戒節(jié)嚴(yán)明智寶炳盛。使夫慧日馀暉重光千載之下。香土遺芬再馥閻浮之地。涌泉猶注。寔賴伊人。遠(yuǎn)公既限以虎溪。安師乃更同輦輿。夫高尚之道如有惑焉。然而語(yǔ)默動(dòng)靜所適唯時(shí)。四翁赴漢。用之則行也。三閭辭楚。舍之則藏也。經(jīng)云。若欲建立正法則聽(tīng)親近國(guó)王及持仗者。安雖一時(shí)同輦。乃為百民致諫。故能終感應(yīng)真開(kāi)云顯報(bào)。其后荊陜著名。則以翼遇為言初。廬山清素。則以持永為上首。融恒影肇德重關(guān)中。生睿暢遠(yuǎn)領(lǐng)宗建業(yè)。曇度僧淵獨(dú)擅江西之寶。超進(jìn)慧基。乃揚(yáng)浙東之盛。雖復(fù)人世迭隆。而皆道術(shù)懸會(huì)。故使像運(yùn)馀興歲將五百。功效之美良足美焉贊曰。遺風(fēng)眇漫 法浪邅回 匪伊釋哲 孰振將頹 潛安比玉 遠(yuǎn)睿聯(lián)瑰 鐇斧曲戾 彈沐斜埃 素絲既染 承變方來(lái)
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【生卒】：467—527 【介紹】： 南朝梁僧。吳郡富春人，俗姓孫。七歲出家，居虎丘西山寺。力學(xué)不怠，志操冠群輩。后居揚(yáng)都莊嚴(yán)寺。自齊迄梁，登座講說(shuō)逾二十年。梁武帝天監(jiān)初與諸僧于上定林寺抄一切經(jīng)論。著有《論疏雜集》、《四聲指歸》、《詩(shī)譜決疑》等，尤以《成實(shí)論義疏》著名。與智藏、法云合稱梁代三大法師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十二 弘法科(二)
孫氏。世居吳之富春。三國(guó)有吳之后也。幼孤。七歲出家。住虎丘西山寺。師事僧回。從受五經(jīng)義。宋吏部郎吳郡張辯。嘗謂之曰。沙彌何姓。家何處。旻曰。貧道姓釋。家此山。辯異之。特進(jìn)張緒。見(jiàn)而嘆曰。松柏雖小。已有凌云之氣。年十三。隨回出都。住白馬寺年十六?；赝觥Ｒ谱∏f嚴(yán)寺。師事曇景。與同寺法云神岡法關(guān)。夕則合帔而臥。晝則假衣而行。往返咨詢。柔次遠(yuǎn)亮四師。大明經(jīng)律論指。振發(fā)擁滯。雖命世碩學(xué)。無(wú)所是非。齊文慧帝。竟陵王。深加貴敬。尚書令王儉。嘗延僧宗。講涅槃經(jīng)。旻所扣問(wèn)。輒摧衄。儉曰昔姚興于逍遙園。使竺道生。難道融義。往復(fù)百翻言義俱切。眾服其英秀。今旻法師過(guò)之遠(yuǎn)矣。文宣帝請(qǐng)柔次二師。講成實(shí)論。旻于末席。有所議論。辭旨清新。宏邈。聽(tīng)者傾屬。次師乃放麈尾嘆曰。老夫受業(yè)彭城精思五聚。有十五番。誠(chéng)為難窟。每恨不逢勍敵。自至金陵五年。始見(jiàn)竭于今日矣。待為思之。晚講當(dāng)答。及晚裁復(fù)數(shù)交。辭義遂擁。次師動(dòng)容。顧四座曰。后生可畏。永明十年。始二十六歲。講成實(shí)論于興福寺。先輩后進(jìn)。道俗交會(huì)。不遠(yuǎn)萬(wàn)里。嗚呼盛哉。晉宋來(lái)學(xué)者。務(wù)高談大語(yǔ)。以相誇罩。而旻謙讓。恬靜若不能言。晉安太守彭城劉業(yè)謂旻曰。師于經(jīng)論該博。何以立義多儒。答曰貧道謹(jǐn)依經(jīng)文。文玄則玄。文儒則儒。不知其他也。竟陵王世子昭胄出守會(huì)稽?；蜓麜F往征虜亭餞之。旻曰吾與相識(shí)于講席間耳。然未嘗修詣。聞其得郡便往。意所不欲。眾由是亦罷。永元初。詔僧局。請(qǐng)僧三十人。入華林園夏講。僧正擬旻法主。旻卻之?；騿?wèn)其故。答曰。此徒外潤(rùn)。不能內(nèi)益。由是譽(yù)傳遐邇?，樼鹜踔賹殔强埶脊狻W(xué)冠當(dāng)時(shí)。并投分納交。申以縞滯。齊亂避地入東。逮梁天監(jiān)五年。詔僧正慧超。到房請(qǐng)。與法寵法云。汝南周舍等。入華林園道義。六年制注般若經(jīng)。請(qǐng)京城五大法師于五寺。首講。以旻道居其右。深其悅可。又詔于慧輪殿。講勝鬘經(jīng)。帝躬臨聽(tīng)。僧智僧晃臨川王記室東莞劉協(xié)等。三十人。同抄定林寺一切經(jīng)論。以類相從成。八十卷。皆取旻考正來(lái)上。十一年。感風(fēng)疾。詔吳郡太守張充吳興太守謝覽給。舟仗資糧津發(fā)至都。晉陵太守蔡撙出門候之。嘆曰。昔仲尼素王于周。今旻公又素王于梁矣。天監(jiān)末。詔莊嚴(yán)寺。建八座法輪。講者五僧。以年臘相次。旻最處后。而徒眾劇繁。莊嚴(yán)講堂。宋世祖所立者。其高廣??[〦/柔]。非他處比。是日至不能容。詔聽(tīng)停講五十日。益辟窗牗。進(jìn)床五十張。猶云迫隘。桄程為之摧折云。講十地經(jīng)于簡(jiǎn)靜寺。先為筑堂五間。以增其舊。至日悉滿。 尤薄于勢(shì)要。吳郡陸倕一日造房。旻稱疾不見(jiàn)。倕欣然曰。此誠(chéng)弟子所望也。時(shí)吳興太守蕭昂過(guò)山展禮。山主智遷以告旻。旻曰。吾山藪病夫。無(wú)事見(jiàn)貴二千石。昔戴颙隱居北嶺。宋江夏王詣之。颙高臥牗下。不與相見(jiàn)。吾雖德薄。請(qǐng)附于戴公。及蕭至。旻從后門遁去。 其年?；侍右嗲餐ㄊ律崛撕嗡汲?。致禮贈(zèng)物。大通五年。詔還都。徙居開(kāi)善寺。于路舊疾。增劇八年二月一日卒。壽六十一詔。以其月六日。窆鐘山之開(kāi)善。 初旻樂(lè)禪默。乃依所立義。獲入定。問(wèn)諸禪師。皆曰門戶雖殊。造寂則一。每開(kāi)講先使眾于坐定后為舍靈轉(zhuǎn)經(jīng)曰。道安故事也。時(shí)靈根寺道超。勤學(xué)。每禱佛。愿如旻。忽夢(mèng)。人曰。僧旻法師。毗婆尸佛時(shí)。已能講說(shuō)。君始發(fā)心。豈可遽及耶。但自加功。當(dāng)?shù)瞄_(kāi)解。 旻造彌勒像。朝夕禮謁。夢(mèng)像遣化。送菩提樹(shù)。曰菩提者。梁言道場(chǎng)樹(shù)也。弟子頗宣其言。旻止之。著述殆百馀卷。行世。續(xù)高僧傳·卷第五 義解篇初
釋僧旻。姓孫氏。家于吳郡之富春。有吳開(kāi)國(guó)大皇帝其先也。幼孤養(yǎng)能言而樂(lè)道。七歲出家。住虎丘西山寺。為僧回弟子。從回受五經(jīng)。一聞能記。精神洞出標(biāo)群獨(dú)秀。每與同輩言謔及諸典禮。未嘗不慨慨然欲為己任。宋吏部郎吳郡張辯謂之曰。沙彌何姓家在何處。旻曰。貧道姓釋。家于此山。辯甚異之。特進(jìn)張緒見(jiàn)而嘆曰。松柏雖小已有陵云之氣。由是顯譽(yù)。年十三隨回出都住白馬寺。寺僧多以轉(zhuǎn)讀唱導(dǎo)為業(yè)。旻風(fēng)韻清遠(yuǎn)了不厝意。年十六而回亡。哀容俯仰率由自至。喪禮畢移住莊嚴(yán)師仰曇景。景久居寺任。雅有風(fēng)軌。大小和從。寺給僧足。旻安貧好學(xué)。與同寺法云禪崗法開(kāi)。稟學(xué)柔次達(dá)亮四公經(jīng)論。夕則合帔而臥。晝則假衣而行。往返咨詢不避炎雪。其精力篤課如此。大明數(shù)論究統(tǒng)經(jīng)律。原始要終望表知里。內(nèi)鑒諸己旁啟同志。前疑往結(jié)靡不冰泮。雖命世碩學(xué)有是非之辯。旻居中振發(fā)曾無(wú)擁滯。光緒既著風(fēng)猷弘遠(yuǎn)。齊文惠帝竟陵王子良。深相貴敬請(qǐng)遺連接。尚書令王儉。延請(qǐng)僧宗講涅槃經(jīng)。旻扣問(wèn)聯(lián)環(huán)言皆摧敵。儉曰。昔竺道生入長(zhǎng)安。姚興于逍遙園見(jiàn)之。使難道融義。往復(fù)百翻言無(wú)不切。眾皆睹其風(fēng)神服其英秀。今此旻法師超悟天體。性極照窮言必典詣。能使前無(wú)橫陣。便是過(guò)之遠(yuǎn)矣。文宣嘗請(qǐng)柔次二法師。于普弘寺共講成實(shí)。大致通勝冠蓋成陰。旻于末席論議。詞旨清新致言宏邈。往復(fù)神應(yīng)聽(tīng)者傾屬。次公乃放麈尾而嘆曰。老子受業(yè)于彭城。精思此之五聚。有十五番以為難窟。每恨不逢勍敵。必欲研盡。自至金陵累年始見(jiàn)竭于今日矣。且試思之晚講當(dāng)答。及晚上講裁復(fù)數(shù)交詞義遂擁。次公動(dòng)容顧四坐曰。后生可畏。斯言信矣。年二十六。永明十年始于興福寺講成實(shí)論。先輩法師高視當(dāng)世排競(jìng)下筵。其會(huì)如市山棲邑寺莫不掩扉畢集。衣冠士子四衢輻湊。坐皆重膝不謂為迮。言雖竟日無(wú)起疲倦。皆仰之如日月矣。希風(fēng)慕德者不遠(yuǎn)萬(wàn)里相造。自晉宋相承凡論議者。多高談大語(yǔ)競(jìng)相誇罩。及旻為師范。棱落秀上機(jī)變?nèi)缟瘛?div id="5g2p2ty" class='inline' id='people_9433_2_91_comment'>言氣典正。座無(wú)洪聲之侶。重又性多謙讓。未常以理勝加人。處眾澄眸如入禪定。其為道俗所推如此。時(shí)人稱曰。折剖磐隱通古無(wú)例。條貫始終受者易悟。庶方蕩諸異論大同正法矣。于是名振日下。聽(tīng)眾千馀。孜孜善誘曾無(wú)告倦。晉安太守彭城劉業(yè)。嘗謂旻曰。法師經(jīng)論通博。何以立義多儒。答曰。宋世貴道生。開(kāi)頓悟以通經(jīng)。齊時(shí)重僧柔。影毗曇以講論。貧道謹(jǐn)依經(jīng)文。文玄則玄。文儒則儒耳。時(shí)竟陵王世子蕭照胄。出守會(huì)稽。要旻共往。征虜別之。旻曰。吾止講席。相識(shí)未嘗修詣。承其得郡。便狼狽遠(yuǎn)別。意所不欲。眾因是亦止。永元元年。敕僧局請(qǐng)三十僧。入華林園夏講。僧正擬旻為法主。旻止之。或曰何故。答曰。此乃內(nèi)潤(rùn)法師。不能外益學(xué)士。非謂講者。由是譽(yù)傳遐邇名動(dòng)京師。瑯琊王仲寶。吳人張思光。學(xué)冠當(dāng)時(shí)清貞?yīng)毥^。并投分請(qǐng)交申以縞帶。年立之后頻事開(kāi)解蔚為宗匠。九部五時(shí)若指諸掌。玄理伏難坦然夷易。故緇素結(jié)轍華俗邀延往復(fù)屯萃矣。時(shí)有令聞夙成負(fù)先來(lái)之風(fēng)。耆年素望懷新舊之恥。設(shè)伏者比肩翹關(guān)者間出。旻隨方領(lǐng)會(huì)。弘量有馀。皆銜璧輿櫬響然風(fēng)靡者一人而已。值齊歷橫流道屬昏诐。時(shí)寵小人世嫉君子。因避地徐部。仍受請(qǐng)入?yún)恰?div id="glymnsf" class='inline' id='people_9433_2_156_comment'>
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【生卒】：515—594 【介紹】： 隋僧。咸陽(yáng)人。俗姓孟。七歲入道，博誦法言。受戒后志愈清厲，學(xué)行為同輩所推，號(hào)無(wú)上士，北周武帝以為周國(guó)三藏，任陟□(山左)寺主。入隋，住清禪寺。帝后欽敬，布施甚多。臨終，以衣資施于三寶，無(wú)疾而終。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十三 弘法科(三)
出咸陽(yáng)孟氏。七歲入道。循聽(tīng)講肆。久之依止禪師開(kāi)公。而攝念焉。逮于受具。其志逾清厲。學(xué)僧祇。十有馀遍。而講解之。致徒三百。京輔以為宗。后以言說(shuō)無(wú)益。更脩前行。形若槁木。心如死灰。于是色想除。而光明發(fā)。六行偏精。五門并達(dá)矣。開(kāi)公以上首稱之。眾中同學(xué)歸敬。開(kāi)亡。遂以其徒二百馀人。委之訓(xùn)導(dǎo)。聲馳隴塞。化滿關(guān)河。趨承下風(fēng)。千里相屬。周武帝尤加欽注。詔曰。崇禪師精悟獨(dú)絕。所領(lǐng)學(xué)徒。淑于德義。未聞?dòng)蟹?。可為?guó)之三藏。并陟岵寺主。崇以職事滯淹。假以他緣。奏乞于免。詔從之。及廢教。徇俗不自異。詔授金紫光祿。終無(wú)所屈。大象初。隋文帝以潛德秉周政。大法且復(fù)。詔先度百二十僧。崇預(yù)其數(shù)。住興善寺。仍詔充寺主。固辭。乃募緣創(chuàng)寺。以酬宿愿。蓋以法運(yùn)之否。昔嘗許之云。帝登極。卒營(yíng)九寺。以足十?dāng)?shù)焉。常是時(shí)。我唐高祖。方以留守居太原。亦割宅為清禪寺。以致眾。煬帝居晉邸。斥民七十戶水硙碾等。為寺基業(yè)。開(kāi)皇初。賜帛一萬(wàn)四千匹。布五千端。綿千屯。綾二百匹。錦二十匹。上色米千石。皇后錢五千貫。氈五十領(lǐng)。剃刀五十具。其建浮圖也。仍以神尼智仙所授舍利六粒。用助弘業(yè)。會(huì)教門載啟。深契帝心。詔匠杜崇如法營(yíng)治。賜錢三千馀貫。為磚瓦費(fèi)。又悉斂?jī)?nèi)宮。及躬所御故服。得一千三百襲。使鬻之。以資匱竭。晉邸在楊越。自其鎮(zhèn)造露盤十一級(jí)。始開(kāi)皇十一年。至十四年乃畢工致。而冠之浮圖之顛。見(jiàn)者稱嘆。其馀佛堂僧院。皆王力焉。詔崇出入禁籞。無(wú)擁通宮籍。以為常。因?yàn)榈酆蟆Ｊ鰞敉翗I(yè)。帝每自稱師兒。后自稱師女。其恩禮之重如此。開(kāi)皇十四年十月三十日。無(wú)疾卒于所居之房。壽八十。上哀慟。詔所司營(yíng)給喪事。塔全身于終南山。續(xù)高僧傳·卷第十七 習(xí)禪篇之二
釋曇崇。姓孟氏。咸陽(yáng)人。生知正見(jiàn)幼解信奉。七歲入道。博誦法言。勤注無(wú)絕。后循聽(tīng)講肆雄辯無(wú)前。乃以慧燈欲全本資攝念。圣果將克必固定想。因從開(kāi)禪師而從依止。逮乎受戒志逾清厲。遂學(xué)僧祇十有馀遍。依而講解。聽(tīng)徒三百。京輔律要此而為宗。后弊于言說(shuō)更崇前觀。額上鼻端是所存想。山間樹(shù)下為其居處。既而光明內(nèi)發(fā)。色相外除。形木若枯心灰猶死。偏精六行冠達(dá)五門。開(kāi)公處眾稱為第一。遂得同學(xué)齊敬。又號(hào)為無(wú)上士也。及師亡遺囑令攝后徒。于時(shí)五眾二百馀人依崇習(xí)靜。聲馳隴塞化滿關(guān)河。尋路追風(fēng)千里相屬。填門盈室坐誨門人。或初修不凈。或終學(xué)人空。念彼慈悲弘斯正則。周武皇帝特所欽承。乃下敕云。崇禪師德行無(wú)玷精悟獨(dú)絕。所預(yù)學(xué)徒未聞?dòng)蟹浮?div id="woxhpup" class='inline' id='people_11805_2_37_comment'>當(dāng)是尊以德義。故則眾絕形清。可為周國(guó)三藏年任陟岵寺主。即從而教導(dǎo)。僧尼有序響名稱焉。每為僧職滯蹤。未許游涉乃假以他緣遂蒙放免。末遺法淪蕩便從流俗。外順王威內(nèi)持道素。又授金紫光祿等銜。并不依就。雖沈厄運(yùn)無(wú)癈利人。大象之初皇隋肇命。法炬還炤。即預(yù)百二十僧。敕住興善。尋復(fù)別敕令宰寺任。重勤辭遜又不受之。而道冠僧群。王公戒范。昔以佛法頹毀。私愿早隆。謹(jǐn)造一寺用光末法。因以奏上。帝乃立九寺以副崇愿。皆國(guó)家供給終于文世。高唐公素稟行門偏所歸信。遂割宅為寺引眾居之。敕以虛靜所歸禪徒有譽(yù)。賜額可為清禪。今之清明門內(nèi)寺是也。隋氏晉王欽敬禪林。降威為寺檀越。前后送戶七十有馀。水硙及碾。上下六具永充基業(yè)。傳利于今。天子昔所承名。今親正業(yè)。開(kāi)皇之初敕送絹一萬(wàn)四千疋布五千端綿一千屯綾二百疋錦二十張五色上米前后千石。皇后又下令送錢五十貫氈五十領(lǐng)剃刀五十具。崇福感于今愿。流于后望。建浮圖一區(qū)。用酬國(guó)俸。帝聞大悅。內(nèi)送舍利六粒。以同弘業(yè)。于時(shí)釋教初開(kāi)。圖象全闕。崇興此塔深會(huì)帝心。敕為追匠杜崇。令其繕績(jī)。料錢三千馀貫計(jì)。塼八十萬(wàn)。帝以功業(yè)引費(fèi)。恐有匱竭。又送身所著衣及皇后所服者總一千三百對(duì)。以助隨喜。開(kāi)皇十一年。晉王鎮(zhèn)總楊越。為造露盤并諸莊飾。十四年內(nèi)方始成就。舉高一十一級(jí)。竦耀太虛。京邑稱最。爾后?遺相接。眾具繁委。王又造佛堂僧院。并送五行調(diào)度。種植樹(shù)林等事。并委僧眾。監(jiān)檢助成。崇既令重當(dāng)朝。往還無(wú)壅。宮閤之禁門籍未安。須有所論執(zhí)錫便進(jìn)。時(shí)處大內(nèi)為述凈業(yè)。文帝禮接自稱師兒。獻(xiàn)后延德又稱師女。及在于本寺則敕令載馳。問(wèn)以起居。無(wú)晨不至。自所獲外利盡施伽藍(lán)。緣身資蓄衣缽而已。開(kāi)皇十四年十月三十日。遷化寺房。春秋八十矣。皇情哀慘下敕葬焉。所須喪事有司供給。皂白弟子五千馀人。送于終南至相寺之右。為建白塔。勒銘存今。初崇未終七日。寺內(nèi)幡竿無(wú)故自折。門外汲井忽爾便枯。眾怪其由也。及至晦夜。崇遺告曰。吾有去處今須付囑。即以衣資施于三寶。及至后夜覺(jué)有異相。就而觀之方知?dú)饨^。無(wú)疾而逝。形色如生。因以奏聞。莫不懷慟。
人物簡(jiǎn)介
續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九綿州涪城南昌馮氏子。軀干頎碩。貌氣雄毅。學(xué)博材敏。幼負(fù)鄉(xiāng)里譽(yù)。嘗夢(mèng)手持日月。坐太虛中。自視光采晃然。因即以立名焉。苦求父母出家。父母恐其逸去。夜系兩足屋柱上。忽自解。乃嘆曰。志之所在。天地鬼神從之。況他物哉。父母感悟。使依彖法師受業(yè)。夙夜匪懈。卒通大小乘學(xué)。會(huì)梁末周初。法復(fù)淆濫。晃獨(dú)操守。非類弗親。登壇之后。偏攻十誦。周保定間。進(jìn)習(xí)僧祇。又稟心法于曇相禪師。及開(kāi)禪師等。既而遐邇頌德。聲達(dá)天朝矣。武皇帝詔于明德殿法集。授職本州三藏。有隋啟祚。仍以僧正。匡御本州。益部欽風(fēng)。前后州主。皆授戒香。開(kāi)皇十五年。別置頭陀眾于所住之振響寺。以導(dǎo)墮窳。仁壽后。率寺眾轉(zhuǎn)藏經(jīng)。周而復(fù)始。供給?施。一出檀越。武德初終于所住。春秋八十五。方其將終之際。蓮池竭。慈竹凋。薔薇冬時(shí)盛華。識(shí)者以為榮枯兩瑞。必有生滅之徵焉。
釋僧晃。姓馮氏。綿州涪城南昌人。形長(zhǎng)八尺。顏貌都偉。威容整肅。動(dòng)中規(guī)矩。而鷹眼虎身鵝行象步。聲氣雄亮志略宏遠(yuǎn)。綱維法任有柱石焉。故使岷巴領(lǐng)袖咸所推仰。昔年在志學(xué)。文才博達(dá)。時(shí)共聲譽(yù)。嘗夢(mèng)手擎日月太虛中坐。便晃然厭俗。欣慕出家。私即立名為僧晃也。父母未之許。拘械兩足牢系屋柱。決意已絕誓心無(wú)改。不移旦夕鎖自然解。乃嘆曰。夫志之所及也。山岳以之轉(zhuǎn)。江河以之絕。城臺(tái)以之崩。瀛海以之竭。日月為之潛光。須彌為之崩頹。星辰為之改度。嘉樹(shù)為之藏摧。況復(fù)金木之與桎梏。奚足以語(yǔ)哉。二親顧其冥感。任從道化。依彖法師出家受業(yè)。學(xué)通大小夙夜匪懈。會(huì)梁末周初佛法淆濫。行多浮略迂誕毗尼。晃具戒未聞。而超然異表。少能精苦性自矜持。卒非師友所成立也。眾皆挹其神宇。密相高尚。及升壇之后。偏攻十誦。數(shù)年劬勞朗鑒精熟。研微造盡彬郁可崇。周保定后更業(yè)長(zhǎng)安。進(jìn)學(xué)僧祇討其幽旨。有難必究是滯能通。又于曇相禪師稟受心法。觀道圓凈由此彌開(kāi)。又于開(kāi)禪師方等行道。洞入時(shí)倫無(wú)與相映。自此罕得而傳者。由多營(yíng)福業(yè)勞事有為。是以隱墜世不稱也。既而遐邇諷德。聲聞天庭。武帝下敕。延于明德殿。言議開(kāi)闡彌遂圣心。乃授本州三藏。大隋啟祚面委僧正。匡御本邑。而剛決方正賞罰嚴(yán)平。綿益欽風(fēng)貴賤攸奉。前后州主十有馀人。皆授戒香斷惡行善。開(kāi)皇十五年。又于寺中置頭陀眾。僧事蠲免以引墮者。仁壽以后。重率寺眾共轉(zhuǎn)藏經(jīng)。周而復(fù)始初不斷絕。供給?錫一出俗緣。皆晃指授。故福報(bào)所至如泉不窮。僧業(yè)茂盛方類推舉。以武德冬初。終于所住之振向寺。春秋八十五矣。初未終前。佛堂蓮華池自然枯竭。池側(cè)慈竹無(wú)故彫死。寺內(nèi)薔薇非時(shí)發(fā)花曄如夏月。眾以榮枯兩瑞不無(wú)生滅之懷德異常倫故。感應(yīng)之所期耳。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：542—607 【介紹】： 隋僧。博陵饒陽(yáng)人。俗姓王。少俊朗，通詩(shī)書，明《周易》，善卜筮。二十一歲從定州曇靜律師出家。從師至五臺(tái)山及鄴都求道進(jìn)益。后隱林慮山凈國(guó)寺。研習(xí)《華嚴(yán)》、《十地》、《維摩》、《棱伽》等諸經(jīng)。文帝開(kāi)皇初入京講經(jīng)，從之受業(yè)者千余人。聲名遐布。帝下敕使主勝光寺，為蜀王楊秀門師。后又主禪定道場(chǎng)。全隋文·卷三十四
曇遷俗姓王，博陵饒陽(yáng)人，初住揚(yáng)都道場(chǎng)寺，終西京禪定寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
博陵饒陽(yáng)王氏子也。姿性俊朗。年十三。父母俾從舅氏權(quán)會(huì)受學(xué)。備善經(jīng)史。而于易老莊。尤究心焉。然佛典幽極。非妙悟深證。莫可窺測(cè)。于是哀懇二親。以祈出家。年二十一。遂依定州賈和寺曇靜律師薙落。初誦勝鬘。輒了其義。乃復(fù)問(wèn)法綱要于曇遵法師。當(dāng)有齊教門之盛。宮禁營(yíng)治福利。眾所奔競(jìng)。遷因遁避林慮山。黃華谷凈國(guó)寺。蔬素覃研華嚴(yán)十地維摩楞伽地持起信等。方尋唯識(shí)。感心熱之疾。而悉略去醫(yī)藥。專事懺禱。夜夢(mèng)月入懷取而擘食之。香脆清涼。如冰片。覺(jué)而所苦頓愈。馀味經(jīng)旬。流齒頰間。易名月德。其謂此歟。每授戒。則對(duì)其人唱曰。于我月德前。三說(shuō)求授菩薩戒。是以逮周武帝失正見(jiàn)。遽南造金陵。道路屢遭攘奪。達(dá)壽陽(yáng)。謂其屬曰。吾輩為群盜所窘如此。皆宿業(yè)也。今茲值遇怨結(jié)深矣。茍非解免。來(lái)報(bào)莫窮。乃于曲水寺。估鬻行季。以作佛事。冀于他生為善知識(shí)。既濟(jì)江。住揚(yáng)都道場(chǎng)寺。掃衣乞食。攝念而已。時(shí)慧曉智璀。學(xué)兼內(nèi)外。弘暢定宗。陳朝之領(lǐng)袖也。又有高麗智晃。善薩婆多部。遷亦綜理唯識(shí)。并一見(jiàn)傾蓋?；蛴赃w之名行。聞?dòng)谏险摺Ａ⒅x絕。獨(dú)與國(guó)子博士張機(jī)。發(fā)莊易義。機(jī)為盡禮。 偶詣桂州刺史蔣君家。獲大乘攝論。誠(chéng)為全珠。樂(lè)不自勝。將事開(kāi)演。而聞隋歷聿新。盛隆釋運(yùn)。未幾陳亡。區(qū)宇混一。故遷奉持?jǐn)z論。北返彭城。會(huì)檀越舍宅創(chuàng)慕圣寺。而攝論之流通于北。寔此其始也。兼以楞伽起信如實(shí)等論。輪環(huán)披析。則其指趣愈益白矣?？偣芄瘸枪f(wàn)緒。引僚佐伸弟子禮。上柱國(guó)宋公賀若弼。鎮(zhèn)維揚(yáng)。遣長(zhǎng)史張?zhí)埂＞呤柩?。遷往應(yīng)。則宋公鋤驕刬慢。悉使妻子受歸戒。 開(kāi)皇七年秋詔曰。皇帝敬問(wèn)徐州曇遷法師。承脩敘妙因。勤精道教。護(hù)持正法。利益無(wú)邊。誠(chéng)釋氏之棟梁。即僧倫之龍象也。深愿巡歷所在。趨風(fēng)餐德。限以朝務(wù)。實(shí)懷虛想。當(dāng)即來(lái)儀。以沃勞望。弟子之內(nèi)。間解法相。能轉(zhuǎn)梵音。并將入京。當(dāng)與師崇建正法。刊定經(jīng)典。且道法初興。觸途草創(chuàng)。弘獎(jiǎng)建立。終藉通人。京邑之間。近遠(yuǎn)所湊。宣揚(yáng)法事。為利殊廣。想振錫拂衣。勿辭勞也。尋望見(jiàn)師。不復(fù)多及。 時(shí)洛陽(yáng)慧遠(yuǎn)。魏郡慧藏。清河僧休。濟(jì)陽(yáng)鎮(zhèn)寶。汲郡洪遵同。被詔至。則偕謁帝。于大興殿接遇優(yōu)渥。詔于大興善寺安置。咨詢問(wèn)遺。冠蓋相望。而眾以攝論初辟。投誠(chéng)請(qǐng)業(yè)者千數(shù)。雖慧遠(yuǎn)以老成自居。猶處輪下。橫經(jīng)稟義。自是攝論一燈。傳者盛矣。蓋真諦懸記。有所謂大國(guó)大根性人能弘之。噫信矣。 十年春。駕幸晉陽(yáng)。詔遷從。夜復(fù)同榻行在所。察其地多私度僧尼。上悉欲拘檢以從公度。間語(yǔ)遷。遷恐致騷動(dòng)。對(duì)曰。此皆周武廢教之時(shí)。逃竄巖谷。及陛下恩宥。或失際會(huì)而然者。惟陛下憐之。上默然久之。詔凡出家。雖私度不復(fù)問(wèn)。尋詔京師。建勝光寺。起遷主之。并其徒六十馀人。相與俱。仍詔皇子蜀王秀。為檀越。其供養(yǎng)之豐。施予之饒。茲不暇述。而或以遷過(guò)于沈痼聲利。乃著巳是非論。文多不載。 十三年春。駕蒐于岐從之。詔蜀王縱騎逐走獸。獸入故窯中。故窯中無(wú)所見(jiàn)。徒見(jiàn)殘壞佛像堆積而已。王即具以聞。遷進(jìn)曰。靈儀圣相。厄于前朝。陛下嚴(yán)飾。不為不多。而其遺馀尚爾充遍。貧道觸目增慟。莫之奈何。上悵然曰。弟子垂拱巖廊。而使尊像蒙冒霜露。朕之咎也。今日之事。殆天所以啟朕也。如師之說(shuō)。情實(shí)摧割。詔諸有舊像。仰所在官司。送置近寺。俾率土之內(nèi)?？谑┮晃?。以完美焉。 十四年。駕幸岱宗柴祭。遷有奏請(qǐng)。復(fù)岱寺之廢者。及無(wú)貫逃僧。皆俾安堵。故詔河南王。以朗公寺。為泰岳神通道場(chǎng)。齊王。以靜默寺。為神寶道場(chǎng)。華陽(yáng)王。以靈巖寺。為寶山道場(chǎng)。諸王悉奉詔。以檀越從事。且詔天下寺。自一僧已上。聽(tīng)給額私度附貫。 仁壽初。上出天竺沙門。于龍潛時(shí)。所授大覺(jué)真身舍利若干。詔遷相與枚計(jì)之。以定其數(shù)。雖彼此專意。至再三。輒增減不能當(dāng)。上問(wèn)其故。遷曰。如來(lái)法身。過(guò)于數(shù)量。上悟。由是先詔天下三十道。起塔。分遣大德。安置舍利。而遷始以蜀王故。將之梁益中。以道險(xiǎn)。非老人所宜。遂請(qǐng)易岐。乃于鳳泉寺。東北二十里而塔焉。函石四段。光潤(rùn)如玉。倏忽變化雙樹(shù)狀。枝葉宛轉(zhuǎn)。鳥(niǎo)獸龍象。異色相宣。上聞而悅之。二年春。益詔以舍利。分五十馀州起塔。四年又詔三十州。至是合一百馀州。起塔如前指。其感應(yīng)祥瑞。語(yǔ)具各傳。皆自遷發(fā)之也。 獻(xiàn)后之喪。創(chuàng)禪定寺。薦冥福。堂盤萬(wàn)礎(chǔ)。塔聳七層。工費(fèi)殫極。觀者以為侈。詔曰。自稠師之滅。禪門不開(kāi)。今所立寺。既名禪定。宜于海內(nèi)。召禪師百二十人。各許侍者二人自隨。庶嗣前塵。尚光末運(yùn)。并委遷禪師具名以聞。有司以禮迎致者。仍詔遷主其寺。 大興善寺像。有光景。上問(wèn)遷。遷辨答祥允。上不能詰。 大業(yè)三年十二月六日。以風(fēng)瘺疾作。禪坐而卒于勝光寺。春秋六十六。葬于終南之北麓云。 遷美容儀。器宇恢雅。談吐應(yīng)對(duì)合機(jī)要。疏財(cái)慕義。薄于奉己。而厚于恤物。能自慕圣。至禪定。所獲施予。不可勝紀(jì)。而隨以盡。其所濟(jì)多矣。停柩之際。忽有一白犬。號(hào)叫柩側(cè)。而亦莫察其所從來(lái)者。既葬乃失所在。且其將終也?；驂?mèng)禪定佛殿傾者。俄而沙門專誠(chéng)。夢(mèng)凈土嚴(yán)麗。于既卒之后。嗚呼其亦偉矣。著攝論疏十卷。楞伽起信惟識(shí)如實(shí)等疏。九識(shí)四明等章。華嚴(yán)明難品玄解等。二十馀卷。續(xù)高僧傳·卷第十八 習(xí)禪三
釋曇遷。俗姓王氏。博陵饒陽(yáng)人。近祖太原歷宦而后居焉。少而俊朗爽異常倫。年十三父母嘉其遠(yuǎn)悟。令舅氏傳授。即齊中散大夫國(guó)子祭酒博士權(quán)會(huì)也。會(huì)備練六經(jīng)偏究易道。剖卦析爻妙窮象系。奇遷精采。乃先授以周易。初受八卦相生。隨言即曉。始學(xué)文半。馀半自通。了非師受悟超詞理。會(huì)深異也。曾有一嫗失物。就會(huì)決之。得于兌卦。會(huì)告遷曰。汝試辯之。應(yīng)聲答曰。若如卦判。定失金釵。嫗驚喜曰。實(shí)如所辯。遷曰。兌是金位。字腳兩垂似于釵象耳。舅曰。更依卦審悉盜者為誰(shuí)。對(duì)曰。失者西家白色女子。奉口??角可年十四五者將去。尋可得之。后如言果獲。有問(wèn)其故。遷曰。兌是西方少女之位。五色分方。為白也。兌字上點(diǎn)表??角之象。內(nèi)有尖形表奉口之相。推而測(cè)知。非有異術(shù)。舅乃釋策而嘆曰。吾于卜筮頗工。至于取斷依俙而已。豈如汝之明耶。老舅實(shí)顧多慚。方驗(yàn)宣尼之言后生可畏也。乃更授以禮傳詩(shī)尚莊老等書。但經(jīng)一覽義無(wú)重問(wèn)。于時(shí)據(jù)宗儒學(xué)獨(dú)擅英聲。每言大小兩雅當(dāng)時(shí)之諷刺。左右二史君王之事言。禮序人倫樂(lè)移風(fēng)俗。無(wú)非耳目之玩。其勢(shì)亦可知之。未若李莊論大道。周易辯陰陽(yáng)。可以悟幽微。可以怡情性。究而味之。乃玄儒之本也。當(dāng)時(shí)先達(dá)頗蔑其幼年。致或抗言褒貶者。遷辯對(duì)縱橫詞旨明爛。無(wú)不挹謝其聲實(shí)。自爾留心莊易歸意佛經(jīng)。愿預(yù)染衣得通幽極。二親愛(ài)之弗許。懇誠(chéng)歲久乃蒙放遣。初投饒陽(yáng)曲李寺沙門慧榮。榮頗解占相。知有濟(jì)器。告遷曰。有心慕道理應(yīng)相度。觀子骨法當(dāng)類彌天。自揣澄公有慚德義。可訪高世者以副雅懷。遷雖屬伸勤請(qǐng)。而固遮弗許。又從定州賈和寺曇靜律師而出家焉。時(shí)年二十有一。本圖既遂襟期坦然。猛勵(lì)精勤昏曉無(wú)倦。初誦勝鬘不日便了。怪而檢覆未差一字。當(dāng)夜問(wèn)經(jīng)中深疑。莫非妙義。既知神思大成。乃與受具恣其問(wèn)道。從師五臺(tái)山此山靈跡極多。備見(jiàn)神異。后歸鄴下歷諸講肆。棄小專大不以經(jīng)句涉懷。偏就曇遵法師。稟求佛法綱要。當(dāng)有齊之盛釋教大興。至于宮觀法祀。皆鋒芒馳騖。遷性不預(yù)涉。高謝世利。眾咸推焉。密謂人曰。學(xué)為知法。法為修行。豈以榮利即名為道。秦世道恒。削跡巖藪。誠(chéng)有由矣。遂竄形林慮山黃花谷中凈國(guó)寺。蔬素覃思委身以道。有來(lái)請(qǐng)問(wèn)乍為弘宣。研精華嚴(yán)十地維摩楞伽地持起信等。咸究其深賾。嘗尋唯識(shí)論。遂感心熱病。專憑三寶不以醫(yī)術(shù)纏情。夜夢(mèng)月落入懷。乃擘而食之。脆如冰片。甚訝香美。覺(jué)罷所苦痊復(fù)。一旬有馀流味在口。因其圣助食月成德。遂私改名以為月德也。爾后每授人戒常云。于我月德前三說(shuō)受菩薩戒。逮周武平齊佛法頹毀。將欲保道存戒。逃跡金陵。結(jié)侶霄征。間行假導(dǎo)多被劫掠。進(jìn)達(dá)壽陽(yáng)曲水寺。顧法屬曰。吾等薄運(yùn)所鐘。屢逢群盜。若怨結(jié)不解來(lái)報(bào)莫窮。眾可哀彼愚迷自責(zé)往業(yè)各舍什物為賊營(yíng)懺。冀于來(lái)世為法知識(shí)。既而南濟(jì)大江安然利涉。由斯以推。誠(chéng)齋福之助也。初達(dá)楊都棲道場(chǎng)寺。掃衣分衛(wèi)攝念無(wú)為。時(shí)與同侶談唯識(shí)義。彼有沙門慧曉智瓘等。并陳朝道軸江表僧望。曉學(xué)兼孔釋妙善定門。瓘禪慧兩深帝王師表。又有高麗沙門智晃。善薩婆多部。名扇當(dāng)涂為法城塹。并一見(jiàn)而結(jié)友于。再敘而高沖奧。有欲以聞天子者。遷預(yù)知情事。謂之曰。余以本朝淪覆正法凌夷。所以冒死浮江得參梵侶。生平果志遂得有馀。結(jié)援時(shí)榮幸愿緘默。惟有國(guó)子博士張機(jī)。每申盡禮請(qǐng)法。馀景時(shí)論莊易。竊傳其義用訓(xùn)庠序。因至桂州刺史蔣君之宅。獲攝大乘論。以為全如意珠。雖先講唯識(shí)薄究通宗。至于思搆幽微有所流滯。今大部斯洞文旨宛然。將欲弘演未聞彼之家國(guó)。承周道失御隋歷告興。遂與同侶俱辭建業(yè)。緇素知友祖道新林。去留哀感各題篇什。曉禪師命章賦詩(shī)曰。生平本胡越。關(guān)吳各異津。聯(lián)翩一傾蓋。便作法城親。清談解煩累。愁眉始得申。今朝忽分手。恨失眼中人。子向涇河道。慧業(yè)日當(dāng)新。我住?江側(cè)。終為松下塵。沈浮從此隔。無(wú)復(fù)更來(lái)因。此別終天別。迸淚忽沾巾。馀之名德并有綴詞。久失其文。各執(zhí)手辭袂。登石頭岸。入舟動(dòng)楫。忽風(fēng)浪騰涌眾人無(wú)計(jì)。遷獨(dú)正想不移。捧持?jǐn)z論告江神曰。今欲以大法開(kāi)彼未悟。若北土無(wú)運(yùn)命也如何。必應(yīng)聞大教請(qǐng)停風(fēng)浪。冀傳法之功冥寄有屬。言訖須臾恬靜安流達(dá)岸。時(shí)人以為此論譯于南國(guó)。護(hù)國(guó)之神不許他境。事同迦延之出罽賓為羅剎之稽留也。進(jìn)達(dá)彭城。新舊交集遠(yuǎn)近欣赴。郁為大眾有一檀越。舍宅棲之。遂目所住為慕圣寺。始弘攝論。又講楞伽起信如實(shí)等論。相繼不絕。攝論北土創(chuàng)開(kāi)。自此為始也。徐州總管谷城公萬(wàn)緒。率諸僚佐擁彗咨承。盡弟子之禮。遷弘化此土屢動(dòng)暄涼。黑白變俗大有成業(yè)。自周毀正法。遺形充野。乃勸獎(jiǎng)有緣。于慕圣寺多構(gòu)堂閣。隨有收聚莊嚴(yán)供養(yǎng)。上柱國(guó)宋公賀若弼長(zhǎng)史張?zhí)埂?div id="keo5zqd" class='inline' id='people_11994_3_234_comment'>出鎮(zhèn)楊州。承風(fēng)思展。結(jié)為良導(dǎo)。及諸道俗佇愿德音。坦乃手疏邀延。遷亦虛舟待吹。遠(yuǎn)到廣陵。舉郭迎望。歌梵遏云霞。香花翳日月。桑門一盛榮莫加斯。宋公名重位高。頗以學(xué)能傲誕。遷應(yīng)權(quán)授法。不覺(jué)心醉形摧。乃攜其家屬。從受歸戒。初停開(kāi)善建弘攝論。請(qǐng)益千計(jì)。不久徐方官庶思渴法言。江都才了復(fù)迎還北。盛轉(zhuǎn)法輪聲名遐布。屬開(kāi)皇七年秋。下詔曰。皇帝敬問(wèn)徐州曇遷法師。承修敘妙因勤精道教。護(hù)持正法利益無(wú)邊。誠(chéng)釋氏之棟梁。即人倫之龍象也。深愿巡歷所在承風(fēng)餐德。限以朝務(wù)實(shí)懷虛想。當(dāng)即來(lái)儀以沃勞望。弟子之內(nèi)閑解法相能轉(zhuǎn)梵音者十人。并將入京。當(dāng)與師崇建正法刊定經(jīng)典。且道法初興觸途草創(chuàng)。弘獎(jiǎng)建立終藉通人。京邑之間遠(yuǎn)近所湊。宣揚(yáng)法事為惠殊廣。想振錫拂衣。勿辭勞也。尋望見(jiàn)師不復(fù)多及。時(shí)洛陽(yáng)慧遠(yuǎn)。魏郡慧藏。清河僧休。濟(jì)陰寶鎮(zhèn)。汲郡洪遵。各奉明詔同集帝輦。遷乃率其門人。行途所資皆出天府。與五大德謁帝于大興殿。特蒙禮接勞以優(yōu)言。又敕所司。并于大興善寺安置供給。王公宰輔冠蓋相望。雖各將門徒十人。而慕義沙門敕亦延及。遂得萬(wàn)里尋師。于焉可想。于斯時(shí)也宇內(nèi)大通。京室學(xué)僧多傳荒遠(yuǎn)。眾以攝論初辟投誠(chéng)請(qǐng)祈。即為敷弘。受業(yè)千數(shù)。沙門慧遠(yuǎn)領(lǐng)袖法門。躬處坐端橫經(jīng)稟義。自是傳燈不絕于今多矣。雖則寰宇穿鑿時(shí)有異端。原其解起莫非祖習(xí)。故真諦傳云。不久有大國(guó)不近不遠(yuǎn)大根性人。能弘斯論。求今望古豈非斯人乎。十年春。帝幸晉陽(yáng)。敕遷隨駕。既達(dá)并部。又詔令僧御殿行道。至夜追遷入內(nèi)與御同榻。帝曰。弟子行幸至此。承大有私度山僧。于求公貫。意愿度之如何。遷曰。昔周武御圖殄滅三寶。眾僧等或刬跡幽巖。或逃竄異境。陛下統(tǒng)臨大運(yùn)更闡法門。無(wú)不歌詠有歸來(lái)投圣德。比雖屢蒙招引度脫。而來(lái)有先后致差際會(huì)。且自天地覆載莫匪王民。至尊汲引萬(wàn)方寧止一郭蒙慶。帝沈慮少時(shí)。方乃允焉。因下敕曰。自十年四月已前。諸有僧尼私度者。并聽(tīng)出家。故率土蒙度數(shù)十萬(wàn)人。遷之力矣。尋下敕為第四皇子蜀王秀。于京城置勝光寺。即以王為檀越。敕請(qǐng)遷之徒眾六十馀人。住此寺中受王供養(yǎng)。左仆射高颎。右衛(wèi)將軍虞慶則。右仆射蘇威。光祿王端等。朝務(wù)之暇。執(zhí)卷承旨。四門博士國(guó)子助教劉子平。孔門俊乂。屈膝餐奉。魏郡道士仇岳。洞曉莊老。文皇欽重。入京造展共談玄理。遷既為帝王挹敬侯伯邀延。抗行之徒是非紛起。或謂滯于榮寵者。乃著亡是非論以示諸己。其詞曰。夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故舉世紜紜無(wú)自正者也。斯由未達(dá)是非之患。乃致于此。言至患者有十不可。一是非無(wú)主。二自性不定。三彼我俱有。四更互為因。五迭不相及。六隱顯有無(wú)。七性自相違。八執(zhí)者偏著。九是非差別。十無(wú)是無(wú)非。初明無(wú)適主者。此云我是。彼云我是。彼此競(jìng)?cè) ?div id="70fsmk5" class='inline' id='people_11994_3_380_comment'>
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：543—607 【介紹】： 隋僧。雍州人。一名慧端。年十四出家。投僧實(shí)禪師受治心法。以靜操知名。后從曇相禪師習(xí)行定業(yè)。北周武帝廢佛時(shí)，竭力掩藏諸經(jīng)像，得不毀。入隋，發(fā)所藏，經(jīng)籍得廣為流傳。后住大禪定道場(chǎng)，煬帝大業(yè)二年十二月卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五 護(hù)教科
一名慧端。年十四從僧寶禪師。受心法。后復(fù)依曇相禪師。參證。則所獲益以加妙。及周而廢教之禍起。端則遍斂經(jīng)像。埋匿深僻地。至隋發(fā)之諸圖廟。皆賴其用。端謙損儉退。無(wú)所競(jìng)名稱。操行為時(shí)敬慕。漢王諒師事之。上與后宮。皆稟歸戒。嘗留宿禁中。端獨(dú)引去。不奉詔。所賜牙席檀龕。諸珍玩物。至今以懸之屋梁云。仁壽間詔葬舍利于豫州。白光宛轉(zhuǎn)。為五彩流溢。函石鐫銘。當(dāng)皇帝字變金色。事具別傳。煬帝嗣歷。立大禪定寺于京師。詔選海內(nèi)名德居之。以追嚴(yán)大行冥福。而端寔首領(lǐng)綱任。眾咸肅然。大業(yè)二年冬十二月二十七日。終于禪林寺。春秋六十有四。續(xù)高僧傳·卷第十八 習(xí)禪三
釋靜端。一名慧端。本武威人。后住雍州。年十四投僧實(shí)禪師。受治心法。深所印可。經(jīng)魏周隋。崇挹佛化闡弘不絕。以靜操知名。后歸于曇相禪師。習(xí)行定業(yè)。周滅法時(shí)。乃竭力藏舉諸經(jīng)像等百有馀所。終始護(hù)持。冀后法開(kāi)用為承緒。及隋開(kāi)化。并總發(fā)之。經(jīng)籍廣被。端之力也。重預(yù)出家還宗本習(xí)。擁徒結(jié)道綽有馀勛。而謙損儉退。無(wú)與時(shí)爭(zhēng)。服御三衣應(yīng)法杖缽。一床一食用卒生報(bào)。獲利即散馀無(wú)資畜。名行既著貴賤是崇。隋漢王諒。重其戒德數(shù)受弘訓(xùn)。文帝獻(xiàn)后延進(jìn)入宮。從受正法稟其歸護(hù)。遂留宮宿。端曰。出家之人情標(biāo)離俗。宮中非宿寢之所。數(shù)引宮禁。常弘戒約。敕以牙像檀龕及諸金貨。前后奉賜令興福力。故今寺宇高廣。皆端之馀緒焉。所以財(cái)事增榮日懸寺宇。一無(wú)所受并歸僧庫(kù)。而常掩室下帷。靜退人物。仁壽年中。有敕送舍利于豫州。屢放白光變?yōu)槲宀市D(zhuǎn)瓶側(cè)。見(jiàn)者發(fā)心。鑿石為銘。文至皇帝。鐫治將訖。乃變?yōu)榻鹱帧?div id="njljptb" class='inline' id='people_12236_2_53_comment'>分明外徹。時(shí)以為嘉瑞也。屬高祖升遐隋儲(chǔ)嗣歷。造大禪定。上福文皇。召海內(nèi)靜業(yè)者居之。以端道悟群心。敕總綱任。辭不獲免。創(chuàng)臨僧首。于時(shí)四方義聚人百其心。法令未揚(yáng)。或愆靈化。而端躬事軌勉。咸敬而揖之。使夫饕惰之士悛?jiǎng)?lì)而從訓(xùn)勖者殷矣。以大業(yè)二年冬十二月二十七日。終于禪林本寺。春秋六十有四。瘞于京之東郊故禪林寺廟。猶陳五色。牙席千秋。樹(shù)皮袈裟存焉。由物希故觀者眾矣。
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龍泉石樓人。地屬隰州。群山險(xiǎn)隘。夐僻見(jiàn)圖諜。多幽僧介士居之。風(fēng)俗尤薄惡。游僧或有道于其間者。以不知所向而問(wèn)。其人則遭灰面之辱。通時(shí)雖未出家。每厭苦之。開(kāi)皇末。舉室從釋。謂人曰。吾今乃得脫杻械。辭鉗??矣。抵州委二男二女并妻于僧尼寺。己以弟子。禮事通化寺明法師。自爾道風(fēng)所被。盡汾晉。莫不推慕。村邑聚落。月建齋會(huì)。且則餅餌相饋遺以解齋。高門大第。直造堂奧無(wú)擁滯。主人迎笑。如舊知識(shí)。此其習(xí)俗至今。 嘗值縣令于甲野間。問(wèn)通何僧。曰山客。令命拘系以聽(tīng)。通即絕粒。繞獄行道。是夕狐鳴令聽(tīng)事。尊幼寢寐不能安。且欲縱之。通不肯曰。我方以為樂(lè)。雖縱我焉適哉。且不食行道自若。狐夕鳴益甚。又明日父老相與譬解。乃引去。 又暮投宿一村舍。犬嚙脛。血濡踵。犬尋震死。傳者異焉。續(xù)高僧傳·卷第二十四
釋法通。龍泉石樓人。初在隰鄉(xiāng)未染正法。眾僧行往不達(dá)村閭。如有造者以灰灑面。通雖處俗情厭恒俗。以開(kāi)皇末年。獨(dú)懷異概超出意表。剃二男二女并妻之發(fā)。被以法衣。陟道詣州委僧尼寺。時(shí)有問(wèn)者通便答曰。我舍枷鎖志欲通法。既達(dá)州寺如前付囑。便求通化寺明法師度出家。于即游化稽湖。南自龍門北至勝部。嵐石汾隰無(wú)不從化。多置邑義月別建齋。但有沙門皆延村邑。或有住宿明旦解齋。家別一槃。以為通供。此儀不絕至今流行。河右諸州聞風(fēng)服義。有僧投造直詣堂中。承接顏色譬若親識(shí)。故通之率導(dǎo)其德難倫。曾行本邑。縣令逢之。問(wèn)是何僧。答云山客令乃禁守不許游從。通即絕粒竭誠(chéng)繞獄行道。其夜聽(tīng)事野狐鳴叫。怪相既集通夕不安。及明放遣。通曰。我繞獄行道正得道理。如何見(jiàn)放。經(jīng)日不食。夜又狐鳴。宮庶以下莫不震懼。苦勸引挽方從其請(qǐng)。爾后巡行無(wú)時(shí)寧舍。曾投人宿。犬咋其脛。尋被霹死。風(fēng)聲逾顯。后卒于龍泉。余以貞觀初年。承其素跡遂往尋之。息名僧綱住隰州寺。親說(shuō)往行高聞可觀。欣其馀論試后披敘。夫以高世之量隨務(wù)不倫。統(tǒng)其大歸莫非通道。所以九十六部。兼邪正之津途。一十七群。現(xiàn)機(jī)緣之化跡。故能光開(kāi)佛日。弘導(dǎo)塵蒙。攝迷沒(méi)之鄙夫。接戒濁之澆首。并得開(kāi)智清悟通圣革凡。弘道利生于是乎在。今有不達(dá)之者。同世相輕。睹其家業(yè)叢雜。閱其形骸塵弊遂則雷同輕毀。曾不大觀。由之自陷。備于成教。故文云。不觀法師種姓形有。但受其法開(kāi)我精靈。斯言可歸。通有之矣。
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續(xù)高僧傳·卷第二十六 感通下??氏。雍之扶風(fēng)人。出家事法開(kāi)為師。開(kāi)于元魏之季。住京兆之王寺。沈默寡欲無(wú)累于世。其禪定之趣。人莫能測(cè)。顯既久于咨承。則其所得可知矣。仁壽以日巖寺主。詔送舍利。置塔于瀧州藥王寺。反終年且八十矣。
釋法顯。雍州扶風(fēng)人。厥姓寧氏。生平志尚禪寂為宗。文字紙筆性不游履。沈默寡欲不為世累。其師法開(kāi)。定門幽秘。殆是不測(cè)。元魏之末。住京兆王寺。與實(shí)禪師齊駕朝野。兼以簡(jiǎn)約清素。華貴傾屬。顯遇斯明匠承奉累年。傳習(xí)師宗頗接微緒。住日嚴(yán)寺。仁壽末歲。置塔隴州。下敕令送。顯發(fā)自帝京。奉輿至彼藥王寺內(nèi)。然寺去州一十馀里。褊狹邪仄殊非形望。乃移近州北三王山下。背崖臨水。高勝博敞。仍構(gòu)大塔。放大光明。闔境同觀。欣其罪滅。顯因其所利。即而利之。廣說(shuō)法要。傾其心惱。當(dāng)斯一會(huì)榮嘆成諠。晚還入京聚徒綜業(yè)。每年歲首受具者多。顯為開(kāi)發(fā)戒緣。鼓行壇懺。引聚清眾即而惠之。后終時(shí)也。將八十矣。
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【生卒】：1077—1136 【介紹】： 宋僧。和州含山人。十五歲得度受具。后五年，謁長(zhǎng)蘆信禪師，得其大略。又謁圓悟于夾山，言下得悟。初主彰教，尋遷住平江虎丘寺，大振臨濟(jì)之風(fēng)。全宋詩(shī)
釋紹?。ㄒ弧鹌咂摺灰蝗?，和州含山（今屬安徽）人。九歲出家，十五歲削發(fā)，二十歲遇長(zhǎng)蘆凈照禪師。復(fù)謁寶峰湛堂準(zhǔn)禪師、黃龍死心禪師。得法于圓悟克勤禪師。初住和州開(kāi)圣禪院，后主彰教寺，遷住平江府虎丘寺。為南岳下十五世。高宗紹興六年卒，年六十。事見(jiàn)徐林撰塔銘（《續(xù)藏經(jīng)·虎丘紹隆禪師語(yǔ)錄》附），《嘉泰普燈錄》卷一四、《五燈會(huì)元》卷一九、《新續(xù)高僧傳》四集卷一二有傳。今錄詩(shī)三十二首。南宋元明禪林僧寶傳·卷三
禪師和之含山人也。名紹隆。機(jī)投佛果勤禪師。出世開(kāi)圣。次遷彰教。果還□移居虎丘。時(shí)佛果門賢雖有妙喜輩。尚庵居。楚吳衲子惟趨虎丘。故虎丘法筵之盛。無(wú)異佛果之住蔣山也。師凡見(jiàn)學(xué)流。必以湛堂死心諸宗匠而龜鏡之。蓋師初為大僧。輒知有于長(zhǎng)蘆信公。言下因慕。佛果老人造夾山。而道繇寶峰。見(jiàn)器于湛堂。又過(guò)黃龍?？箼C(jī)于死心。抵夾山。適佛果移道林。師從其行。佛果問(wèn)曰。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)。見(jiàn)不能及。豎拳云見(jiàn)么。對(duì)曰見(jiàn)。曰頭上安頭。師脫然契證。佛果復(fù)召曰。見(jiàn)個(gè)甚么。師曰。竹密不妨流水過(guò)。佛果深肯之。于是二十載。侍從于果。而隆睡虎之名。飫驚叢社矣。宣和間。辭歸省親。因住褒禪山。靖康改元。領(lǐng)開(kāi)圣。為建炎之?dāng)_。退隱銅峰。尚書李公光。起師居彰教。間有老宿。聞而笑曰。瞌睡虎今插翅矣。紹興癸丑。遷平江之虎丘?；⑶馂槟蠂?guó)衣冠之藪。懷香請(qǐng)益外。掀禪床喝。大眾之輩。騰騰不絕。僧問(wèn)。為國(guó)開(kāi)堂一句作么生道。師曰。一愿皇帝萬(wàn)壽。二愿重臣千秋。曰秖如生佛未興時(shí)一著。落在甚么處。師曰。吾常于此切。曰官不容針。更借一問(wèn)時(shí)如何。師曰。據(jù)虎頭收虎尾。曰中間事作么生。師曰。草繩自縛漢。曰毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。師曰。幾行巖下路。少見(jiàn)白頭人。問(wèn)九旬禁足意旨如何。師曰。理長(zhǎng)即就。曰秖如六根不具底人。還禁得也無(wú)。師曰。穿過(guò)鼻孔。曰學(xué)人小出大遇。師曰。降將不斬。曰恁么則和尚放某甲逐便也。師曰。停囚長(zhǎng)智。問(wèn)如何是大道真源。師曰。和泥合水。曰便恁么去時(shí)如何。師曰。截?cái)嗖菪?。?wèn)古人到者里因甚么不肯住。師曰。老僧也恁么。曰忽然一刀兩段時(shí)如何。師曰。平地神仙。問(wèn)如何是截鐵之言。師曰。滿口含霜。曰何必如此。師曰。阇黎又作么生。曰痛領(lǐng)一問(wèn)。師曰。也須吐卻。諸方以師之機(jī)。類于五祖。其上堂曰。凡有展托。盡落今時(shí)。不展不托。墮坑落塹。直饒風(fēng)吹不入。水灑不著。簡(jiǎn)點(diǎn)將來(lái)。自救不了。豈不見(jiàn)道。直似寒潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。拈拄杖一劃云。劃斷古人多年葛藤。點(diǎn)頭石。不覺(jué)拊掌大笑。且道。笑個(gè)甚么。腦后見(jiàn)腮。莫與往來(lái)。又曰。目前無(wú)法。萬(wàn)象森然。意在目前。突出難辨。不是目前法。觸處逢渠。非耳目之所到。不離見(jiàn)聞?dòng)X知。雖然如是。也須踏著它向上關(guān)棙子始得。所以道。羅籠不肯住。呼喚不回頭。佛祖不安排。至今無(wú)處所。如是則不勞斂念。樓閣門開(kāi)。寸步不移。百城俱到。還委悉么。路逢死蛇莫打殺。無(wú)底籃子盛將歸。諸方又以師語(yǔ)類于白云。白云端和尚嘗立祖堂。昭享先澤師追繹其事。圖其像而安奉之。故有語(yǔ)曰。天子之廟九。諸候之廟七。況金輪世譜。寧甘草草飲水。遽昧其源。于義安乎。于是叢林咸遵行焉。師前后據(jù)室。嚴(yán)展化儀。不以獅乳。暴迸非器。所以得法于師者。氣宇如王。丙辰五月。佛果訃始至。師乃白眾曰。當(dāng)以第一座宗達(dá)。承虎丘院事。復(fù)索筆書最后法語(yǔ)。儼然化去。壽六十。坐四十五夏。塔于本山。有門人應(yīng)庵華禪師。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之二
釋紹隆，合山人也。年九歲辭親，投佛慧院，六年得度，受具足戒，精研律部五夏，而后游方。首訪長(zhǎng)蘆信，得其大略而已。一日，見(jiàn)有僧傳圓悟勤語(yǔ)錄，隆讀之，歡曰：“想酢生液，雖未得澆腸沃胃，要且使人慶快，但恨未聆謦咳耳。”遂至寶峰，依湛堂。次見(jiàn)黃龍死心，然后參圓悟于夾山。一日，入室，圓悟問(wèn)曰：“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。”悟忽舉拳曰：“還見(jiàn)么？”隆曰：“見(jiàn)。”悟曰：“頭上安頭。”隆聞，脫然契證。悟曰：“見(jiàn)個(gè)什么？”隆對(duì)曰：“竹密不妨流水過(guò)。”悟首肯之，俾掌藏錀。有僧問(wèn)于圓悟，曰：“隆藏主其柔易若此，烏能為哉？”悟笑曰：“瞌睡虎耳。”后因圓悟回蜀，隆乃住邑之城西開(kāi)圣。宋建炎間，結(jié)廬于桐峰之下，郡守李光延居彰教。次遷虎邱，道大顯著。嘗登座云：“此柱杖一劃，劃斷生法師多年葛藤，有人于此著眼，知前阿師住此山者都從一鼻孔出氣，庶不負(fù)點(diǎn)頭石，拊掌一笑也。”因追繹白云端立祖堂故事，乃曰：“為人之后，不能躬行遺訓(xùn)，于義安乎？”遂圖像奉安，題贊其上。達(dá)摩贊曰：“闔國(guó)人難挽，西攜只履歸。只應(yīng)熊耳月，千古冷光輝。”百丈贊曰：“迅雷吼破澄潭月，當(dāng)下曾經(jīng)三日聾。去郤膏肓必死疾，叢林從此有家風(fēng)。”開(kāi)山明教大師贊曰：“春至百花觸處開(kāi)，幽香旖旎襲人來(lái)。臨風(fēng)無(wú)限深深意，聲色堆中絕點(diǎn)埃。”蓋白云以百丈海禪師創(chuàng)建禪規(guī)之功，宜配享達(dá)摩，可謂知本矣。隆既為贊，且發(fā)明其道，亦為知禮者歟。紹興六年丙辰示微恙，白眾曰：“當(dāng)以首座宗達(dá)承院事。”索筆，大書伽陀曰：“無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法，所以佛法，無(wú)有剩語(yǔ)。”加趺而逝，年六十，夏四十五，塔于寺之西南隅。司農(nóng)少卿徐林銘曰：“于穆初祖，一花東土。讖至馬駒，益昭益著。派衍而蕃，實(shí)惟圓悟。圓悟得師，如馬之縶。大座虎丘，雷動(dòng)云騖。臨濟(jì)中興，楊岐再住。只履忽西，聿嚴(yán)龕墓。有神在天，來(lái)訶來(lái)護(hù)。咨爾后昆，展轉(zhuǎn)流布。”后一百七十四年，當(dāng)元至大二年歲在己酉，吳興趙孟頫重書，住山壽永立石。
