人物簡(jiǎn)介
【生卒】:701—762 【介紹】: 唐隴西成紀(jì)人,其先人隋末流寓西域,故生于安西都護(hù)府所屬碎葉城。中宗神龍初,遷居蜀之綿州昌隆縣青蓮鄉(xiāng),又嘗寓居山東,故亦稱山東人。字太白,號(hào)青蓮居士。少有逸才,志氣宏放,飄然有超世之心。十歲通詩(shī)書,被稱為“天才英特”。喜縱橫術(shù),擊劍任俠,輕財(cái)重施。青年時(shí)離蜀漫游,玄宗天寶初,入長(zhǎng)安,經(jīng)賀知章、吳筠推薦,詔供奉翰林。但政治上不受重視,又受權(quán)貴讒毀,僅一年余即離開長(zhǎng)安。天寶三載在洛陽(yáng)結(jié)識(shí)杜甫。二人于詩(shī)壇齊名,并稱“李杜”。安史亂起,白為永王李璘府僚,參與平亂。因永王兵敗,坐流夜郎,中途遇赦東還,依族人當(dāng)涂令李陽(yáng)冰。不久病卒。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放、清新飄逸,代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。有《李太白集》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
唐詩(shī)匯評(píng)【生卒】:701—762 字太白,號(hào)青蓮居士,排行十二,隴西成紀(jì)(今甘肅秦安西北)人,其先隋末竄于碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近),李白即出生于此。中宗神龍?jiān)?705)隨家遷居綿州昌隆縣(今四川江油)。今人多從此說。近人陳寅恪謂其先為西域胡人,隴西李氏乃偽托(《李太白氏族之疑問》)。其出生地亦多異說,或謂生于條支(今阿富汗加茲尼),或謂生于焉耆碎葉(今新疆庫(kù)爾勒與焉耆回族自治縣),亦有謂武后神功年間遷蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉,因稱“李翰林”。賀知章譽(yù)為“天上謫仙人”,后人又稱“李謫仙”。在蜀中度過青少年時(shí)代,玄宗開元十二年(724)出蜀漫游,南窮蒼梧,東涉溟海,西入長(zhǎng)安,北上太原,先后隱居安陸(今屬湖北)與徂徠山(在今山東)。天寶元年(742)奉詔入京,供奉翰林。因得罪權(quán)貴,三載(744)賜金還山。此后漫游梁宋、齊魯,南游吳越,北上幽燕。今人或謂天寶十二載(753)曾第三次入京,學(xué)術(shù)界多以為開元年間和天寶初兩次入京,不承認(rèn)三入長(zhǎng)安;亦有不承認(rèn)開元年間曾入長(zhǎng)安者。天寶末,安祿山叛亂,李白應(yīng)召入永王李璘幕府,王室內(nèi)訌,李璘兵敗被殺,李白受累入獄,獲釋不久又被定罪流放夜郎,肅宗乾元二年(759)三月于途中白帝城遇赦,返回江夏,重游洞庭、皖南。上元二年(761),聞李光弼出鎮(zhèn)臨淮,時(shí)已屆暮年,仍欲從軍,半道病還,寶應(yīng)元年(762)卒于當(dāng)涂(今屬安徽馬鞍山)。代宗即位,曾以左拾遺召,其時(shí)已卒。生平事跡詳見魏顥《李翰林集序》、李陽(yáng)冰《草堂集序》、范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》及新、舊《唐書》本傳。年譜及考證生平之著作甚多,清人王琦、黃錫圭均有《李太白年譜》,今人有詹锳《李白詩(shī)文系年》,郁賢皓《李白叢考》,安旗、薛天緯《李白年譜》等。李白一生以大鵬自喻,以“安社稷”、“濟(jì)蒼生”為己任,欲以布衣取卿相,不愿從科舉入仕,然始終未能得志。詩(shī)與杜甫齊名,杜甫《飲中八仙歌》曾詠及,《滄浪詩(shī)話》譽(yù)之為“仙才”。作品散失甚多,今存近千首。內(nèi)容豐富,有要求報(bào)效祖國(guó)、功成身退而發(fā)泄不得志之悲憤感情者,如《行路難》、《將進(jìn)酒》等;有揭露政治黑暗、憂慮國(guó)事者,如《古風(fēng)五十九首》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等;有蔑視權(quán)貴、鄙棄富貴者,如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《江上吟》等;有同情人民疾苦者,如《宿五松山下荀媼家》、《丁都護(hù)歌》等;有描繪高山大川自然風(fēng)光者,如《蜀道難》、《望廬山瀑布》等;有歌唱愛情友誼者,如《長(zhǎng)干行》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。李白論詩(shī)主張?zhí)煺孀匀唬非蟆扒逅鲕饺?,天然去雕飾?《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)之境界。其絕句感情真摯,形象明朗,語(yǔ)言樸素,意境含蓄,韻味深長(zhǎng)。其樂府歌行名篇?jiǎng)t熔《莊》《騷》為一爐(龔自珍《最錄太白集》),“以氣為主,以自然為宗,以俊逸高暢為貴”(《藝苑卮言》卷四),感情激蕩,形象雄偉,氣勢(shì)磅礴,色彩絢爛,常借神話傳說,多用比興、夸張手法,具有“風(fēng)雨?duì)庯w,魚龍百變”、“白云從空,隨風(fēng)變滅”(《唐宋詩(shī)醇》卷六)之特色,形成獨(dú)特之“縱逸”(《河岳英靈集》卷上)風(fēng)格。前人論李白詩(shī)歌之歷史地位,常與杜甫并列。韓愈云:“李杜文章在,光焰萬丈長(zhǎng)”(《調(diào)張籍》);胡應(yīng)麟則云:“才超一代者李也,體兼一代者杜也。李如星如日揭,照耀太虛,杜若地負(fù)海涵,包羅萬匯。”(《詩(shī)藪》卷四)李集今存宋本《李太白文集》兩種,皆詩(shī)文合刻,30卷。一藏日本靜嘉堂文庫(kù),有日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所影印本;一藏北京圖書館,為殘本,缺卷十五至二十四,以繆曰芑本配。清康熙年間繆曰芑曾據(jù)前一種翻刻,世稱繆本。注本今存元蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》25卷;明胡震亨《李詩(shī)通》(與《杜詩(shī)通》合稱《李杜詩(shī)通》)21卷;明朱諫撰《李詩(shī)選注》13卷,將200余首指為偽作,另編《李詩(shī)辨疑》2卷;清王琦《李太白全集》36卷,詩(shī)文合編,末6卷為附錄,最為通行。今人瞿蛻園、朱金城《李白集校注》以王琦注本為基礎(chǔ),參校各本,旁搜唐宋以來詩(shī)話、筆記以及今人研究成果,加以評(píng)箋補(bǔ)充,考訂謬誤,較詳備。近年又有安旗主編《李白全集編年注釋》和詹锳主編《李白全集校注匯釋集評(píng)》兩種問世。今人研究著作主要有詹锳《李白詩(shī)論叢》、王運(yùn)熙等《李白研究》、羅宗強(qiáng)《李杜略論》、裴斐《李白十論》、郁賢皓《李白考論集》等。中華書局曾選擇部分單篇論文于1964年出版《李白研究論文集》。資料匯編有裴斐與劉善良編《李白資料匯編(金元明清之部)》。《全唐詩(shī)》存詩(shī)25卷,《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)36首、斷句10。
李白(701-762),字太白,號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)。出生地有蜀中、西域、長(zhǎng)安諸說,迄無定論。少時(shí)居綿州彰明縣清廉鄉(xiāng)(今屬四川江油),讀書吟詩(shī),遍觀百家,好神仙,任俠仗義,曾手刃數(shù)人。二十五歲辭親遠(yuǎn)游,出三峽,游洞庭、衡山、襄漢、廬山、金陵、揚(yáng)州。開元十五年與故相許圉師孫女結(jié)婚,留居安陸十年。其間曾西入長(zhǎng)安,北游太原。三十五歲后,遷居山東任城,與孔巢父等隱于徂徠山,號(hào)“竹溪六逸”。天寶元年應(yīng)詔入京,供奉翰林。三載,因權(quán)貴讒毀,“賜金放還”。至洛陽(yáng),與杜甫相識(shí),同游梁宋、齊魯。曾受道箓于齊州紫極宮。后復(fù)漫游江淮、吳越、河北、梁宋等地。安史亂起,入永王璘幕府。璘兵敗,被捕下潯陽(yáng)獄,長(zhǎng)流夜郎。中途遇赦東還,漂泊于武昌、岳陽(yáng)、豫章、金陵、宣城等地。上元二年,李光弼出鎮(zhèn)臨淮,白以六十一歲高齡前往從軍,道病還,依族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰,尋病卒。白長(zhǎng)于歌詩(shī),嗜酒,人稱“謫仙”。與杜甫齊名,并稱“李杜”,在古代詩(shī)歌史上享有崇高地位。李陽(yáng)冰受白遺命,編其詩(shī)文為《草堂集》二十卷,又李白友人魏萬編其詩(shī)為《李翰林集》二卷,均佚。北宋宋敏求輯、曾鞏編次其詩(shī)文為《李太白文集》三十卷,今存?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)二十五卷。詞學(xué)圖錄
李白(701-762) 字太白,號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東),隋末其先人流寓西域,白出生于安西大都護(hù)府碎葉城,五歲隨父遷居綿州昌?。ń窠停┣嗌忇l(xiāng)。天寶初供奉翰林。有《李太白集》,《尊前集》錄其詞12首。黃鶴樓志·人物篇
李白(701—762) 唐代詩(shī)人。字太白,號(hào)青蓮居士,世人又稱謫仙、詩(shī)仙。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅靜寧西南),先世流遷中亞,5歲隨父定居綿州昌隆縣(今四川江油縣)青蓮鄉(xiāng)。出蜀后游歷江湖。天寶元年(742)應(yīng)召入長(zhǎng)安,任翰林院供奉,后因蔑視權(quán)貴遭讒出京。今存李白詩(shī)共計(jì)1000馀首,有《李太白集》。在湖北游歷、居住多年,結(jié)識(shí)孟浩然,二人多次到黃鶴樓上會(huì)客送友、飲酒賦詩(shī),留下不少關(guān)于黃鶴樓的佳作,“鄂州雜詩(shī)碑”錄存其詩(shī)十一首。其中《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為吟詠黃鶴樓的千古絕唱。史書所載“崔顥題詩(shī),李白擱筆”的佳話,更為后人津津樂道。為了紀(jì)念李白,后人在蛇山建立了太白堂和擱筆亭。全唐文·卷三百四十七
白字太白。興圣皇帝九世孫。白生夢(mèng)長(zhǎng)庚星。因以命之。舉有道不應(yīng)。天寶初至長(zhǎng)安。賀知章言于元宗。召見金鑾殿。論當(dāng)世事。奏頌一篇。詔供奉翰林。忤高力士。摘其詩(shī)激楊貴妃。帝欲官白。妃輒沮之。白遂求還山。乃賜金放還。安祿山反。永王璘辟為府僚。璘起兵。逃還彭澤。璘敗。長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦還。代宗立。以左拾遺召。白已先卒。年六十馀。文集二十卷。
作品評(píng)論
李白性嗜酒,志不拘檢,常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章,率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇??芍^奇之又奇。然自騷人以還,鮮有此體調(diào)也。李陽(yáng)冰《草堂集序》
凡所著述,言多諷興。自三代以來,《風(fēng)》《騷》之后,馳驅(qū)屈、宋,鞭撻揚(yáng)、馬,千載獨(dú)步,唯公一人。故王公趨風(fēng),列岳結(jié)軌,群賢翕習(xí),如鳥歸鳳。盧黃門云:“陳拾遺橫制頹波,天下質(zhì)文,翕然一變?!敝两癯?shī)體尚有梁、陳宮掖之風(fēng),至公大變,掃地并盡,今古文集,遏而不行;唯公文章,橫被六合,可謂力敵造化歟!本事詩(shī)
白才逸氣高,與陳拾遺齊名、先后合德。其論詩(shī)云:“梁、陳以來,艷薄斯極,沈休文又尚以聲律。將復(fù)古道,非我而誰與!”故陳、李二集律詩(shī)殊少。嘗言“興寄深微,五言不如四言,七言又其靡也,況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉!”裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》
為詩(shī)格高旨遠(yuǎn),若在天上物外,神仙會(huì)集,云行鶴駕,想見飄然之狀:視塵中屑屑米粒,蟲睫紛擾,菌蠢羈絆蹂躪之比。中山詩(shī)話
歐(陽(yáng)修)貴韓(愈)而不悅(杜)子美,所不時(shí)曉;然于李白而甚賞愛,將由李白超趠飛揚(yáng)為感動(dòng)也。蘇轍《詩(shī)病五事》
李白詩(shī)類其為人,駿發(fā)豪放,華而不實(shí)、好事喜名,時(shí)不知義理之所在也。語(yǔ)用兵,則先登陷陣不以為難;語(yǔ)游俠,則白晝殺人不以為非;此豈其誠(chéng)能也哉?白始以詩(shī)酒奉事明皇,遇讒而去,所至不改其舊。永王將竊據(jù)江淮,白起而從之不疑,遂以放死。今觀其詩(shī),固然。唐詩(shī)人李、杜稱首,今其詩(shī)皆在。杜甫有好義之心,白所不及也。黃庭堅(jiān)《題李白詩(shī)草后》
余評(píng)李白詩(shī)如黃帝張樂于洞庭之野,無首無尾,不主故常,非墨工槧人所可擬議。西清詩(shī)話
李太白詩(shī)逸態(tài)凌云,映照千載,然時(shí)作齊梁間人體段,略不近渾厚。歲寒堂詩(shī)話
至于李杜,尤不可輕議。歐陽(yáng)公喜太白詩(shī),乃稱其:“清風(fēng)明月不用一錢買,玉山自倒非人推”之句。此等句雖奇逸,然在太白詩(shī)中,特其淺淺者。魯直云:“太白詩(shī)與漢魏樂府爭(zhēng)衡”,此語(yǔ)乃真知太白者。王介甫云:“白詩(shī)多說婦人,識(shí)見污下?!苯楦χ撨^矣。孔子刪詩(shī)三百五篇,說婦人者過半,豈可亦謂之識(shí)見污下耶?歲寒堂詩(shī)話
韻有不可及者,曹子建是也;味有不可及者,淵明是也;才力有不可及者,李太白、韓退之是也;意氣有不可及者,杜子美是也?!抛用溃钐?、韓退之三人,才力俱不可及,而就其中,退之喜崛奇之態(tài),太白多天仙之詞,退之猶可學(xué),太白不可及也。珊瑚鉤詩(shī)話
李唐群英,惟韓文公之文,李太白之詩(shī),務(wù)去陳言,多出新意。艇齋詩(shī)話
古今詩(shī)人有《離騷》體者,惟李白一人,雖老杜亦無似《騷》者。竹坡詩(shī)話
元微之作李杜優(yōu)劣論,謂太白不能窺杜甫之藩籬,況堂奧乎?唐人未嘗有此論,而稹始為之。至退之曰:“李杜文章在,光焰萬丈長(zhǎng)。不知群兒愚,那用故謗傷!”則不復(fù)為優(yōu)劣矣。韻語(yǔ)陽(yáng)秋
杜甫、李白以詩(shī)齊名……然杜詩(shī)思苦而語(yǔ)奇,李詩(shī)思疾而語(yǔ)豪。韻語(yǔ)陽(yáng)秋
李白樂府三卷,于三綱五常之道,數(shù)致意焉?!炀堪字惺?,亦豈純于行義者哉!永王之叛,白不能潔身而去,于君臣之義力如何?既合于劉,又合于魯,又娶于宗,又?jǐn)y昭陽(yáng)、金陵之妓,于夫婦之義為如何?至于友人路亡,白為權(quán)窆;及其糜潰,又收其骨,則朋友之義庶幾矣。苕溪漁隱叢話
引王安石語(yǔ):詩(shī)人各有所得,“清水出芙蓉,天然去雕飾”,此李白所得也。同上引《雪浪齋日記》
或云:太白詩(shī)其源流出于鮑明遠(yuǎn),如樂府多用《白纻》。故子美云“俊逸鮑參軍”,蓋有譏也。能改齋漫錄
引劉次莊語(yǔ):李白則飄揚(yáng)振激,如浮云轉(zhuǎn)石,勢(shì)不可遏。朱子語(yǔ)類
李太白詩(shī)非無法度,乃從容于法度之中,蓋圣于詩(shī)者也。朱子語(yǔ)類
李太白終始學(xué)《選》詩(shī),所以好。滄浪詩(shī)話
觀太白詩(shī)者,要識(shí)真太白處。太白天才豪逸,語(yǔ)多率然而成者。學(xué)者于每篇中,要識(shí)其安身立命處可也。滄浪詩(shī)話
李杜二公,正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處,子美不能道:子美有一二妙處,太白不能作。滄浪詩(shī)話
子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。滄浪詩(shī)話
人言太白仙才,長(zhǎng)吉鬼才。不然,太白天仙之同,長(zhǎng)吉鬼仙之同耳。沈光《李白酒樓記》
太白峭訐矯時(shí)之狀,小得大用,流斥齊魯。眼明耳聰,恐貽顛踣。故狎弄杯觴,沉溺曲蘗;耳一淫樂,目混黑白?;蚓菩焉窠?,視聽銳發(fā),振筆著紙,乃以聰明移于月露風(fēng)云,使之涓潔飛動(dòng);移于草木禽魚,使之岍茂褰擲;侈于閨情邊思,使之壯氣激人,離情溢目;移于幽巖邃谷,使之遼歷物外,爽人精魄;移于車馬弓矢,悲憤酣歌,使之馳騁決發(fā),如睨幽并,而失意放懷,盡見窮通焉。木天禁語(yǔ)
太白(詩(shī))雄豪空曠,學(xué)者不察,失于狂誕。木天禁語(yǔ)
(樂府)上格如《焦仲卿》、《木蘭詞》、《羽林郎》、《霍家奴》、《三婦河》、《大垂手》、《小垂手》等篇,皆為絕唱。李太白樂府,氣語(yǔ)皆自此中來,不可不知也。陳繹曾詩(shī)譜
李白詩(shī)祖《風(fēng)》《騷》,宗漢魏,下至鮑照、徐、庾,亦時(shí)用之。善掉弄,造出奇怪,驚動(dòng)心目,忽然撇出,妙入無聲。其詩(shī)家之仙者乎?格高于杜,變化不及。唐詩(shī)品匯
詩(shī)至開元、天寶間,神秀聲律,粲然大備。李翰林天才縱逸,軼蕩人群,上薄曹、劉,下凌沈、鮑,其樂府古調(diào),能使儲(chǔ)光羲、王昌齡失步,高適、岑參絕倒,況其下乎?升庵詩(shī)話
楊誠(chéng)齋云:“李太白之詩(shī),列子之御風(fēng)也;杜少陵之詩(shī),靈均之乘桂舟、罵玉車也。無待者,神于詩(shī)者歟?有待而未嘗有待者,圣于詩(shī)若歟?”……徐仲車云:“太白之詩(shī),神鷹瞥漢;少陵之詩(shī),駿馬絕塵?!岸u(píng),意同而語(yǔ)亦相近,余謂太白詩(shī),仙翁劍客之語(yǔ),少陵詩(shī),雅士、騷人之詞。比之文,太白則《史記》,少陵則《漢書》也。四溟詩(shī)話
子美五言絕句,皆平韻,律體景多而情少。太白五言絕句平韻,律體兼仄韻,古體景少而情多,二公齊盡其妙。四溟詩(shī)話
堆垛古人,謂之“點(diǎn)鬼簿”。太白長(zhǎng)篇用之,自不為病,蓋本于屈原。四溟詩(shī)話
徐伯傳問詩(shī)法于康對(duì)山,曰:“熟讀太白長(zhǎng)篇,則胸次含宏,神思超越,下筆殊有氣也?!?/blockquote>李攀龍《唐詩(shī)選序》太白縱橫,往往強(qiáng)穹之末。間雜長(zhǎng)語(yǔ),英雄欺人耳。李攀龍《唐詩(shī)選序》(太白)五七言絕句,實(shí)唐三百年一人,蓋以不用意得之,即太白亦不自知其所至;而工者顧失焉。《藝苑卮言》太白古樂府,窈冥惝恍,縱橫變幻,極才人之致。然自足太白樂府。王稚登《合刻李杜詩(shī)集序》聞諸言詩(shī)者,有云:供奉之詩(shī),仙。拾遺之詩(shī),圣。圣可學(xué),仙不可學(xué);亦猶禪人所謂頓、漸,李頓而杜漸也。杜之懷李曰“詩(shī)無敵”,李之寄杜曰“作詩(shī)苦”。二先生酬贈(zèng),亦各語(yǔ)其極耳。王稚登《李翰林分體金集序》供奉讀書匡山,鳥雀就掌取食。散金十萬如飛塵,沉湎至尊之前,嘯傲御座之側(cè),口中不知有開元天子,何況太真妃、高力士哉!當(dāng)其稍能自屈,可立躋華要,乃掉臂不顧,飄然去之,坎壈以終其身。迨長(zhǎng)流夜郎,與魑魅為伍,而其詩(shī)無一羈旅牢愁之語(yǔ),讀之如餐霞吸露、欲蛻骨沖舉,非天際真人胸臆,疇能及此?其放浪于曲生柔曼,醉月迷花,特托而逃焉耳。劉世教《合刻李杜分體全編序》隴西(李)趨《風(fēng)》,《風(fēng)》故蕩詄,出于情之極,而以辭群者也;襄陽(yáng)(杜)趨《雅》,《雅》故沈郁,入于情之極,而以辭怨者也。趨若異而軌無勿同,故無有能軒輊之者。詩(shī)藪李杜才氣格調(diào),古體歌行,大概相埒。李偏工獨(dú)至者絕句,杜窮極變化者律詩(shī)。言體格,則絕句不若律詩(shī)之大;論結(jié)撰,則律詩(shī)倍于絕句之難。然李近體足自名家,杜諸絕殊募入彀。截長(zhǎng)補(bǔ)短,蓋亦相當(dāng)。惟長(zhǎng)篇敘事,古今子美。故元、白論咸主此,第非究竟公案。詩(shī)藪李才高氣逸而調(diào)雄,杜體大思精而格渾。超出唐人而不離唐人者,李也;不盡唐調(diào)而兼得唐調(diào)者。杜也。詩(shī)藪太白筆力變化,極于歌行;少陵筆力變化,極于近體。李變化在調(diào)與詞,杜變化在意與格。然歌行無常矱,易于錯(cuò)綜;近體有定規(guī),難于伸縮。調(diào)、詞超逸,驟如駭耳,索之易窮;意格精深,始若無奇、繹之難盡;此其稍不同也。詩(shī)藪李杜二家,其才氣本無優(yōu)劣、似工部體裁明密,有法可尋;青蓮興會(huì)標(biāo)舉,非學(xué)可至。又唐人特長(zhǎng)近體,青蓮缺焉。故詩(shī)流習(xí)杜者眾也。詩(shī)藪備諸體于建安者,陳王也;集大成于開元者,工部也。青蓮才之逸,并駕陳王,氣之雄,齊驅(qū)工部,可謂撮勝二家,第古風(fēng)既乏溫淳,律體微乖整栗,故令評(píng)者不無軒輊,詩(shī)藪太白五言沿洄魏、晉,樂府出于齊、梁,近體周旋開、寶,獨(dú)絕句超然自得,冠古絕今。唐詩(shī)鏡太白雄姿逸氣,縱橫無方,所謂天馬行空,一息千里。唐詩(shī)鏡太白七言樂府接西漢之體制,掩六代之才華,自傅玄以下,未睹其偶。至贈(zèng)答歌行,如風(fēng)卷云舒,惟意所向,氣韻文體,種種振絕。五言樂府摹古絕佳,諸詩(shī)率意而成,苦無深趣。蘇子由謂之“浮花浪蕊”,此言非無謂也。讀李太白詩(shī)當(dāng)?shù)闷錃忭嵵?,不求片字句之奇?/blockquote>詩(shī)鏡總論太白長(zhǎng)于感興,遠(yuǎn)于寄衷,本于十五《國(guó)風(fēng)》為近。詩(shī)鏡總論太白其千古之雄乎?氣駿而逸,法老而奇,音越而長(zhǎng),調(diào)高而卓。詩(shī)鏡總論太白七古,想落意外,局自變生,真所謂“驅(qū)走風(fēng)云,鞭撻海岳”。其殆天授,非人力也。唐詩(shī)歸鐘云:古人雖氣極逸,才極雄,未有不具深心幽致而可入詩(shī)者。讀太白詩(shī),當(dāng)于雄快中察其靜遠(yuǎn)精出處,有斤兩,有脈理。今人把太白只作一粗人看矣。唐音癸簽太白于樂府最深,古題無一弗擬,或用其本意,或翻案另出新意,合而若離,離而實(shí)合,曲盡擬古之妙,《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》周敬曰:青蓮雄姿逸氣,變化無方,七古千載罕有并驅(qū)。《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》王元美云:“太白之七言律變體,不足多法?!庇薨矗禾灼哐月?,集中僅得八篇,駘蕩自然,不假雕飾,雖入小變,要亦非淺才可到也。《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》太白五七言律,以才力興趣求之,當(dāng)知非諸家所及;若必于句格法律求之,殆不能與諸家爭(zhēng)衡矣。胡元瑞云:“五言律,太白風(fēng)華逸宕,持過諸人,后之學(xué)者,才非天仙,多流率易,此論最有斟酌。《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》太白五、七言絕,多融化無跡,而入于圣。《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》太白七言絕多一氣貫成者,最得歌行之體。《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》取高華奇逸者,咸左袒乎李;取雄渾沉厚者,獨(dú)首推乎杜:要之二子不可高下定論。胡元瑞謂李猶莊周,杜猶左氏,或庶幾焉。《詩(shī)源辨體》太白歌行,窈冥恍惚,漫衍縱橫,極才人之致……此皆變化不測(cè)而入于神者也。《詩(shī)源辨體》屈原《離騷》在千古辭賦之宗,而后人摹仿盜襲,不勝饜飫。太白《鳴皋歌》雖本乎騷,而精彩絕出,自是太白手筆。至《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《天姥吟》,則變幻恍惚,盡脫蹊徑,實(shí)與屈子互相照映。謝茂秦云:“太白詩(shī)歌若疾雷破山,顛風(fēng)播海,非神于詩(shī)者不能?!?/blockquote>《詩(shī)源辨體》太白歌行,雖大小短長(zhǎng),錯(cuò)綜無定,然自是正中之奇。姜齋詩(shī)話太白胸中浩渺之致,漢人皆有之,特以微言點(diǎn)出,包舉自宏。太白樂府歌行,則傾囊而出。如射者引弓極滿,或即發(fā),或遲審久之,能忍不能忍,其力之大小可知已。要至于太白止矣。姜齋詩(shī)話無論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字,俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵,謂之烏合。李杜所以稱大家者,無意之詩(shī)十不得一二也。煙云泉石,花鳥苔林,金鋪錦帳,寓意則靈。鈍吟雜錄李太白之歌行,祖述騷雅,下迄梁、陳七言,無所不包,奇中又奇,而字字有本,諷刺沉切,自古未有也。姚鼐《五七言今體詩(shī)鈔序目》盛唐人,禪也;太白則仙也。于律體中以飛動(dòng)票姚之勢(shì),運(yùn)廣遠(yuǎn)奇逸之思,此獨(dú)成一境者。《唐詩(shī)歸折衷》吳敬夫云:太白天才豪邁,托興悠長(zhǎng),飲酒學(xué)仙、適以佐其蒼茫之勢(shì)。他人為之,則滓矣。故曰:氣大則物之大小畢浮其形。王摩詰微妙有禪理,然不在其作禪語(yǔ)中;太白縹渺有仙骨,然不在其作仙語(yǔ)中:此當(dāng)從神味會(huì)之,難與俗子語(yǔ)。《唐音審體》馮復(fù)京曰:太白古詩(shī)全出己調(diào),宋人乃謂出于子昂《感遇》。子昂局促,太白蕭散,烏可同日語(yǔ)!《唐音審體》馮復(fù)京曰:太白歌行曰神、曰化,天仙口語(yǔ),不可思議。其意氣豪邁,固是本調(diào),而轉(zhuǎn)折頓挫,極抑揚(yáng)起伏之妙,然亦有失之狂縱者。此公才高如轉(zhuǎn)巨虬、駕風(fēng)螭,不可以為訓(xùn)。《貞一齋詩(shī)說》太白妙處全在逸氣橫出,其五言古從曹、阮二家變出,并不規(guī)模小謝,亦非踵武伯玉。《唐詩(shī)別裁》太白詩(shī)縱橫馳驟,獨(dú)《古風(fēng)》二卷,不矜才,不使氣,原本阮公,風(fēng)格俊上,伯玉《感遇》詩(shī)后,有嗣音矣。《唐詩(shī)別裁》太白七言古,想落天外,局自變生。大江無風(fēng),波浪自涌,白云從空,隨風(fēng)變滅。此殆天授,非人可及。《唐詩(shī)別裁》集中如《笑矣乎》、《悲來乎》、《懷素草書歌》等作,皆五代凡庸子所擬,后人無識(shí),將此種入選,嗷訾者指太白為粗淺人作俑矣。讀李詩(shī)者,于雄快之中,得其深遠(yuǎn)逸宕之神,才是謫仙人面目。《唐詩(shī)別裁》七言絕句,以語(yǔ)近情遙,含吐不露為貴;只眼前景、口頭語(yǔ)而有弦外音,使人神遠(yuǎn)。太白有焉。說詩(shī)晬語(yǔ)五言絕句,右丞之自然,太白之高妙,蘇州之古澹,并入化機(jī);而三家中,太白近樂府,右丞、蘇州近古詩(shī),又各擅勝場(chǎng)也。詩(shī)法易簡(jiǎn)錄太白七古不獨(dú)取法漢魏,上而楚騷,下而六朝,俱歸镕冶,而一種飄逸之氣,高邁之神,自超然于六合之表,非淺學(xué)所能問津也。《梅崖詩(shī)話》太白七言近體不多見。五言如《宮中行樂》等篇,猶有陳、隋習(xí)氣,然用律嚴(yán)矣,音節(jié)亦稍稍振頓。七言長(zhǎng)短句則縱橫排奡,獨(dú)往獨(dú)來,如活虎生龍,未易捉摸,少陵固嘗首肯心醉矣。甌北詩(shī)話(白)詩(shī)之不可及處,在乎神識(shí)超邁,飄然而來,忽然而去,不屈屑于雕章琢句。亦不勞勞于鏤心刻骨,自有天馬行空,不可羈勒之勢(shì),若論其沉刻,則不如杜;雄鷙,亦不如韓。然以杜、韓與之比較,一則用力而不免痕跡,一則不用力而觸手生春;此仙與人之別也。石洲詩(shī)話大,可為也;化,不可為也。其李詩(shī)之謂乎?太白之論曰:“寄興深微,五言不如四言,七言又其靡也?!比羲挂哉劊瑢㈩愑谙尻?yáng)孟公以簡(jiǎn)遠(yuǎn)為旨乎?而又不然。蓋太白在唐人中,別有舉頭天外之意,至于七言,則更迷離渾化,不可思議。以此為“寄興深微”,非大而化者,其烏乎能之!所謂七言之靡,殆專指七律言耳,故其七律不工。龔自珍《最錄李白序》莊、屈實(shí)二,不可以并;并之以為心,自白始,儒、仙、俠實(shí)三,不可以合;合之以為氣,又自白始也。其斯以為白之真原也矣。昭昧詹言太白亦奄有古今,而跡未全化,亦覺真實(shí)處微不及阮、陶、杜、韓。昭昧詹言太白胸襟超曠,其詩(shī)體格安放,文法高妙,亦與阮公同;但氣格不相似,又無阮公之切憂深痛,故其沉至亦若不及之。然古人各有千古,政不必規(guī)似前人也。阮公為人志氣宏放,某語(yǔ)亦宏致,求之古今,惟太白與之匹,故合論之。昭昧詹言太白當(dāng)希其發(fā)想超曠,落筆天縱,章法承接,變化無端,不可以尋常胸臆摸測(cè);如列子御風(fēng)而行、如龍?zhí)扉T,虎臥鳳閣,威鳳九苞,祥麟獨(dú)角,日五彩,月重華,瑤臺(tái)絳闕,有非尋常地上凡民所能夢(mèng)想及者。至其詞貌,則萬不容襲,蹈襲則凡兒矣。昭昧詹言大約太白詩(shī)與莊子文同妙:意接詞不接,發(fā)想無端,如天上白云,卷舒滅現(xiàn),無有定形。《越縵堂詩(shī)話》太白七古,超秀之中,自饒雄厚,不善學(xué)之,便墮塵障。三唐詩(shī)品古風(fēng)運(yùn)陰、何之俊響,結(jié)曹、王之深秀,第才多累質(zhì),振采未沉。七言雄放,多用典籍成語(yǔ),正如亂頭粗服,益見其佳。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:711—782 【介紹】: 唐僧。天臺(tái)宗九祖。常州人,世居晉陵荊溪,稱荊溪大師,又稱妙樂大師。俗姓戚。原為儒家子弟,二十歲入左溪玄朗之門,三十八歲于宜興凈樂寺出家,后在吳郡開元寺講止觀。玄朗卒,住天臺(tái)山國(guó)清寺。有《法華玄義釋簽》、《摩訶止觀輔行傳弘訣》、《止觀大意》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
毗陵之荊溪戚氏子也。家世儒素。年二十。以處士。事左溪玄朗師。而受經(jīng)焉。異日朗謂之曰。汝何夢(mèng)矣。曰疇昔之夜夢(mèng)。著僧伽黎。挾兩輪。游大河中。朗曰。嘻汝其以止觀二法。度眾生于生死淵乎。天寶初。始緇薙。尋從越州曇一律師。究毗尼藏。復(fù)于吳之開元寺大闡所學(xué)。無幾何朗師捐世。乃嘆曰。道之難行也。我知之矣。古之至人。靜以觀其本。動(dòng)以應(yīng)乎物。二俱不住。而后庶幾以蹈大全。今之人或蕩于空?;蚰z于有。舍予其誰足取正哉。于是祖述所傳章句。凡十?dāng)?shù)萬言。以貽諸后。詔書屢徵。卒辭疾不起。雖當(dāng)大兵大饑之際。歸趨愈盛。而道迪愈勤。布衣草座。以身率物。耆艾不息。建中三年二月五日。示疾于佛隴道場(chǎng)。語(yǔ)其徒曰。夫一念無相。謂之空。無法不備。謂之假。不一不異。謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人。在此而已。爾曹其毋忽。因隱幾泊然而化。壽七十二。臘三十四。起塔祔全身于智者大師瑩兆之西南隅。嗣其法者。吳門沙門元皓也。平日著述有法華釋簽。法華疏記。各十卷。止觀輔行傳弘訣十卷。法華三昧補(bǔ)助儀一卷。方等懺補(bǔ)闕儀二卷。略維摩疏十卷。維摩疏記三卷。重治定涅槃疏十五卷。金錍論一卷。止觀義例大意。止觀文句。十妙不二門等。行于世。搢紳先生之得其道者。學(xué)士梁肅其尤也。故摛鴻筆。以發(fā)大師之蘊(yùn)。而勒之金石誠(chéng)無愧。宋高僧傳·卷第六 義解篇第二之三
釋湛然。俗姓戚氏。世居晉陵之荊溪。則常州人也。昔佛滅度后。十有三世至龍樹。始用文字廣第一義諦。嗣其學(xué)者號(hào)法性宗。元魏高齊間有釋慧文。默而識(shí)之。授南岳思大師。由是有三觀之學(xué)。洎智者大師蔚然興于天臺(tái)。而其道益大。以教言之則然乃龍樹之裔孫也。智者之五世孫也。左溪朗公之法子也。家本儒墨。我獨(dú)有邁俗之志。童丱邈焉異于常倫。年二十馀受經(jīng)于左溪。與之言大駭。異日謂然曰。汝何夢(mèng)乎。然曰。疇昔夜夢(mèng)披僧服掖二輪游大河之中。左溪曰。嘻汝當(dāng)以止觀二法度群生于生死淵乎。乃授以本師所傳止觀。然德宇凝精神鋒爽拔。其密識(shí)深行沖氣慧用。方寸之間合于天倪。至是始以處士傳道。學(xué)者悅隨。如群流之趣于大川也。天寶初年解逢掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集。廣尋持犯開制之律范焉。復(fù)于吳郡開元寺敷行止觀。無何朗師捐代。挈密藏獨(dú)運(yùn)于東南。謂門人曰。道之難行也我知之矣。古先至人。靜以觀其本。動(dòng)以應(yīng)乎物。二俱不住。乃蹈于大方。今之人或蕩于空或膠于有。自病病他道用不振。將欲取正舍予誰歸。于是大啟上法旁羅萬行。盡攝諸相入于無間。即文字以達(dá)觀。導(dǎo)語(yǔ)默以還源。乃祖述所傳章句凡十?dāng)?shù)萬言。心度諸禪身不踰矩。三學(xué)俱熾群疑日潰。求珠問影之類。稍見罔象之功行。止觀之盛始然之力也。天寶末。大歷初。詔書連徵。辭疾不就。當(dāng)大兵大饑之際。揭厲法流學(xué)徒愈繁。瞻望堂室以為依怙。然慈以接之謹(jǐn)以守之。大布而衣一床而居。以身誨人耆艾不息。建中三年二月五日示疾佛隴道場(chǎng)。顧語(yǔ)學(xué)徒曰。道無方性無體。生歟死歟其旨一貫。吾歸骨此山報(bào)盡今夕。要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在此而已。爾其志之。言訖隱幾泊然而化。春秋七十二。法臘三十四。門人號(hào)咽。奉全身起塔。袝于智者大師塋兆西南隅焉。入室弟子吳門元浩。可謂邇其人近其室矣。然平日輯纂教法。明決前疑開發(fā)后滯。則有法華釋簽法華疏記各十卷。止觀輔行傳弘訣十卷。法華三昧補(bǔ)助儀一卷。方等懺補(bǔ)闕儀二卷。略維摩疏十卷。維摩疏記三卷。重治定涅槃疏十五卷。金[鏍-糸+拱]論一卷。及止觀義例止觀大意止觀文句十妙不二門等。盛行于世。詳其然師始天寶終建中。以自證之心說未聞之法。經(jīng)不云乎。云何于少時(shí)大作佛事。然師有焉。其朝達(dá)得其道者。唯梁肅學(xué)士。故摛鴻筆成絕妙之辭。彼題目云。嘗試論之。圣人不興其間必有命世者出焉。自智者以法傳灌頂。頂再世至于左溪。明道若昧。待公而發(fā)乘此寶。乘煥然中興。蓋受業(yè)身通者三十有九僧。搢紳先生高位崇名。屈體承教者又?jǐn)?shù)十人。師嚴(yán)道尊遐邇歸仁。向非命世而生則何以臻此。觀夫梁學(xué)士之論儗議偕齊。非此人何以動(dòng)鴻儒。非此筆何以銘哲匠。蓋洞入門室見宗廟之富。故以是研論矣。吁吾徒往往有不知然之道。詩(shī)云。維鵲有巢維鳩居之。梁公深入佛之理窟之謂歟。有會(huì)稽法華山神邕作真贊。至大宋開寶中。吳越國(guó)王錢氏。追重而誄之。號(hào)圓通尊者焉。可不是歟。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:717—777 【介紹】: 唐僧。河中虞鄉(xiāng)人,俗姓郭。代宗請(qǐng)為菩薩戒師,因新出《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》,敕令撰疏,頗曲盡經(jīng)意。又撰有《念經(jīng)儀軌》、《承明殿講密嚴(yán)經(jīng)對(duì)御記》。全唐文·卷九百十六
良賁俗姓郭氏。河中虞鄉(xiāng)人。京師安國(guó)寺沙門。永泰中敕令撰仁王護(hù)國(guó)經(jīng)疏。大歷十二年卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
姓郭氏。河中虞鄉(xiāng)人也。風(fēng)表峻整。識(shí)鑒淵曠。永泰中。參預(yù)不空三藏傳度梵本。代宗請(qǐng)為菩薩戒師。時(shí)仁王護(hù)國(guó)經(jīng)新出。詔撰疏曲盡經(jīng)意。有表進(jìn)上。后有奏乞流行。表詔答等文皆不錄。尋于章信安國(guó)二寺演導(dǎo)。聽者常數(shù)百人。官供不匱。大歷七年正月。不空奏請(qǐng)入目錄。詔可賁先于六年徙居集州。十二年三月十日。無疾枕肱右臥。而終于符陽(yáng)。遺表上念誦儀對(duì)御二卷。春秋六十一。臘二十九。阇維收灰中舍利百馀粒。后置塔于上都城東。宋高僧傳·卷第五 義解篇第二之二
釋良賁。姓郭氏。河中虞鄉(xiāng)人也。世襲冠裳。法門之流不標(biāo)祖禰。故闕如也。賁識(shí)鑒淵曠風(fēng)表峻越。外通墳典內(nèi)善經(jīng)論。義解之性人罕加焉。永泰中不空盛行傳譯。實(shí)難其人。賁預(yù)其翻度。代宗請(qǐng)為菩薩戒師。因新出仁王護(hù)國(guó)經(jīng)。敕令撰疏解判曲盡經(jīng)意。以所住寺為疏目。曰青龍也。原夫是經(jīng)已當(dāng)三譯。一晉太始三年。法護(hù)譯一卷。名仁王般若。次秦羅什出。名仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜。次梁承圣三年。真諦于洪州寶因寺譯。名仁王般若。并疏六卷。然則晉本初翻方言尚隔。梁朝所譯隱而不行。偽秦之經(jīng)傳流宇內(nèi)。奈何止言波羅蜜而闕多字。則是虧其到義。是以肅宗皇帝齋心沐德。請(qǐng)不空重譯。及肅皇晏駕代宗成先圣之愿言。詔興譯務(wù)。敕軍容使魚朝恩監(jiān)護(hù)。于南桃園。起乎告朔。終乎望日。帝御承明殿灌頂?shù)缊?chǎng)。躬執(zhí)舊經(jīng)對(duì)譯新本。而復(fù)為序冠于經(jīng)首。仍敕賁造疏通經(jīng)。賁上表曰。學(xué)孤先哲有玷清流。叨接翻傳謬膺筆受。幸揚(yáng)天闕親奉德音。令于大明宮南桃園修疏贊演。宸光曲照不容避席。窮玄珠于貝葉。但益慚惶。捧白璧于丹墀。寧勝報(bào)敩。仰酬皇澤俯課忠勤。既竭愚誠(chéng)庶昭玄造。賁勤勤筆削三卷克成。奏乞流行。復(fù)上箋疏。今年二月二十一日。恩命令在內(nèi)園修撰經(jīng)疏。微僧寡學(xué)懼不稱旨。洗心滌慮扣寂求音。發(fā)明起自于天言。加被仰憑于佛力。咸約經(jīng)論演暢真宗。亦猶集群玉于昆山納大川于溟海。火生于木。與兩曜而俱明。識(shí)轉(zhuǎn)于如。體一相而等照。成道者法也。載法者經(jīng)也。釋經(jīng)者疏也。廣度群有同于大通。是菩提心如陛下意。所撰經(jīng)疏繕寫畢功。文過萬言部有三卷。施行竊慚于愚見。裁成冀答于圣恩。并念誦儀軌一卷。承明殿講密嚴(yán)經(jīng)。對(duì)御記一卷同進(jìn)上。輕塵玄覽。祇畏無任。答詔云。法師智炬高明辭峰迥秀。親憑梵夾宣闡微言。幽賾真宗演成章疏。開如來之秘藏。示群有之迷津。貫玉聯(lián)珠鉤深致遠(yuǎn)。再三披閱頗謂精詳。傳之招提永為法寶也。皇命褒揚(yáng)釋門翕盛。又屬章信寺初成報(bào)疏。服膺者常數(shù)百眾。雖紙貴如玉無以加焉。其在安國(guó)寺講筵官供不匱。數(shù)年之內(nèi)歸學(xué)如林。大歷七年正月不空奏請(qǐng)入目錄。敕依。賁于六年徙居集州。教授傳經(jīng)不遑寧處。至十二年三月十日無疾枕肱終于符陽(yáng)。春秋六十一。夏臘二十九。宕渠嘉川之人。哀悼法梁摧折。阇維收灰中舍利百馀粒。遺表中進(jìn)念誦儀對(duì)御記二卷。以其先進(jìn)者遂留在內(nèi)中之故。令門弟子赍之重進(jìn)。后于上都城東置墳塔焉。即大歷十三年也。賁累朝供奉應(yīng)制。辭辯富贍學(xué)問高深。末涂淪躓。同利涉之徙移。若神會(huì)之流外。吁哉。