人物簡(jiǎn)介
每聚徒于太山之谷山寺。寺有高麗像。相國(guó)像。女國(guó)像。吳國(guó)像。昆岡像。岱京像。凡七像。皆金銅范模。相好姝麗。列之殿堂。不置關(guān)鑰。以縱瞻仰。而鳥(niǎo)獸無(wú)敢入者。故靈??贊云。應(yīng)感而來(lái)。誠(chéng)無(wú)指屬。謂其神通冥著。不知何所從來(lái)也。意束躬供養(yǎng)。迄于暮齒。 將終之前一夕。見(jiàn)已亡沙彌。禮拜云。違奉已來(lái)。常為天帝驅(qū)役。廢脩道業(yè)。竊聞天帝。不久請(qǐng)師講經(jīng)。愿因一言。獲免形苦。意即澡浴更衣。焚香端坐以俟。未幾。果有冠服羽儀。如世之貴顯者。入寺。而意竟逝。且其都講維那職事之人。各在異邑。驗(yàn)其逝去。皆同日也。續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上
神僧傳·卷第三釋僧意。不知何人。貞確有思力。每登座講說(shuō)。輒天花下散在于法座。元魏中。住太山朗公谷山寺。聚徒教授。迄于暮齒精誠(chéng)不倦。寺有高驪像。相國(guó)像。胡國(guó)像。女國(guó)像。吳國(guó)像。昆崙像。岱京像。如此七像并是金銅。俱陳寺堂。堂門(mén)常開(kāi)。而鳥(niǎo)狩無(wú)敢入者。至今猶爾。故靈裕像贊云。應(yīng)感而來(lái)。誠(chéng)無(wú)指屬。豈神通冥著。理隔尋常之議乎。意奉法自資。束躬供養(yǎng)。將終前夕。有一沙彌死來(lái)已久。見(jiàn)拜云。違奉已來(lái)。常為天帝驅(qū)使。棲遑?zé)o暇。癈修道業(yè)。不久天帝請(qǐng)師講經(jīng)。愿因一言得免形苦。意便洗浴燒香。端坐靜室候待時(shí)至。及期果有天來(lái)入寺及房。冠服羽從偉麗殊特。眾僧初見(jiàn)但謂。是何世貴入山參謁。不生驚異。及意爾日無(wú)疾而逝。方知靈感。其都講住在光州。自馀香火唄匿散在他邑。后試檢勘。皆同日而終焉。有說(shuō)云。僧意志湛。即朗公同侶。前傳闕之。故今緝綴湛得初果。其塔見(jiàn)存。在泰山靈巖寺側(cè)。見(jiàn)別傳。
釋僧意。不知何許人。貞確有思力。每登座講說(shuō)。輒天花下散于法座。元魏中住太山朗公谷山寺。寺有高麗等像七尊。并是金銅。俱陳寺堂。堂門(mén)常開(kāi)。而鳥(niǎo)獸無(wú)敢入者。意奉法自資束躬供養(yǎng)。將終前夕有一沙彌。死來(lái)已久。見(jiàn)形禮拜云。違奉已來(lái)常為天帝驅(qū)使。棲遑?zé)o暇廢修道業(yè)。不久天帝請(qǐng)師講經(jīng)。愿因一言得免形苦。意便洗浴燒香端坐靜室。候待時(shí)至。及期果有天來(lái)入寺及房。冠服羽從偉麗殊特。眾僧初見(jiàn)但謂是何世貴人入山參謁不生驚異。及意爾日無(wú)疾而逝。方知靈感焉。
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續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上涼州人。始光七年。國(guó)兵伐夏攻涼。守將以眾少。悉發(fā)諸僧之居城中者乘陴。及城破得三千人。太武帝使立之帳前。謂曰。道人當(dāng)坐禪行道。乃復(fù)作賊耶。明日必盡誅之。明日食時(shí)。望氣者奏。以有赤眚貫太陽(yáng)。不宜殺道人。而天師??謙之。上弟赤堅(jiān)王。亦以為乘陴之役。實(shí)非道人所得已也。殺之不祥。詔免死。仍以為奴隸。分賜諸首領(lǐng)。惟朗與僧意志湛等。數(shù)僧別付帳下軍還。朗等謀遁。然軍方結(jié)陣山行。勢(shì)莫得脫。獨(dú)東西一隅抵絕壁。不置防守。而又峭峻。難措手足。顧其旁有大樹(shù)偃蹇低垂。乃系樹(shù)以旗竿之索。夜縋而下。既曛黑。藤蔓交加。棘刺铦利。微聞部伍呼覓聲恐悸。欲升降不自由。相語(yǔ)曰。今死矣。但努力念觀(guān)世音耳。因各以首扣石默念不輟。頃之覺(jué)大明。雖素所隱蔽處。皆見(jiàn)獲就夷坦。復(fù)曛黑如初。乃倦而枕藉以臥。曉睹山嶺。重復(fù)弗知所出。但望日而行。忽一大虎在其前。或曰。茲幸逃虜難。復(fù)入虎口。柰何。朗曰。諸君亦寤向之暗而明乎。豈非以念力所感耶。又焉知此虎之來(lái)非為感而導(dǎo)路也。菩薩之示現(xiàn)。隨所遇。安可以情識(shí)測(cè)也。于是經(jīng)造虎。虎即前行。如朗遲速。逮午達(dá)大逵。失虎所在。七日而屆仇池。遂詣梁漢南。客荊州以終。
釋僧朗。涼州人。魏虜攻涼。城民素少。乃逼斥道人用充軍旅。隊(duì)別兼之。及轒?所擬。舉城同陷。收登城僧三千人。至軍將見(jiàn)魏主所。謂曰。道人當(dāng)坐禪行道。乃復(fù)作賊。深當(dāng)顯戮。明日斬之。至期食時(shí)赤氣數(shù)丈貫日直度。天師寇謙之。為帝所信奏曰。上天降異正為道人實(shí)非本心。愿不須殺。帝弟赤豎王。亦同謙請(qǐng)。乃下敕止之。猶虜掠散配役徒。唯朗等數(shù)僧別付帳下。及魏軍東還。朗與同學(xué)中路共叛。陣防嚴(yán)設(shè)更無(wú)走處。東西絕壁莫測(cè)淺深。上有大樹(shù)旁垂崖側(cè)。遂以鼓旗竿繩系樹(shù)懸下。時(shí)夜大闇。崖底純棘無(wú)安足處。欲上岸頭復(fù)恐軍覺(jué)。投計(jì)慞遑捉繩懸住。勢(shì)非支久。共相謂曰。今厄至矣。惟念觀(guān)世音耳。便以頭扣石。一心專(zhuān)注。須臾光明。從日處出。通照天地。乃見(jiàn)棘中有得下處。因光至地還忽暗冥。知是神也。相慶感遇。便就以眠。良久方曉。始聞軍眾警覺(jué)將發(fā)。而山谷萬(wàn)重不知出路。惟望日行。值一大虎出在其前。相謂曰。雖脫虜難復(fù)入虎口。朗曰。不如君言。正以我等有感。所以現(xiàn)光。今遇此虎。將非圣人示路也。于是二人徑詣虎即前行。若朗小遲虎亦暫住。至?xí)运斓贸雎?。而失虎所在。便隨道自進(jìn)。七日達(dá)于仇池。又至梁漢出于荊州。不測(cè)其終。
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【生卒】：535—608 【介紹】： 隋僧。冀州信都人，俗姓陳。初從道長(zhǎng)法師學(xué)，后游歷諸講肆，備探經(jīng)論玄妙，務(wù)盡其幽微。時(shí)《迦延》本經(jīng)脫落四紙，由來(lái)已久，志念乃推測(cè)本經(jīng)上下文補(bǔ)成之，一如原著。著有《迦延雜心論疏》及《廣鈔》各九卷行世。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)
續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川蓋蕃之裔也。后因仕宦徙焉。念既出家。即志訪(fǎng)道。昉受具。趨鄴都道長(zhǎng)法師學(xué)智論。歷數(shù)載。卒與其座下所謂誕劄休繼等。齊名。俄詣道寵法師。究十地論。時(shí)高昌國(guó)慧嵩法師。專(zhuān)解小乘。世號(hào)毗曇孔子。其弟子有道猷智洪晃覺(jué)散魏。尤英俊。念欲依之而不果。會(huì)刺史任城王彥。帝之介弟。方鎮(zhèn)鄉(xiāng)里。為張法席。召與僧瓊法師對(duì)講。前開(kāi)智度。后發(fā)雜心。時(shí)州都正法繼謂念。以為必名垂不朽。于是二十年中。頻弘二論。逮周氏廢教。遂同俗服。逃禍海隅。隋興。詔訪(fǎng)其所在。開(kāi)皇四年。先使其法弟志湛。宣言于明彥法師。而彥公因與門(mén)人洪該等三百馀輩邀之。以闡心論。撰疏及鈔各九卷。蓋能正其謬誤。且補(bǔ)其遺脫云。得其傳者。如法懿懷正等。數(shù)百人。俄漢王諒鎮(zhèn)晉陽(yáng)。別筑城置塔。構(gòu)開(kāi)義寺迎居之。遣開(kāi)府咨議參軍王頗宣教旨命。即弘演于大興國(guó)寺。仁壽二年。獻(xiàn)后崩。念偕王入朝。復(fù)揚(yáng)唱焉。聽(tīng)者千計(jì)。留百馀日。仍還住寶相寺開(kāi)授。未幾。文帝晏駕。漢王即世。念歸鄉(xiāng)里。紹承舊業(yè)。寔沙門(mén)空明之力為多。大業(yè)初。住慧日。屢詔不赴。四年卒。春秋七十四。
釋志念。俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川寔蕃之后胤也。因官而居河朔焉。念冰清表志岳峙澄神。俊朗絕倫觀(guān)方在慮。爰至受具問(wèn)道鄴都。有道長(zhǎng)法師精通智論。為學(xué)者之宗。乃荷箱從聽(tīng)經(jīng)于數(shù)載。便與當(dāng)席擅名。所謂誕禮休繼等。一期俊列連衡齊德。意謂解非滿(mǎn)抱終于蓋棺。乃游諸講肆。備探?jīng)_奧務(wù)盡幽賾。又詣道寵法師。學(xué)十地論。聽(tīng)始知終聞同先覽。于即道王河北。流聞西秦有高昌國(guó)慧嵩法師。統(tǒng)解小乘。世號(hào)毗曇孔子。學(xué)匡天下眾侶塵隨。沙門(mén)道猷智洪晃覺(jué)散魏等。并稱(chēng)席中杞梓慧苑琳瑯。念顧眄從之。成名猷上。皆博通玄極堪為物依。乃旋踵本鄉(xiāng)將弘法澤。時(shí)刺史任城王彥。帝之介弟。情附虛宗。既屬念還為張法會(huì)。與僧瓊法師。對(duì)揚(yáng)道化。盛啟本情雙演二論。前開(kāi)智度后發(fā)雜心。岠對(duì)勍鋒無(wú)非喪膽。時(shí)州都沙門(mén)法繼者。兩河俊士燕魏高僧。居坐謂念曰。觀(guān)弟幼年慧悟超邁若斯。必大教由興。名垂不朽也。于即頻弘二論一十馀年。學(xué)觀(guān)霞開(kāi)。談林霧結(jié)。齊運(yùn)移歷周毀釋經(jīng)。遂乃逃迸海隅同塵素服。重尋小論亟動(dòng)天機(jī)。疑慮廓銷(xiāo)佇聆明運(yùn)。值隋國(guó)創(chuàng)興佛日還復(fù)。敕訪(fǎng)之始即預(yù)出家。而包蘊(yùn)迦延未遑敷述。至開(kāi)皇四年。謂弟沙門(mén)志湛曰。吾窮冠小乘。自揣與羅漢齊鑣也。但時(shí)未至故且斂翮耳。湛夙餐法味。欣其告及。以事達(dá)明彥法師。彥成實(shí)元緒素重念名。與門(mén)人洪該等三百馀人。躬事邀延闡開(kāi)心論。遂騁垂天之翼。弘蓋世之功。俯仰應(yīng)機(jī)披圖廣論。名味之聚緣重之識(shí)。卷舒夐古之下。立廢終窮之前。大義千有馀條并為軌導(dǎo)。至如迦延本經(jīng)傳謬來(lái)久。業(yè)揵度中脫落四紙。諸師講解曾無(wú)異尋。念推測(cè)上下懸續(xù)其文。理會(huì)詞聯(lián)皆符前作。初未之悟也。后江左傳本。取勘遺蹤。校念所作片無(wú)增減。時(shí)為不測(cè)之人焉。撰迦延雜心論疏及廣鈔各九卷。盛行于世。受學(xué)者數(shù)百人。如汲郡洪該。趙郡法懿。漳濱懷正。襄國(guó)道深。魏郡慧休。河間圓粲。俊儀善住。汝南慧凝。高城道照。洛壽明儒。海岱圓常。上谷慧藏。并蘭菊齊芳踵武傳業(yè)。關(guān)河濟(jì)洽二十馀年。隋漢王諒作鎮(zhèn)晉陽(yáng)。班條衛(wèi)冀搜選名德預(yù)有弘宣。念與門(mén)學(xué)四百馀人。奉禮西并將承王供。諒乃于宮城之內(nèi)更筑子城。安置靈塔別造精舍。名為內(nèi)城寺。引念居之。開(kāi)義寺是也。勞問(wèn)殷至特加尤禮。又令上開(kāi)府咨議參軍王頗宣教云。寡人備是帝子民父。蒞政此蕃。召請(qǐng)法師等遠(yuǎn)來(lái)降趾。道不虛運(yùn)必藉人弘。正欲闡揚(yáng)佛教使慧日清朗兆庶蒙賴(lài)法之力也。宜銓舉業(yè)長(zhǎng)者。可于大興國(guó)寺宣揚(yáng)正法。當(dāng)即大眾還推念焉。既預(yù)經(jīng)綸即弘敷訓(xùn)。先舉大論末演小乘。辯注若飛流。聲暢如天鼓。三乘并騖四部填堙。其知名者。則慧達(dá)法景法楞十力圓經(jīng)法達(dá)智起僧鸞僧藏靜觀(guān)寶超神素道杰等五百馀人。并九土揚(yáng)名五乘馳德。精窮內(nèi)外御化一方。銷(xiāo)鄙吝于筵中。斷封疑于理際。仁壽二年獻(xiàn)后背世。有詔追王入輔。王乃集僧曰。今須法師一人神解高第者可共寡人入朝。擬抗論京華傳風(fēng)道俗。眾皆相顧未之有對(duì)。王曰。如今所觀(guān)念法師堪臨此選。遂與同行。既達(dá)京師。禪林創(chuàng)講。王自為檀越經(jīng)營(yíng)法祀。念登座震吼四答冰消。清論徐轉(zhuǎn)群疑潛遣。由是門(mén)人慕義千計(jì)盈堂。遂使義窟經(jīng)笥九衢同軌。百有馀日盛啟未聞。王又與念同還并部。晉陽(yáng)學(xué)眾佇想來(lái)儀。王又出教令。于寶基寺開(kāi)授。方面千里法座輟音。執(zhí)卷承旨相趨階位。會(huì)隋高晏駕。中外相疑。漢王列境舉兵鯨鯢海陸。念乘釁還里。與沙門(mén)明空等講宣二論。紹業(yè)滄溟望風(fēng)總集。大業(yè)之始載蕩妖氛。招引義學(xué)充諸慧日。屢詔往徵。頻辭不赴。以大業(yè)四年卒于滄土。時(shí)年七十有四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽(yáng)公宋元亮。及諸緇素。若喪厥親。為之建塔。益州福成寺道基法師。慧解通徵祖習(xí)有所。乃為之行狀。援引今古。文質(zhì)存焉。
