善學(xué)（1307—1370），元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧，字古庭，俗姓馬，吳郡（今江蘇蘇州市）人。

十七歲出家，受《華嚴(yán)經(jīng)》于林屋清公，精研賢首疏鈔。

學(xué)問(wèn)精深，融貫諸家，是極負(fù)盛名的元明兩代華嚴(yán)宗高僧。

洪武初，因本寺輸賦違期而流徙江西贛州，行至安徽池陽(yáng)馬當(dāng)山時(shí)病逝。

歸葬光福寺，大學(xué)士宋濂為之作塔銘。

自號(hào)古庭，生吳郡馬氏。初出家大覺(jué)寺，主昆山薦福，后居光福。

善學(xué)。自號(hào)古庭。生儒家馬氏。傳華嚴(yán)之教于寶覺(jué)法師簡(jiǎn)公。凡清涼大疏鈔。及圓覺(jué)楞嚴(yán)起信諸部。皆能融會(huì)甚深微妙之旨。遐邇嗜學(xué)之子。斂衽溯瞻。不翅卿云德星。以獲一見(jiàn)為快。雖老師宿學(xué)。亦推之為人望。別傳教公。無(wú)言宣公。前后主報(bào)恩之席。皆欲攝受師為弟子。師笑曰。吾得法于寶覺(jué)。忍背之乎。力拒不聽(tīng)。賦曹溪水四章以見(jiàn)志。尋還東林隱居。掌教者尊師之道。不容肥遁自逸。強(qiáng)主陽(yáng)山之大慈。師植心平易。不屑沉溺專(zhuān)家。以殊戶異軌。為高理之所在。輒翻然從之。每升堂示眾曰。吾宗法界還源。非徒事于空言。能于禪定而獲證入者。乃為有得耳。既而又曰。吾早通法華。雖累入法華三昧。然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯琊覺(jué)。又從靈光敏。傳賢首教。露光天臺(tái)之人也。古人為法乃爾。吾徒可專(zhuān)守一門(mén)乎。君子美其至公無(wú)我。一掃近代互相矛盾之陋?；拭鼾埮d。師將大弘賢首之教。以續(xù)物慧命。雖當(dāng)儉歲。躬分衛(wèi)以食眾。士民踵集。方思有所建置院僧。以官賦違期。當(dāng)徙虔州。有司知師專(zhuān)任講道。欲與辯析之。師曰。吾為主僧。法當(dāng)坐。敢累他人耶。遂毅然請(qǐng)行?；蜃寧煘橛?。師曰。宿業(yè)已定。不可逭也。行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。師形貌尪瘠。退然有不勝衣。戒檢精嚴(yán)。護(hù)持三業(yè)。唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏。法衣不離體。三藏諸文。未嘗釋手。雖盎無(wú)斗儲(chǔ)。處之裕如。謙恭自牧。豎子來(lái)見(jiàn)。亦無(wú)墯容。勤于誘掖。有不領(lǐng)解者。方便比喻。至于反覆數(shù)四。必俟其心悟。始罷云。見(jiàn)諸著述者。咸有可觀。法華問(wèn)答若干篇。法華隨品贊三十篇。辯正教門(mén)關(guān)鍵錄若干卷。及詩(shī)文。并行于世。宋文憲公曰。濂于諸宗之文。頗嘗習(xí)讀。每病臺(tái)衡賢首二家。不能相通。欲和會(huì)而融貫之。恨鮮有可言斯事者。不知世上乃復(fù)有師乎。于是。發(fā)不及見(jiàn)之嘆。其為賢者追慕。如此。

釋善學(xué)，字古庭，姓馬氏，吳人也。自幼離俗，往大覺(jué)院，初習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，能知大義。亭亭物表，如青蓮出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度為大僧，投華嚴(yán)諸師而窮其說(shuō)，久之未有所入。時(shí)寶覺(jué)講經(jīng)曹溪，亟往從之，慧解浚發(fā)，領(lǐng)悟敏捷，聞響心通，勢(shì)如析竹，迎刃而解。寶覺(jué)譽(yù)之不置，自是名稱勃然興起，老師宿德，推為時(shí)望。別傳教在報(bào)恩，聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋命學(xué)司之。又久之，無(wú)言宣繼席報(bào)恩，復(fù)延之上座，分筵說(shuō)經(jīng)，聲采一時(shí)，震動(dòng)江南。行宣政院請(qǐng)開(kāi)法昆山薦福寺，宣欲攝受為弟子，學(xué)芺曰：“吾得法于寶覺(jué)，忍背之乎？”賦曹溪水四章，以見(jiàn)志。越二年即棄去，還東林隱居，專(zhuān)修白業(yè)，謂同志曰：“吾始習(xí)晉水源華嚴(yán)懺法，行之已久，及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡(jiǎn)要，五晦諸文皆出《華嚴(yán)》，吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳?！闭平陶叱缙涞雷u(yù)，不容自逸，強(qiáng)主陽(yáng)山大慈，先聲所被，天人具欽，杖錫初臨，山川改色。明室龍興，庶政改革，滸溪人士，戀慕尤篤。爰具疏幣，雜以香華，請(qǐng)學(xué)居之，學(xué)亦欲大弘賢首之教，續(xù)佛慧命。雖當(dāng)儉歲，節(jié)省衣資，以供眾飯。會(huì)天復(fù)旱，院有觀世音像，素著靈異，郡守率僚屬迎致府廨，乞?qū)W作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，歲復(fù)大稔，士民知精誠(chéng)所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂來(lái)茲，而院僧以官賦違期，當(dāng)徙虔州，有司知學(xué)專(zhuān)任講席，不親財(cái)?，欲為辯釋?zhuān)瑢W(xué)乃自承曰：“吾為主僧，法當(dāng)坐主者，敢累他人乎！”遂請(qǐng)行?；蜻悠溆兀瑢W(xué)謝曰：“宿業(yè)已定，不可逭也。”行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山，示疾而化，時(shí)洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。學(xué)形貌尪瘠，退然若不勝衣，戒檢精嚴(yán)，護(hù)持三業(yè)，唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無(wú)斗儲(chǔ)，處之裕如，恭謹(jǐn)自牧。豎子請(qǐng)見(jiàn)，亦無(wú)惰容，勤于誘掖。有不領(lǐng)解者，多方比喻，反覆數(shù)四，俟其開(kāi)悟始罷。初傳華嚴(yán)于寶覺(jué)，簡(jiǎn)時(shí)，凡清涼《大疏鈔》及《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部，雖妙義深微，皆能融會(huì)。遐邇學(xué)子，斂?溯瞻，冀獲聽(tīng)睹為快。學(xué)因造《十玄門(mén)賦》以示圓宗大旨，叢林傳誦，謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異，以應(yīng)觀法界性為十界差別事，惟心造為真如之理者，學(xué)聞之嘆曰：“真如生滅，倒置錯(cuò)亂一至于此，是可為大息也?！逼溆诳镄l(wèi)宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴(yán)。然其植心平易，不肯沈溺專(zhuān)家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒幡然從之。每升堂示眾曰：“吾宗法界還源，非徒事空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳?！奔榷衷唬骸拔嵩橥ā斗ㄈA》，雖累入法華三昧，然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯邪覺(jué)，又從靈光敏傳賢首教，靈光，天臺(tái)人也。古人為法乃爾，吾徒可拘守一隅乎！君子美其至公無(wú)我，一掃近代互相矛盾之陋，故見(jiàn)諸著述，不落偏卑?！庇謬L與同學(xué)原澄以一乘同別之義，更質(zhì)疊難，為《法華問(wèn)答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺，撰《法華隨品贊》三十篇，《辯正教門(mén)關(guān)鍵錄》若干卷，及詩(shī)文并行于世。弟子處仁法慧，請(qǐng)于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記，而乞宋文憲公濂銘其塔，其詞曰：“賢守之學(xué)，《雜華》為尊，建立六相，條分十門(mén)，固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺(tái)性善、性惡、三觀、三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。況脩門(mén)之注釋?zhuān)酥褂^熏習(xí)次第，亦不外之而立言。念古昔之諸祖，皆契經(jīng)之由循，初何心于矛盾，唯欲鑒于群昏。或謂無(wú)斷伏分齊，而失修證之道，乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師，所見(jiàn)絕倫，剪剔其末枝，融通其本根。談諸法之相即，含性具之緣因。庶幾森萬(wàn)象于寸心，合千江于一源。觀會(huì)通于大府，辟局隘之專(zhuān)門(mén)。奈之何，道未克施而遘于邅迍，安養(yǎng)之生固知可以無(wú)憾，但學(xué)子之亡師，譬猶渡江河而失筏，遵廣陸而折轅。企瞻弗及，郁悒難伸。評(píng)群行以成章，命勒之于貞珉。”