人物簡介
【生卒】：976—1022 【介紹】： 宋僧。錢塘人，俗姓徐，字無外，自號中庸子。居孤山瑪瑙院，杜門獨處。與林逋友善，以詩文自娛。有《閑居編》。全宋詩
釋智圓（九七六～一○二二），字無外，自號中庸子，錢塘（今浙江杭州）人，俗姓徐。年八歲，受具于龍興寺。二十一歲，傳天臺三觀于源清法師（吳遵路《閑居編》序）。居杭州孤山瑪瑙院，與處士林逋為友（《咸淳臨安志》卷七○）。真宗乾興元年卒，年四十七。謚號法慧（《武林高僧事略》）。有雜著，閑居編》五十一卷，仁宗嘉祐五年刊行于世?！≈菆A詩，存于《閑居編》卷三七至五一。《閑居編》無單本傳世，惟見《續(xù)藏經》。今錄詩十五卷，即以上海涵芬樓影印日本大正《續(xù)藏經》本為底本。全宋文·卷三○七
智圓（九七六——一○二二），字無外，自號中庸子，或稱潛夫，錢唐（今浙江杭州）人，俗姓徐氏。八歲受具于杭州龍興寺。二十一歲，從奉先寺源清法師學天臺三觀。凡三年而師卒，遂孜孜研探經論，撰著講訓，為天臺宗「山外」派義學名僧。大中祥符末，卜居西湖孤山瑪瑙院，世稱孤山法師。乾興元年二月卒，年四十七?；兆诔鐚幦曩n謚法惠大師。智圓兼宗儒教，旁涉《莊》、《老》，喜為詩文。平生著述宏富，其經論疏鈔科注等洎諸外學凡一百七十卷，今尚存《般若心經疏》、《請觀音經疏闡義鈔》等七八種；又集景德三年至天禧五年間雜著詩文為《閑居編》。事跡見自撰《中庸子傳》，吳遵路《閑居編序》，《釋氏稽古略》卷四，《佛祖歷代通載》卷一八等。武林西湖高僧事略
師名智圓。字無外。錢塘徐氏。八歲出家。傳天臺三觀于奉先源清。師嘗嘆荊溪沒后。微言墜地。于是留意撰述。作十疏通經。師蚤勤儒學。兼涉老莊。自號中庸子。居孤山瑪瑙院。有高世之節(jié)。時王文穆罷相來牧郡。僧悉迎于關外。慈云遣使邀師偕往。師以疾辭。笑謂使者曰。為我致意慈云。錢塘且駐卻一僧。聞者嘆服。師少抱羸疾。多杜門獨居。惟與處士林逋為鄰友。相好以詩文自娛。雜著五十一卷。題曰閑居編。乾興元年二月十七日。自作祭文挽辭。越二日示寂。門人奉遺訓。斲院之后山。斂以陶器。合而瘞之。后十五年積雨山頹。啟陶。睹師真身不壞。爪發(fā)俱長。其唇微開。齒若珂雪。謚號法慧。治平二年改名寶勝院。紹興二十一年創(chuàng)延祥觀。有司新師所居以廣之。移額山北并塔遷焉。 贊曰。 鴻毛貴勢 蟬蛻塵囂 羸然一榻 疊簡飛毫 屹屹孤山 云林寂寥 跡則刬矣 弗夷其高補續(xù)高僧傳·義解篇
智圓。字無外。錢塘徐氏子。學語即知孝悌。稍長。嘗析木濡水。就石書字。列花卉若綿蕝。戲為講訓之狀。父母異之。令入空門受具戒。二十一。聞奉先清公傳天臺三觀之道。負笈造焉。二年而清亡。遂往居西湖之孤山。杜門樂道。自號潛夫。與林處士逋。為鄰友。雅善病。又號病夫。師嘗嘆荊溪歿后。微言墜地。曰。吾何人也。于是。著十疏以通經。述諸鈔以釋疏。翼贊弘宣。其功偉矣。師雪骨冰心。傲然物外。視人間之世。如纖塵。過目了不關懷。時王欽若。撫錢唐。慈云遣使邀師。同往迓之。師笑語使人曰。為我致意。慈云錢唐。且駐卻一僧。聞者嘆服。于講道之外。以詩文自娛。有雜述五十卷。題曰閒居編。以乾興元年二月十七日。自作祭文挽詞。越二日。示寂。年僅四十有七也。預戒門人曰。吾歿后。無厚葬以罪我。無建塔以誣我。無謁有位求銘以虛美我。但用陶器二合而瘞。立石志名字年月而已。及亡。門人如所戒。斂以陶器。斸所居巖以藏之。不屋而壇。后十五年。積兩山頹。門人開視陶器。肉身不壞。爪發(fā)俱長。唇微開露。齒若珂玉。乃更襲新衣。屑眾香散其上。而重瘞之。崇寧三年。賜謚法慧大師。
人物簡介
【生卒】：1260—1320 【介紹】： 元慶元路鄞縣人，字德平。善書法，為詩溫雅簡潔。以安定書院山長除海鹽州儒學教授，未拜而卒。元詩選
裒字德平，與伯長為族兄弟。善書法，隱居沙家山。常作求志賦以敘次先世遺業(yè)，詩多失傳，并附聯句諸作。甬上耆舊詩·卷三
字德平，文潔公燮之后。善書法，常撰書學集要。亦工詩，隱居沙家山不出，與文清公為族兄弟。常因游東湖，作聯句千馀言，而其馀詩失傳，亦足嘆也。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二師名悟光。字公實。姓楊氏。號雪窗。成都之新都人。以三昧力入智慧海。初說法于白馬寺。已而住育王天童。四會說法。虞文清公贊。謂佛果一枝。鳳毛麟角。洪武十四年記。
釋悟光，字公實，號雪窗，姓楊氏，蜀之新都人也。母張氏，感白衣大士授貫珠而孕。及生，有風云光景之異。幼而岐嶷，性不好弄。父母繼沒，哀痛盡禮如成人。舅氏賢公學佛天王寺，光往依之，日事講習。賢沒，乃受度于了沖。間與同侶游譚，便識旨趣。年十有五，詣大慈講席，縱觀鈔疏，慨然曰：“以名義為宗，毋乃滯于見解乎？”欲化徐門戶，妙徹真詮，振衣出峽，遍歷禪林。至杭，謁東嶼海知，一見即待以法器，杖厲頻加。光堅坐苦究，夜半飛蛾撲鐙，見之有省，旦造方丈應答如響，群疑頓釋。自是憤發(fā)，益通內外典，充凈慈記室。海遷靈隱，復侍巾瓶，盡啟心要，聲聞日閎。元至順元年，平江白馬寺，請光開法，朝夕提撕，學徒整肅，時論歸之。元統(tǒng)元年，廣教都督管府請主開元寺，勿就，郡守士民強起之。屬天旱，光至說法，甘霖大沛。至正二年，行宣政院使納麟欲革僧寺舊弊，舉光主阿育山。先是，諸僧搆訟，產業(yè)淪沒，光力除其蠹，旬月之間，山川草木為之改觀，懇田既復，倉庾日積，殿廡禪房，次第完飾，重建祖堂，整嚴神相，朝廷以釋迦佛舍利所藏，歲頒金帛，至是寵渥益加。光悉以市材木，筑承恩閣以侈上賜。復錫號曰佛日圓明普濟禪師。會天童虛席，宣政院俾兼領寺事，光以五日分會說法。俄示微疾，危坐作書，遺偈而逝，時至正十七年六月甲辰朔也。世壽六十有六，坐夏五十有三。悟光雖事參究，而三諦圓融，一心朗澈，著有《心要四會語錄》行世。所為詩清麗可傳，有《雪窗集稿》二卷。塔于鄮峰草堂，大司農臨川危素為之銘。
人物簡介
御選元詩姓名爵里善學（1307—1370），元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧，字古庭，俗姓馬，吳郡（今江蘇蘇州市）人。十七歲出家，受《華嚴經》于林屋清公，精研賢首疏鈔。學問精深，融貫諸家，是極負盛名的元明兩代華嚴宗高僧。洪武初，因本寺輸賦違期而流徙江西贛州，行至安徽池陽馬當山時病逝。歸葬光福寺，大學士宋濂為之作塔銘。
自號古庭，生吳郡馬氏。初出家大覺寺，主昆山薦福，后居光福。補續(xù)高僧傳·義解篇
善學。自號古庭。生儒家馬氏。傳華嚴之教于寶覺法師簡公。凡清涼大疏鈔。及圓覺楞嚴起信諸部。皆能融會甚深微妙之旨。遐邇嗜學之子。斂衽溯瞻。不翅卿云德星。以獲一見為快。雖老師宿學。亦推之為人望。別傳教公。無言宣公。前后主報恩之席。皆欲攝受師為弟子。師笑曰。吾得法于寶覺。忍背之乎。力拒不聽。賦曹溪水四章以見志。尋還東林隱居。掌教者尊師之道。不容肥遁自逸。強主陽山之大慈。師植心平易。不屑沉溺專家。以殊戶異軌。為高理之所在。輒翻然從之。每升堂示眾曰。吾宗法界還源。非徒事于空言。能于禪定而獲證入者。乃為有得耳。既而又曰。吾早通法華。雖累入法華三昧。然長水璿問道于瑯琊覺。又從靈光敏。傳賢首教。露光天臺之人也。古人為法乃爾。吾徒可專守一門乎。君子美其至公無我。一掃近代互相矛盾之陋?；拭鼾埮d。師將大弘賢首之教。以續(xù)物慧命。雖當儉歲。躬分衛(wèi)以食眾。士民踵集。方思有所建置院僧。以官賦違期。當徙虔州。有司知師專任講道。欲與辯析之。師曰。吾為主僧。法當坐。敢累他人耶。遂毅然請行?；蜃寧煘橛?。師曰。宿業(yè)已定。不可逭也。行抵池陽馬當山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。師形貌尪瘠。退然有不勝衣。戒檢精嚴。護持三業(yè)。唯恐有所染污。獨居屋漏。法衣不離體。三藏諸文。未嘗釋手。雖盎無斗儲。處之裕如。謙恭自牧。豎子來見。亦無墯容。勤于誘掖。有不領解者。方便比喻。至于反覆數四。必俟其心悟。始罷云。見諸著述者。咸有可觀。法華問答若干篇。法華隨品贊三十篇。辯正教門關鍵錄若干卷。及詩文。并行于世。宋文憲公曰。濂于諸宗之文。頗嘗習讀。每病臺衡賢首二家。不能相通。欲和會而融貫之。恨鮮有可言斯事者。不知世上乃復有師乎。于是。發(fā)不及見之嘆。其為賢者追慕。如此。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三
釋善學，字古庭，姓馬氏，吳人也。自幼離俗，往大覺院，初習《華嚴經》，能知大義。亭亭物表，如青蓮出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度為大僧，投華嚴諸師而窮其說，久之未有所入。時寶覺講經曹溪，亟往從之，慧解浚發(fā)，領悟敏捷，聞響心通，勢如析竹，迎刃而解。寶覺譽之不置，自是名稱勃然興起，老師宿德，推為時望。別傳教在報恩，聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋命學司之。又久之，無言宣繼席報恩，復延之上座，分筵說經，聲采一時，震動江南。行宣政院請開法昆山薦福寺，宣欲攝受為弟子，學芺曰：“吾得法于寶覺，忍背之乎？”賦曹溪水四章，以見志。越二年即棄去，還東林隱居，專修白業(yè)，謂同志曰：“吾始習晉水源華嚴懺法，行之已久，及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡要，五晦諸文皆出《華嚴》，吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳?！闭平陶叱缙涞雷u，不容自逸，強主陽山大慈，先聲所被，天人具欽，杖錫初臨，山川改色。明室龍興，庶政改革，滸溪人士，戀慕尤篤。爰具疏幣，雜以香華，請學居之，學亦欲大弘賢首之教，續(xù)佛慧命。雖當儉歲，節(jié)省衣資，以供眾飯。會天復旱，院有觀世音像，素著靈異，郡守率僚屬迎致府廨，乞學作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，歲復大稔，士民知精誠所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂來茲，而院僧以官賦違期，當徙虔州，有司知學專任講席，不親財?，欲為辯釋，學乃自承曰：“吾為主僧，法當坐主者，敢累他人乎！”遂請行。或哂其迂，學謝曰：“宿業(yè)已定，不可逭也?！毙械殖仃栺R當山，示疾而化，時洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。學形貌尪瘠，退然若不勝衣，戒檢精嚴，護持三業(yè)，唯恐有所染污。獨居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無斗儲，處之裕如，恭謹自牧。豎子請見，亦無惰容，勤于誘掖。有不領解者，多方比喻，反覆數四，俟其開悟始罷。初傳華嚴于寶覺，簡時，凡清涼《大疏鈔》及《圓覺》、《楞嚴》、《起信》諸部，雖妙義深微，皆能融會。遐邇學子，斂?溯瞻，冀獲聽睹為快。學因造《十玄門賦》以示圓宗大旨，叢林傳誦，謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異，以應觀法界性為十界差別事，惟心造為真如之理者，學聞之嘆曰：“真如生滅，倒置錯亂一至于此，是可為大息也?！逼溆诳镄l(wèi)宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴。然其植心平易，不肯沈溺專家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒幡然從之。每升堂示眾曰：“吾宗法界還源，非徒事空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳?！奔榷衷唬骸拔嵩橥ā斗ㄈA》，雖累入法華三昧，然長水璿問道于瑯邪覺，又從靈光敏傳賢首教，靈光，天臺人也。古人為法乃爾，吾徒可拘守一隅乎！君子美其至公無我，一掃近代互相矛盾之陋，故見諸著述，不落偏卑?！庇謬L與同學原澄以一乘同別之義，更質疊難，為《法華問答》若干篇。復因主修法華期懺，撰《法華隨品贊》三十篇，《辯正教門關鍵錄》若干卷，及詩文并行于世。弟子處仁法慧，請于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記，而乞宋文憲公濂銘其塔，其詞曰：“賢守之學，《雜華》為尊，建立六相，條分十門，固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺性善、性惡、三觀、三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋，乃止觀熏習次第，亦不外之而立言。念古昔之諸祖，皆契經之由循，初何心于矛盾，唯欲鑒于群昏?；蛑^無斷伏分齊，而失修證之道，乃后嗣之紛紜。卓哉學師，所見絕倫，剪剔其末枝，融通其本根。談諸法之相即，含性具之緣因。庶幾森萬象于寸心，合千江于一源。觀會通于大府，辟局隘之專門。奈之何，道未克施而遘于邅迍，安養(yǎng)之生固知可以無憾，但學子之亡師，譬猶渡江河而失筏，遵廣陸而折轅。企瞻弗及，郁悒難伸。評群行以成章，命勒之于貞珉。”
