人物:釋紹德

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人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一
紹德又與慧絢等同譯《菩薩本生鬘論》十六卷,前四卷為圣勇護(hù)國(guó)尊者,集釋迦飼虎、救鴿、分衛(wèi)、神化、不為毒害、兔王、龍王、慈力王八種緣起,又商主入海獲安、老母得度、為病比丘灌頂獲安、稱念三寶功德、造塔勝報(bào)、出家功德六種緣起,凡十四事,文并明暢。
后十二卷,共三十四段,語(yǔ)多苦澀,殊難解了。
故當(dāng)時(shí)譯師法護(hù)而外,惟凈為最,紹德亞之。

人物簡(jiǎn)介

全宋文·卷二七三
惟凈,南唐吉王李從謙之子,李煜從子。幼時(shí)入經(jīng)院習(xí)梵字,解五竺國(guó)梵語(yǔ)。太宗時(shí)度為僧,與法護(hù)同譯新來(lái)諸經(jīng),任譯經(jīng)鴻臚少卿,賜號(hào)光梵大師。慶歷中朝廷百度例務(wù)減省,知言者必乞罷譯經(jīng),遂預(yù)奏乞罷。見(jiàn)《湘山野錄》卷上,《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇
法護(hù)。中天竺國(guó)人。景德改元。赍梵筴入京。賜紫衣束帛。館于傳法院。時(shí)天息災(zāi)法賢。相繼遷逝。雖譯事不??。而司南乏人。僉議非法護(hù)不可。遂被詔補(bǔ)其處。仍敕光梵大師惟凈試光祿卿。同預(yù)譯經(jīng)。參政趙安仁等潤(rùn)文。禮數(shù)有加。譯佛吉祥等經(jīng)二百馀卷。并自太平興國(guó)以來(lái)所翻。合經(jīng)律論。共成四百十三卷。凈與秘書監(jiān)揚(yáng)億編次。又與安仁等。編修大藏經(jīng)錄。凡二十一卷。賜名大中祥符法寶錄。宸裁序文。置于錄首。仁宗即位。凈與翰林學(xué)士夏竦。進(jìn)新譯經(jīng)音義七十卷。凈又進(jìn)大藏經(jīng)目錄二帙。賜名天圣釋教錄。凡六千一百九十七卷。南海駐輦國(guó)遣使。進(jìn)金葉梵經(jīng)。詔法護(hù)譯之。御制譯經(jīng)頌為賜。至和元年。敕銀青光祿大夫試光祿卿三藏法護(hù)。戒德高勝??商刭n六字師號(hào)。曰普明慈覺(jué)傳梵大師。是時(shí)。譯場(chǎng)久開(kāi)。潤(rùn)文官。非位德并隆者。不得參預(yù)。如呂夷簡(jiǎn)宋綬。如富弼文彥博韓琦。皆以宰臣入選。弘闡之盛。古所未有。況梵本甚富。不容盡翻。夷簡(jiǎn)綬奉詔。續(xù)修法寶錄。自祥符至景祐。已編成一百六十卷矣。至是。凈上言。西土進(jìn)經(jīng)。新舊萬(wàn)軸。鴻臚之設(shè)。有費(fèi)廩祿。欲乞停罷。中丞孔輔道。亦以為言。上出凈疏示之。諭以先朝盛典。不可輒廢。譯雖不停。自是勢(shì)亦少緩。不似如前之銳也。至徽宗大觀中。猶有譯經(jīng)三藏金總持。即擊磬以覺(jué)嘉州定僧者。與譯語(yǔ)。仁義筆受。宗正南游江浙。則其譯場(chǎng)冷淡可知矣。護(hù)終于嘉祐三年。凈未詳所終。
新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一
又同時(shí)與法護(hù)共譯事者,有惟凈紹德。
惟凈姓李氏,江南李煜之從子,太平興國(guó)八年,奏選童子五十人學(xué)梵字,詔高品、王文壽典選政,以凈等充選引見(jiàn),令入經(jīng)院受學(xué)。
凈天資穎妙,冠絕流輩,口授梵章,便解文義,歲馀度為僧,與護(hù)同譯新來(lái)諸經(jīng)。
所譯《佛說(shuō)身毛喜豎經(jīng)》三卷,《佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)》二十卷,即《大寶積第三金剛力士會(huì)》同本異譯,分作二十五品,《海意菩薩所問(wèn)凈印法門經(jīng)》十八卷,即《大集經(jīng)?;燮兴_品第五》也。
又譯《大乘中觀釋論》九卷。
賜以朝散大夫試?guó)櫯F卿,號(hào)為光梵大師。
仁宗慶歷三年,凈見(jiàn)執(zhí)政裁省譯經(jīng)之務(wù),因自奏疏,乞罷,敕曰:“三圣崇奉,朕何敢罷?
且琛貢所入皆異域文字,非鴻臚誰(shuí)識(shí)不凡?
”未幾,御史中丞孔道輔等果乞罷譯館,仁宗以凈疏示之,其議遂止。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·護(hù)法篇第五之三
釋復(fù)馀,字本忠,號(hào)道南。
姓羅氏,南平人也。
紹德,母氏朱。
家世耕讀,力崇儉素。
馀生性穎異,頗軼凡童。
九歲隨母省舅,舅奉佛唯謹(jǐn)。
馀因問(wèn)曰:“佛何人也?
”舅乃以出家、成道,了明生死雅意,淳淳為馀說(shuō)之,由是有謝俗心。
年二十五,始禮鼓山涌泉寺徹悟落發(fā)。
初聆凈土法門,即夙夜禮誦無(wú)倦容。
逾年從妙蓮受具,益加精進(jìn),妙窮玄旨。
嘗答張寶池問(wèn)金經(jīng)四句偈曰:“金經(jīng)以蕩相為宗,不外遮照兩用。
遮則除執(zhí)而顯真空,照即成用而顯妙有。
蓋相盡則體現(xiàn)而妙用隨,此經(jīng)中密意也。
又復(fù)依真故,則一相無(wú)相而不壞假名。
依俗故,則萬(wàn)法齊彰而體原空寂。
不壞假名故,即不變隨緣。
所謂無(wú)所住而生心,彌陀所以不舍眾生也。
體原空寂故,即隨緣不變,所謂住即非住,是以感應(yīng)道交也。
此空、有、亦空亦有、非空非有,即經(jīng)中四句偈義也。
”又云“禮佛不可有我,有我則慢生。
念佛不可無(wú)我,無(wú)我則無(wú)佛。
”凡所論說(shuō)身心體驗(yàn),多成妙諦。
當(dāng)妙蓮刱極樂(lè)寺時(shí),邀馀佐助,猶以理末達(dá)而涉事,恐從迷積迷為辭。
固請(qǐng)乃行。
至則為之董飭工役,擘畫材用,蚤夜孳孳,罔言勞瘁。
及院宇落成,率爾謝去。
庚子主鼓山戒壇,逾年住建之光孝寺。
未幾引退,南游緬甸,遂歷印度禮諸勝跡。
參叩哲匠,多所啟悟。
但道涂深阻,跋涉艱辛,還至緬郊,已亟勞痡。
夢(mèng)一老人,授藥三丸,吞之而瘥。
晨視凈水盂中,鏗然有聲,瑩瑩三舍莉。
其二且緣登盂上,忽而墜下,至今照耀佛前,其靈感如此。
歸而重葺光孝,而妙蓮復(fù)敦迫南行,方屬以極樂(lè)主席。
會(huì)國(guó)事多故,中外騷然,侵奪僧產(chǎn),強(qiáng)假佛寺,別立私會(huì)。
所在見(jiàn)告,怡山、鼓山幾且不保。
馀乃內(nèi)渡滬濱,要約諸山長(zhǎng)老,謀以自存。
因偕寄禪入京,請(qǐng)開(kāi)佛會(huì)。
俄而寄禪寂于都門,群相氣沮。
馀獨(dú)慷慨自?shī)^,悲涕陳詞,為寄禪追悼,且言:“外人覬我教產(chǎn),日以強(qiáng)鄰代保相誘聒。
僧侶無(wú)知,多為所煽。
政府何不一援,坐使暴夫?yàn)闇Y毆魚,盡入其網(wǎng)。
”于是吊者麇至,名公巨子多據(jù)樞要,群相感動(dòng),而總會(huì)規(guī)條得邀允許,保護(hù)寺產(chǎn)之命,隨之而下。
馀始還閩,組南洋支部,而駭浪驚濤,漸告寧息。
馀專修凈業(yè),垂數(shù)十年。
雖在奔走,而其誦禮未嘗少輟。
檳嶼士女沐其風(fēng)化,歸心蓮社數(shù)逾千人,著有《凈土法語(yǔ)》一卷。