人物簡(jiǎn)介
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之三可授。字無旨。一號(hào)休庵。臺(tái)臨海李氏子。初教而后禪。親見獨(dú)孤明公。為虎巖伏老嫡孫。出世。凡四坐道場(chǎng)。皆不出乎臺(tái)境。諸方將倚之以為重。競(jìng)來敷致。師漠然若不聞。作休庵于西塢。日修凈土法門念佛三昧。且曰。此即禪定之功也。惡可強(qiáng)分同異哉。國(guó)朝洪武六年。杭中天竺。以府侯之命起師。師勉應(yīng)之。行至錢塘江濱。凈慈諸勤舊。相與謀曰。此大善知識(shí)。胡可失也。帥眾邀于道。擁居其位。師屢卻之不聽。色頹然不怡。時(shí)當(dāng)歲儉。問道者如云。糗糧方患不繼。而施者踵至。居二載。而退歸臥竹院。忽示微疾。端坐西向。召左右謂曰。吾將逝矣。或請(qǐng)偈。曰。吾宗本無言說。乃合爪連稱佛號(hào)。至聲漸微而寂。閱世六十九。僧臘五十。龕留七日。顏貌不變。阇維。齒牙貫珠不壞。舍利光色晶瑩如金銀水精者。遍滿于地。塔而藏焉。師儀觀雄碩。識(shí)見夐卓。其于榮名利養(yǎng)。視之如無物。出專法席。皆迫于不得已。會(huì)朝廷。設(shè)善世院。總統(tǒng)天下釋教事。或勸師求檄以主名山。師笑而不答。然其所蒞之處。不以恬退而不加之意。必革其敝習(xí)。新其規(guī)制。使可貽于悠久。五會(huì)語。多肆口而說。曾不經(jīng)思。平居遇物成味。率出人意表。戒其徒勿以示人。至于尊賢尚德。推己及物。有非人之所及。誠(chéng)末世大法幢也。
釋可授，字無旨，號(hào)休庵。姓李氏，臨海人也。年十九從九巖萬壑觀受具，后參普覺明于靈隱，有省，命充堂司，四眾悅服。尋還石門，白巖真主真如延居上座。元至元六年出主大雄山之安圣。授凡四坐道場(chǎng)，皆以凈土法門為佛事，且曰：“此即禪定之功也，惡可強(qiáng)分同異哉？”明洪武六年，杭之中天竺以府侯之命，請(qǐng)主寺事。行至錢塘江濱，凈慈諸舊相與謀曰：“此大善知識(shí)，胡可失也？天竺尚可致，吾屬獨(dú)不能耶？”帥眾邀于道，擁居其位，授屢卻不聽，強(qiáng)應(yīng)之。時(shí)當(dāng)歲儉，問道如云，糗糧方患不繼，而施者踵至。居二載，遂退臥竹院，忽示微疾，端坐西向，爪合連稱佛號(hào)，至聲漸微而寂。荼毗，齒牙貫珠不壞，設(shè)利羅光色精瑩，如金銀水，遍瀉于地。宋景濂銘其塔。
人物簡(jiǎn)介
呆庵莊禪師。臺(tái)州人也。住持徑山。學(xué)者云合。說法酬機(jī)。迅若奔雷。有呆庵語錄。湮沒無傳。記籍但載其答儒一編。意深而遠(yuǎn)。語宏以肆。轟轟然。誠(chéng)宗門之偉人也。或以儒釋內(nèi)外之辯問者曰。昔宋儒晦翁曰。釋所謂心上做工夫。本不是。程子曰。釋氏之學(xué)。于敬以直內(nèi)。則有之矣。義以方外。則未之有也。故滯固者入于枯稿。疏通者歸于恣肆。此佛教所以隘也。吾儒則不然。率性而已。斯理也圣人于易備言之。二翁之說何如。師曰。不然。教有內(nèi)外不同。故造理有淺深之異。求之于內(nèi)。心性是也。求之于外。學(xué)解是也。故心通則萬法俱融。著相則目前自昧。嗚呼外求之失。斯為甚矣。今儒學(xué)之弊。浮華者。固以辭章為事。純實(shí)者。亦不過以文義為宗。其實(shí)心學(xué)則皆罔然也。宋之真儒。深知其病。又知吾心工夫?yàn)橛斜尽?div id="gr3cnni" class='inline' id='people_102697_0_50_comment'>是當(dāng)教本抑末。以斥其言語文字之非。可也。而復(fù)以心上工夫不是。何自為矛盾歟。本既不是。何謂卻勝儒者乎。此其不能窮心學(xué)之理。于吾佛之道。深自惑亂。而不能取決也。觀伊川之言。亦然。夫既憫吾道為有內(nèi)無外矣。果能以道為本。得本何憂于末哉。繼言枯稿恣肆。又憫吾道之隘。是未見其大者矣。既曰。佛有覺之理。為敬以直內(nèi)。復(fù)言要之亦不是。皆反覆自惑之言耳。豈真知此理者哉。若率性之說。亦不出吾心上工夫。必取證于易。易乃心上之妙理。先儒不明本心之體。遂不明良知良能之所自出。謂有氣而后有知。乃推性命之源于氣。推性為氣中之理。以性循理為道。故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣。皆生于覺性之中。而吾之本心妙明遍照。已在思慮未發(fā)之時(shí)。若有得于此。即時(shí)中之義也。失此不能少存于內(nèi)。徒追求于事物之末。謂之義以方外。豈有是哉。取證于易者。易言至神至圣。皆指不可測(cè)不可知之地。故不疾而速。不行而至。又以無思無為無感通之本。則易所證。固非外矣。夫了悟之地。非學(xué)解所能到。悟則謂之內(nèi)。解則謂之外。則內(nèi)教外教。所以不同也。儒者專用力于外。凡知解所不及者。不復(fù)窮究。故不知允執(zhí)厥中之道。天理流行之處。皆在思慮不起。物欲凈盡之時(shí)。踐履雖專。終不入圣人之域矣。蓋因疑佛氏之跡。為無父無君。遂不究盡其說。使孔圣之道不明。乃成毀佛之過也。惜哉。師將化忽云。難難。二八嬌娘上高山。老僧扶不得。言訖而寂。
禪師普莊者。字敬中。臺(tái)之仙居袁氏子也。家人見梵僧入舍而生。三歲。解跏趺。喜學(xué)梵音。九歲而梵唄皆有律度。其族愛而呼之。曰佛童。年十三。從季父子鄞。依天童左庵良禪師。為沙彌。左庵亦愛之。仍呼曰佛童。久之秉戒。參禪不悟。適了堂一禪師。自紫籜山來天寧。莊童時(shí)。素聞其名。私喜曰。此吾故山善知識(shí)也。趨謁之。而得道焉。歸省左庵。左庵卒。了堂來居天童。會(huì)恕中慍禪師。應(yīng)詔退休于翠山。了堂命莊。為翠山使。莊與慍語。慍大奇之曰。天童法兄。得人如此。不負(fù)紫籜先和尚矣。莊向以呆庵自稱。匯雜稿為呆庵集。呈慍。慍讀之。大喜曰。吾侄。當(dāng)有大名于當(dāng)世。惜吾老耳。然蘭以幽而香。松以曲而壽。惟吾侄勉之。乃引長(zhǎng)偈為贈(zèng)。偈曰。燭龍吐火燒虛空。處處江河盡枯竭。方士神僧世已無。誰倒天瓢洗炎熱。柴門日高關(guān)未抽。豈為一口生閒愁。南村北村青稻死。上田下田黃埃流。竹外忽然聞剝啄。侄也何為到林壑。油黃卷子手持來。玉潤(rùn)珠輝見新作。載舒載讀心眼開。便如飲我甘露杯。老懷從此頓蘇豁。末運(yùn)不畏宗綱頹。我有一句須聽取。無智人前莫輕舉。山前石虎咬煙菟。吒沙獵頷九條尾。洪武十年。有敕天下僧倫。演心經(jīng)楞伽金剛?cè)?jīng)。莊與性原禪師。提綱于金山大會(huì)。次年至金陵。館天界。位望最尊者滿庵輩。莊與辨論。機(jī)窮底蘊(yùn)。學(xué)士周公維修。時(shí)亦在坐。乃問三禪師曰。儒有儒師。禪有禪師。經(jīng)有經(jīng)師。一切百工伎藝。俱有所師。何是無師智。莊答曰。七情五欲。修駭曰。如是則無師之智。非極則也(一本云。安稱極則)。莊舒右腳曰。山僧自到京。跛卻一只腳。滿庵笑曰。須是者呆漢始得。又明年。領(lǐng)江西撫州之北禪寺。歷元以來。禪道多興吳越。而西江馬祖百丈之威儀。大都弛廢。莊至北禪。勃然中興。如多寶塔幢從空涌出。復(fù)憐云居荒久。攜數(shù)十禪徒。結(jié)茅于舊址。疊柴為床。莊登座。示眾曰。昨日開荒地。請(qǐng)諸人。刬去荊棘。除去瓦礫。本來基址。已見分明。只有中間樹子。無人拔得。山僧今日未免別行方便。利刀剪去繁枝葉。鈍钁深鋤邪倒根。實(shí)地工夫成一片。住山鈯斧了無痕。于是。云居殿閣堂廡。而幻出焉。衲子聞風(fēng)。如歸。時(shí)稱天下云居。洪武十四年秋。高帝制碑于廬山。有手詔。命莊主其事。靈瑞多種。蕩眩山川。草疏復(fù)命。帝甚悅之。莊暮年奉詔主持徑山。竺元之風(fēng)。復(fù)振東南。嘗問僧曰。近奉公文。務(wù)要打點(diǎn)。僧曰。學(xué)人不是奸細(xì)。曰。也須勘過。僧曰。和尚莫得倚勢(shì)欺人。莊展手曰。把將公驗(yàn)來。僧?dāng)M議。莊便掌之。又嘗厲聲曰。盡十方世界。是毗盧心印。且道。印紐落在甚么人手里。有僧?dāng)M進(jìn)對(duì)。莊曰。且去別時(shí)來。莊有敏裁。無宿事。所遇不忘。雖萬眾蹁躚。一目了然。且好提獎(jiǎng)。人有小善。莊每譽(yù)之竟日。叢林因稱曰。呆庵舌風(fēng)掩葉。永樂改元。莊年五十八。命撾鼓告寂。適江右二道者至。莊挽其歸方丈。相敘甚驩。坐談夜半。莊精神倍勝。二道者。相視嘆曰。此事甚難。不可得而擬議。莊曰。難難。萬種千般。不擬議亦瞞頇。青天霹靂。平地波瀾。無說是真說。它觀非正觀。沉淪枉經(jīng)巨劫。契悟秖在毫端。莫教坐卻含元殿。逢人只管覓長(zhǎng)安。一曰。此事甚易。但自不能承當(dāng)耳。莊又曰。易易。多方一致。絕承當(dāng)。忘此喻。耀古騰今。經(jīng)天緯地。知有亦無知。利它還自利。明明般若真乘。念念塵勞雜事。拔卻多年若瓠根。釋迦不受然燈記。適晨鐘動(dòng)。莊怡然化去。阇維。煙??所至。悉得舍利。更有素珠不壞。塔于凌霄峰之陽。 贊曰。余觀歷祖代興法道者。其風(fēng)骨必凜然特異。呆庵。既出了堂之門。遂將折拄杖。撥動(dòng)湖海英靈。向?yàn)跤兄凭踊贸?。莫大梵?chǎng)。名歆天子。德被含靈。僧中之龍。不謬矣。然及時(shí)說法。乃上池之水也。
人物簡(jiǎn)介
吳興人，費(fèi)氏子。謁楚石千巖無見無聞諸大尊宿。因緣不契。后之匡廬。遇無極源和尚。親炙之。源終日不語。無所啟發(fā)。一日值源如廁。師急趨前問曰。如何是祖師西來意。源擒住曰。道道。師豁然頓悟。槜李詩系·卷三十一
惟則，字天真，小字僧寶，湖州人，海鹽海門寺僧。洪武初，徵高僧赴天界，白庵金公首薦之。以足疾辭。澉川有胡秋碧者，善傳神，嘗欲畫師像百幅施人，畫將半而師化。俄而日本夷人至見之，皆羅拜曰：“此吾國(guó)祖師也，安得在此?！备?jìng)以金購之。有《冰檗禪師語錄》，曲江錢惟善為之序。又有《鴉臭吟頌古百二十偈》，宗門多傳之。黃鶴山樵王蒙題其像曰：“道人自是門戶別，蘿戶松窗總奇絕。時(shí)將無心拈似人，笑指寒潭印秋月?！?/blockquote>高僧摘要·化高僧摘要卷四字天真。姓費(fèi)。吳興人。父君澤。母沈氏。夢(mèng)異僧分衛(wèi)。覺而有娠。及誕。異香襲人。其父卒。隨母適秦川澉上髫年志求出家。禮本郡祐福高林壽公為師。十六歲受具。二十三首謁楚石琦公。次謁千巖長(zhǎng)公。無見睹公。無用寬公等。一十八人。皆因緣不契。后之匡廬。聞無極源者。乃雪巖欽禪師之子。年已百歲。獨(dú)坐茅庵。終日不語。師徑造之。值源廁上。乃趨問云。如何是祖師西來意。被擒住云。道道。師于言下釋然頓悟。但搖手而已。源曰。子有所得耶。疾答之云。何得之有。源又云。子作道理耶。師拂袖而出。自是機(jī)辯瀾翻。有不可嬰之鋒。遂服勤月馀。日益玄奧。諸方聞而咸畏服之。靈隱平山林公招致。俾掌藏鑰。后眾請(qǐng)開法于海門祐福禪院。千指圍繞。如示眾云。魚吹浪。鳶掀風(fēng)。雞鳴犬吠異不同。于斯薦得未為切。俯仰黑云千匝蒙。若要徹。急下工。慎勿解會(huì)。須磨礱。不因立志久無變。一喝安能三日聾。顯機(jī)用。奚有窮。鐵壁銀山一拶通。生擒活捉不留跡。吞吐回互稱大雄。若向秋風(fēng)江上過。蘆花定白蓼定紅。洪武初。徵天下高僧赴京。師列首名。俄以足疾還海上?；驹於U院。神輸鬼運(yùn)。木從井中出。時(shí)值大旱。澉鹽至嘉興。河涸不通。本府太尊。聞師名。特詣澉川祈雨。師許太尊備座船回去。即時(shí)書一小匙。付一童子。出澉城東門。投之海中。囑童子竟歸。莫轉(zhuǎn)頭觀望。此童不及入城。而大雨如注。河路盡通。太尊乘鹢而返。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三禪師。名惟則。字天真。祖姓費(fèi)。湖州人也。慕禪宗而脫白焉。即跋涉謀道。不計(jì)得失。歷見一十八員知識(shí)。俱不契。千巖禪師。以則為大器。乃謂之曰。當(dāng)今佛法。大有子知見迥別。不能了悟。無極源老人者。隱西江匡廬。將六十年矣。雖臘高百歲。未將此道易賺于人。子宜見之。或緣在彼。亦不孤負(fù)子行腳苦心也。則往謁之。見源枯坐木龕。常達(dá)旦不臥。霜眉如戟。威德逼人。惟三五白發(fā)侍僧同居。則展拜足下。擬請(qǐng)益。弗能申詞而出。私問侍者曰。和尚座下。有禪者來往否。侍者曰。來者多矣。柰老漢煞不近情。率以孤寂引去。縱有求住者。難受龕前曲折。則曰。我求依棲可乎。曰。住即得。只是不可問佛法。則聞?wù)f大驚。居三月馀。果不蒙一言啟發(fā)。一日值源如廁。則遂問曰。如何是祖師西來意。源公擒住曰。道道。則氣索不能對(duì)。源托開。則失腳倒地。大悟。失聲發(fā)笑。源曰。子有得耶。則便連搖其手。源曰。黃河三千年一度清。于是服勤久之。源公乃謂曰。當(dāng)時(shí)雪巖先師言。我福薄不宜出世。只可山邊水邊。覓一個(gè)半個(gè)足矣。今住此山。不意子來。然子緣十倍于我。時(shí)至矣。宜東行。則既受命。遂應(yīng)嘉禾海門之請(qǐng)。上堂曰。三三三。九九九。海門潮音似雷吼。香浮菊圃獻(xiàn)金錢。靈感杞堤呈玉狗。你也有。我也有。捩轉(zhuǎn)南辰看北斗。忽涌身。作修羅擎日月勢(shì)。便下座。有僧問。如何是日面佛。則曰。今日云生。如何是月面佛。曰。夜來再看。僧又問。作么是佛祖為人處。則曰。狗舐熱油鐺。秖如和尚。還有為人處也無。曰。猛虎當(dāng)路坐。問。吃茶去意旨如何。曰。舌頭不出口。進(jìn)云。便是向上事否。曰。掩鼻偷香。洪武初。蒲車徵則。赴皇都法會(huì)。則因足疾疏辭。高帝手敕曰。無心野鶴。不忘霄漢翱翔。跛腳老僧。可任山云自在。乃賜還山。示眾曰。菊綻東籬香正浮。海天空闊月華秋。當(dāng)陽拈出吹毛利。剿絕縱橫六不收。又誡其門人智安曰(安號(hào)懶云)。鏡非不明也。盲者持之以蓋卮。琴非不高也。聾者用之以拄戶。有此境界。方得自在。否則總被高明二病。侵入膏肓。妄為人師。自招罪犯。故吾無極老人。一生不為高明所買。所以人天莫柰渠何。癸酉二月。則有捐座意。弟子請(qǐng)遺語。則笑曰。平常說底不是耶。遂奄化。初胡秋碧。欲寫則頂相千輻。流施人間。將半。適日本人至見之。皆羅拜曰。吾國(guó)祖師也。安在此乎。競(jìng)以金貿(mào)之東歸。贊曰。凡讀史至精神相貫處。惟恐其欲盡。蓋今古之同心也。余讀天真行狀。至參無極老人。老人一段威德。猶在紙上逼人。恨不展日為年。使老人緒馀。廣滿人間。饒益澆漓之俗。可勝幸哉。然天真操履。酷肖其師。豈非蟠桃有核乎。或謂。丹山羽王。不容偽矣。
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【生卒】：?—1426 【介紹】： 名或作黼。明江西吉水人，字民服。永樂十三年進(jìn)士。官御史。仁宗即位，上疏言十事。擢衛(wèi)王府右長(zhǎng)史。未嘗茍取一錢。維基
楊黻，字民服，江西吉水人。明朝初期政治人物。永樂十三年（1415年）乙未科進(jìn)士。 后擔(dān)任御史。明仁宗即位后，上疏言十事。后升任衛(wèi)王府右長(zhǎng)史。為官清廉，盡心獻(xiàn)策。明宣宗宣德初年去世。也就是說，楊黻雖是江西吉水人，但是在《登科錄》的永樂乙未進(jìn)士榜單上有楊黻，并無楊黼，應(yīng)是同一人。又民間《集福消災(zāi)之道》中，有楊黼獨(dú)自前往四川拜訪無際大師的情節(jié)。
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幻空，本北直人，入滇憩雞足大覺寺，后居迦葉殿羅漢崖，戒行孤潔，諸方敬仰，更創(chuàng)碧云寺，參窮法旨四十馀年，大為了悟，語辯如流。時(shí)直指姜思睿企慕高望，入山叩訪，見像縣壁間，身在龕中，因云：“和尚和尚，業(yè)障業(yè)障。既在龕中，復(fù)在紙上。此則為真，彼則為妄。速道速道，免吃吾棒。”空應(yīng)聲曰：“業(yè)障業(yè)障，豈在和尚？放浪室中，威嚴(yán)堂上。真也非真，妄也非妄。如是此說，請(qǐng)收尊棒。”姜改容禮之，為建寺勒碣。
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師（安岳了悟）之嗣。曰靈源。字不二。鳳陽薛氏子。神采穎秀。謁無際。授以無字話。久之有省。樂廣安山水。結(jié)茅扁曰雪骨。方時(shí)太宗遣使纂修天下。及訪仙釋有顯跡者。有司忽而不錄。源作文自上之。中寓規(guī)諷。知州朱亨。惡其妄。奏之。取至京。下于理問狀。甫及門。泊然脫化。上聞之嘆曰。失此僧。朕無緣也。賜塔北門。
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善信。字無疑。蘇州嘉定吳氏子也。年二十九。削染為僧。不識(shí)一字。惟事禪那入玄墓。參萬峰和尚。忽有得。謂眾曰。我自出家以來。脅不至席。今日始了當(dāng)矣。未幾。示微疾。索浴入龕。畢于彈指間。歘然火起。自焚其身。是蓋得道急于入滅者也。或贊之以偈曰。一念才空萬境忘。更無馀事可商量。翻身永入火光定。驚倒靈山老藥王。出輪回又入輪回。究竟何曾有去來。昨夜冰河中發(fā)??。虛空燒作一堆灰。新續(xù)高僧傳·遺身篇第七之一
釋善信，字無疑。姓吳氏，嘉定人也。年二十九出家上海施水庵，依智德為師。初不識(shí)字，唯特佛號(hào)。久之，教以經(jīng)論，便能了悟。一日索浴入龕，歘然火起，自焚其身。寺僧為起塔繪像。
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釋正智，字臥云，姓陳氏，福寧人也。初出家時(shí)，受剃度于泰順之南峰寺。后得法于大觀慧，實(shí)傳月亭，中興臺(tái)教之學(xué)。蓋佛法自梁以前，無宗教之別。大通中，達(dá)摩西來，始崇教外別傳之旨。而智者大師獨(dú)宏止觀于天臺(tái)，學(xué)者宗之，斯臺(tái)教之名立焉。永嘉佛法肇于無相大師，實(shí)因止觀發(fā)明大事，印證曹溪，號(hào)“一宿覺”，是則宗教旨?xì)w，初無有異也。厥后青原、南岳宗風(fēng)大鬯。永嘉之學(xué)，薪盡不傳。而天臺(tái)亦漸微弱，不復(fù)演揚(yáng)止觀，專以講義為臺(tái)教矣。蓋千馀年，然后得月亭大師振中興之烈。正智則月亭之正傳也。智嗣大觀慧，慧嗣晦谷珂。初大觀雖習(xí)教典，而實(shí)研精止觀，常立庵天臺(tái)絕頂，覃思冥契。又崇別教之旨，遍歷諸方叢席，斟酌印可。始?xì)w嗣晦谷，有“從來心印本無文”之囑。既登祖位，乃思出大爐錘合宗教為一。于是著宗教不二之說，略云“宗者，悟佛之心；教者，明佛之理。”復(fù)訂法系正派，以世其傳。就雁山能仁寺，宣揚(yáng)法要，一時(shí)龍象云集，然入室者，為正智一人而已。正智姿儀魁壘，外示沖和，崇重毗尼，律身峻絕。雖宏解經(jīng)義，而托根止觀，行解雙圓。既得法于大觀，了悟宗乘，屢登法席。李尚書志、曹學(xué)士學(xué)佺、張大令文光俱延之講堂，躬親聽受，最后講《楞嚴(yán)》于永嘉之宏濟(jì)寺。時(shí)大參石公萬程，備兵東甌，欽師道范，懷香謁之。因即講次，從容問難，殊未了悟。馳書請(qǐng)益，因命筆答之，曰：“覿面相逢，猶遭鈍置。若更商確筆端，當(dāng)令師子脫頤。”后聞木魚聲，又以相叩，智舉“敲空有響，擊木無聲”語復(fù)之，乃贊嘆而去。智以雁蕩古剎，湮沒殆盡，而羅漢寺有應(yīng)真飛跡，且密邇能仁，望大觀作道場(chǎng)處，爐煙可接。乃重營(yíng)蘭若，游客衲子，棲息得所，而道風(fēng)馥郁，被于遐邇矣。講觀之馀，雅好登臨，搜奇剔異，樵牧所不到悉能及。晚歲，道譽(yù)益隆，諸方參學(xué)緇素禮謁，每食踰千指。更營(yíng)雁湖絕巘以居，天光云影，置身漢表，每一憑眺，心跡俱清。歲乙酉，魯藩建邸臨海，仰其風(fēng)范，致書勞問。內(nèi)史顧公超因奏請(qǐng)即雁湖建立禪院，復(fù)肅啟，禮請(qǐng)?jiān)偎?，智不?bào)。明年，大兵尋至，追討逋伏，而雁蕩悉罹兵燹，人始服其先見云。丁亥九月，示微疾。至二十九日，謂門人曰：“吾歸矣。”沐浴更衣，然后順化。世壽七十有四，僧臘四十有九。三日茶毗，得舍利皆五色，以癸巳八月十九日塔于羅漢寺側(cè)，與大觀塔合。方大觀欲合宗教為一也，門戶競(jìng)爭(zhēng)，教以宗為掠虛，宗以教為摭實(shí)。其實(shí)宗為口頭之宗，教亦紙上之教，使果悟佛之心，明佛之理，則原自無分，又何從擬合。故開口亂道，蛇入竹筒，論不自大觀起也，惟大觀欲融而一之耳。惜乎大觀滅而智亦西歸，永嘉之焰誰續(xù)哉！李象坤匊庵為作塔銘，寄慨深遠(yuǎn)，有以夫！銘曰：“千潭一月，千月一攝。閉門造車，出門合轍。彼宗與教，胡為中裂。峨峨觀公，建大爐爇。砂屑并融，不假摶捏。或鼎或彝，任其鑄出。臥公親承，宏揚(yáng)煜爍。法座屢登，弘辯罄折。國(guó)王敬禮，宰臣?xì)J懾。講觀不二，頓漸豈別。蓉峰巍峨，雁湖澄澈。與虛為鄰，孤操嶄絕。昔棲其巔，今瘞其嵲。無縫塔中，寂光不滅?！?div id="phhcf7j" class='inline' id='people_102960_0_60_comment'>
人物簡(jiǎn)介
字文姝，華亭（今屬上海）人,宜春令孟端長(zhǎng)女，楊安世室。有《貫珠集》。眾香詞
文姝，容止婉孌，天姿穎拔，六歲能誦唐詩三體，皆得母王文如之訓(xùn)。左國(guó)騷選諸書示之，文姝一一了悟，似有夙契，即歐陽侍女口中有法華香者。一日，從父宦游渡江，忽夢(mèng)神示曰：“汝為玉帝掌書記，暫謫人間，三九年當(dāng)復(fù)召歸香案，須善自護(hù)持，勿墮塵劫。”文姝聞之，憬然有覺。后適楊子安世，甚貧，姝力苦茹茶，日夕吟詠，與妹引慶和倡，皆爾雅俊拔，大類劉長(zhǎng)卿風(fēng)骨。其詞多憶母之作，永言孝思，后果神授之年遘疾而逝。逸史范叔子序其集。
人物簡(jiǎn)介
示真性源 參禪須要信得徹。有主宰。提撕話頭。默默參究。于一切處無著無依。逆順境界到手。便為驀直行去。不起分別。不見有逆順。不見有境界。蓋為大解脫中不存一法也。洞然了悟。直下承當(dāng)。更進(jìn)一步。了卻向上一著。虛徹靈明。如金剛王寶劍。萬物曷敢嬰其鋒。更說甚么世法佛法。煩惱菩提。透頂透底。舉體全真。是為逸格之人也。示圓鑒堂 念佛一門。捷徑修行之要也。識(shí)破此身不實(shí)。世間虛妄。是生死根。惟凈土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高聲低聲。總無拘礙。但令身心閑淡。默念不忘。靜鬧閑忙。一而無二。忽然觸境遇緣。打著轉(zhuǎn)身一句。始知寂光凈土不離此處。阿彌陀佛不越自心。雖然如是。若乃將心求悟。反成障礙。佛性是自然之物。不屬心思意解。若見恁么說。你便執(zhí)個(gè)無心。又成大病。但以信心為本。一切雜念都不隨之。如是行去。總?cè)徊晃颉?div id="yj3zrny" class='inline' id='people_102381_0_52_comment'>沒后亦生凈土。階級(jí)進(jìn)修。無有退轉(zhuǎn)。優(yōu)曇和尚令提云念佛者是誰。或云那個(gè)是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。汝今不必用此等法。只用平常念去。
師諱景隆。字祖庭。號(hào)空谷。姑蘇洞庭黿山陳氏子。父月潭居士。母金氏。生于洪武癸酉七月十二日。為童時(shí)不茹葷。趺坐若禪定。永樂壬辰。從弁山白蓮懶云和尚受學(xué)參禪。雖家居。而湖海禪伯如古拙和尚輩靡不參謁。庚子出家虎丘。宣德二年詣杭州昭慶受戒。遂依師住靈隱七年。往天目禮祖塔。憩錫一載?？炭鄥⒕?。忽有省。因造懶云剖露。云印可之。懶云。臨濟(jì)下二十四世也。師所著有空谷集三十卷。心宗洞達(dá)。機(jī)辨峻拔。儒釋通貫。事理交融。大理卿吳公志之。師存年五十二時(shí)。自作塔銘于武林西湖之修吉山。院名正傳。有正傳十景之詠在集。
