人物簡(jiǎn)介
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之三可授。字無(wú)旨。一號(hào)休庵。臺(tái)臨海李氏子。初教而后禪。親見(jiàn)獨(dú)孤明公。為虎巖伏老嫡孫。出世。凡四坐道場(chǎng)。皆不出乎臺(tái)境。諸方將倚之以為重。競(jìng)來(lái)敷致。師漠然若不聞。作休庵于西塢。日修凈土法門(mén)念佛三昧。且曰。此即禪定之功也。惡可強(qiáng)分同異哉。國(guó)朝洪武六年。杭中天竺。以府侯之命起師。師勉應(yīng)之。行至錢(qián)塘江濱。凈慈諸勤舊。相與謀曰。此大善知識(shí)。胡可失也。帥眾邀于道。擁居其位。師屢卻之不聽(tīng)。色頹然不怡。時(shí)當(dāng)歲儉。問(wèn)道者如云。糗糧方患不繼。而施者踵至。居二載。而退歸臥竹院。忽示微疾。端坐西向。召左右謂曰。吾將逝矣。或請(qǐng)偈。曰。吾宗本無(wú)言說(shuō)。乃合爪連稱(chēng)佛號(hào)。至聲漸微而寂。閱世六十九。僧臘五十。龕留七日。顏貌不變。阇維。齒牙貫珠不壞。舍利光色晶瑩如金銀水精者。遍滿(mǎn)于地。塔而藏焉。師儀觀雄碩。識(shí)見(jiàn)夐卓。其于榮名利養(yǎng)。視之如無(wú)物。出專(zhuān)法席。皆迫于不得已。會(huì)朝廷。設(shè)善世院。總統(tǒng)天下釋教事。或勸師求檄以主名山。師笑而不答。然其所蒞之處。不以恬退而不加之意。必革其敝習(xí)。新其規(guī)制。使可貽于悠久。五會(huì)語(yǔ)。多肆口而說(shuō)。曾不經(jīng)思。平居遇物成味。率出人意表。戒其徒勿以示人。至于尊賢尚德。推己及物。有非人之所及。誠(chéng)末世大法幢也。
釋可授，字無(wú)旨，號(hào)休庵。姓李氏，臨海人也。年十九從九巖萬(wàn)壑觀受具，后參普覺(jué)明于靈隱，有省，命充堂司，四眾悅服。尋還石門(mén)，白巖真主真如延居上座。元至元六年出主大雄山之安圣。授凡四坐道場(chǎng)，皆以?xún)敉练ㄩT(mén)為佛事，且曰：“此即禪定之功也，惡可強(qiáng)分同異哉？”明洪武六年，杭之中天竺以府侯之命，請(qǐng)主寺事。行至錢(qián)塘江濱，凈慈諸舊相與謀曰：“此大善知識(shí)，胡可失也？天竺尚可致，吾屬獨(dú)不能耶？”帥眾邀于道，擁居其位，授屢卻不聽(tīng)，強(qiáng)應(yīng)之。時(shí)當(dāng)歲儉，問(wèn)道如云，糗糧方患不繼，而施者踵至。居二載，遂退臥竹院，忽示微疾，端坐西向，爪合連稱(chēng)佛號(hào)，至聲漸微而寂。荼毗，齒牙貫珠不壞，設(shè)利羅光色精瑩，如金銀水，遍瀉于地。宋景濂銘其塔。
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呆庵莊禪師。臺(tái)州人也。住持徑山。學(xué)者云合。說(shuō)法酬機(jī)。迅若奔雷。有呆庵語(yǔ)錄。湮沒(méi)無(wú)傳。記籍但載其答儒一編。意深而遠(yuǎn)。語(yǔ)宏以肆。轟轟然。誠(chéng)宗門(mén)之偉人也。或以儒釋內(nèi)外之辯問(wèn)者曰。昔宋儒晦翁曰。釋所謂心上做工夫。本不是。程子曰。釋氏之學(xué)。于敬以直內(nèi)。則有之矣。義以方外。則未之有也。故滯固者入于枯稿。疏通者歸于恣肆。此佛教所以隘也。吾儒則不然。率性而已。斯理也圣人于易備言之。二翁之說(shuō)何如。師曰。不然。教有內(nèi)外不同。故造理有淺深之異。求之于內(nèi)。心性是也。求之于外。學(xué)解是也。故心通則萬(wàn)法俱融。著相則目前自昧。嗚呼外求之失。斯為甚矣。今儒學(xué)之弊。浮華者。固以辭章為事。純實(shí)者。亦不過(guò)以文義為宗。其實(shí)心學(xué)則皆罔然也。宋之真儒。深知其病。又知吾心工夫?yàn)橛斜尽?div id="5trhqgo" class='inline' id='people_102697_0_50_comment'>是當(dāng)教本抑末。以斥其言語(yǔ)文字之非。可也。而復(fù)以心上工夫不是。何自為矛盾歟。本既不是。何謂卻勝儒者乎。此其不能窮心學(xué)之理。于吾佛之道。深自惑亂。而不能取決也。觀伊川之言。亦然。夫既憫吾道為有內(nèi)無(wú)外矣。果能以道為本。得本何憂(yōu)于末哉。繼言枯稿恣肆。又憫吾道之隘。是未見(jiàn)其大者矣。既曰。佛有覺(jué)之理。為敬以直內(nèi)。復(fù)言要之亦不是。皆反覆自惑之言耳。豈真知此理者哉。若率性之說(shuō)。亦不出吾心上工夫。必取證于易。易乃心上之妙理。先儒不明本心之體。遂不明良知良能之所自出。謂有氣而后有知。乃推性命之源于氣。推性為氣中之理。以性循理為道。故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣。皆生于覺(jué)性之中。而吾之本心妙明遍照。已在思慮未發(fā)之時(shí)。若有得于此。即時(shí)中之義也。失此不能少存于內(nèi)。徒追求于事物之末。謂之義以方外。豈有是哉。取證于易者。易言至神至圣。皆指不可測(cè)不可知之地。故不疾而速。不行而至。又以無(wú)思無(wú)為無(wú)感通之本。則易所證。固非外矣。夫了悟之地。非學(xué)解所能到。悟則謂之內(nèi)。解則謂之外。則內(nèi)教外教。所以不同也。儒者專(zhuān)用力于外。凡知解所不及者。不復(fù)窮究。故不知允執(zhí)厥中之道。天理流行之處。皆在思慮不起。物欲凈盡之時(shí)。踐履雖專(zhuān)。終不入圣人之域矣。蓋因疑佛氏之跡。為無(wú)父無(wú)君。遂不究盡其說(shuō)。使孔圣之道不明。乃成毀佛之過(guò)也。惜哉。師將化忽云。難難。二八嬌娘上高山。老僧扶不得。言訖而寂。
禪師普莊者。字敬中。臺(tái)之仙居袁氏子也。家人見(jiàn)梵僧入舍而生。三歲。解跏趺。喜學(xué)梵音。九歲而梵唄皆有律度。其族愛(ài)而呼之。曰佛童。年十三。從季父子鄞。依天童左庵良禪師。為沙彌。左庵亦愛(ài)之。仍呼曰佛童。久之秉戒。參禪不悟。適了堂一禪師。自紫籜山來(lái)天寧。莊童時(shí)。素聞其名。私喜曰。此吾故山善知識(shí)也。趨謁之。而得道焉。歸省左庵。左庵卒。了堂來(lái)居天童。會(huì)恕中慍禪師。應(yīng)詔退休于翠山。了堂命莊。為翠山使。莊與慍語(yǔ)。慍大奇之曰。天童法兄。得人如此。不負(fù)紫籜先和尚矣。莊向以呆庵自稱(chēng)。匯雜稿為呆庵集。呈慍。慍讀之。大喜曰。吾侄。當(dāng)有大名于當(dāng)世。惜吾老耳。然蘭以幽而香。松以曲而壽。惟吾侄勉之。乃引長(zhǎng)偈為贈(zèng)。偈曰。燭龍吐火燒虛空。處處江河盡枯竭。方士神僧世已無(wú)。誰(shuí)倒天瓢洗炎熱。柴門(mén)日高關(guān)未抽。豈為一口生閒愁。南村北村青稻死。上田下田黃埃流。竹外忽然聞剝啄。侄也何為到林壑。油黃卷子手持來(lái)。玉潤(rùn)珠輝見(jiàn)新作。載舒載讀心眼開(kāi)。便如飲我甘露杯。老懷從此頓蘇豁。末運(yùn)不畏宗綱頹。我有一句須聽(tīng)取。無(wú)智人前莫輕舉。山前石虎咬煙菟。吒沙獵頷九條尾。洪武十年。有敕天下僧倫。演心經(jīng)楞伽金剛?cè)?jīng)。莊與性原禪師。提綱于金山大會(huì)。次年至金陵。館天界。位望最尊者滿(mǎn)庵輩。莊與辨論。機(jī)窮底蘊(yùn)。學(xué)士周公維修。時(shí)亦在坐。乃問(wèn)三禪師曰。儒有儒師。禪有禪師。經(jīng)有經(jīng)師。一切百工伎藝。俱有所師。何是無(wú)師智。莊答曰。七情五欲。修駭曰。如是則無(wú)師之智。非極則也(一本云。安稱(chēng)極則)。莊舒右腳曰。山僧自到京。跛卻一只腳。滿(mǎn)庵笑曰。須是者呆漢始得。又明年。領(lǐng)江西撫州之北禪寺。歷元以來(lái)。禪道多興吳越。而西江馬祖百丈之威儀。大都弛廢。莊至北禪。勃然中興。如多寶塔幢從空涌出。復(fù)憐云居荒久。攜數(shù)十禪徒。結(jié)茅于舊址。疊柴為床。莊登座。示眾曰。昨日開(kāi)荒地。請(qǐng)諸人。刬去荊棘。除去瓦礫。本來(lái)基址。已見(jiàn)分明。只有中間樹(shù)子。無(wú)人拔得。山僧今日未免別行方便。利刀剪去繁枝葉。鈍钁深鋤邪倒根。實(shí)地工夫成一片。住山鈯斧了無(wú)痕。于是。云居殿閣堂廡。而幻出焉。衲子聞風(fēng)。如歸。時(shí)稱(chēng)天下云居。洪武十四年秋。高帝制碑于廬山。有手詔。命莊主其事。靈瑞多種。蕩眩山川。草疏復(fù)命。帝甚悅之。莊暮年奉詔主持徑山。竺元之風(fēng)。復(fù)振東南。嘗問(wèn)僧曰。近奉公文。務(wù)要打點(diǎn)。僧曰。學(xué)人不是奸細(xì)。曰。也須勘過(guò)。僧曰。和尚莫得倚勢(shì)欺人。莊展手曰。把將公驗(yàn)來(lái)。僧?dāng)M議。莊便掌之。又嘗厲聲曰。盡十方世界。是毗盧心印。且道。印紐落在甚么人手里。有僧?dāng)M進(jìn)對(duì)。莊曰。且去別時(shí)來(lái)。莊有敏裁。無(wú)宿事。所遇不忘。雖萬(wàn)眾蹁躚。一目了然。且好提獎(jiǎng)。人有小善。莊每譽(yù)之竟日。叢林因稱(chēng)曰。呆庵舌風(fēng)掩葉。永樂(lè)改元。莊年五十八。命撾鼓告寂。適江右二道者至。莊挽其歸方丈。相敘甚驩。坐談夜半。莊精神倍勝。二道者。相視嘆曰。此事甚難。不可得而擬議。莊曰。難難。萬(wàn)種千般。不擬議亦瞞頇。青天霹靂。平地波瀾。無(wú)說(shuō)是真說(shuō)。它觀非正觀。沉淪枉經(jīng)巨劫。契悟秖在毫端。莫教坐卻含元殿。逢人只管覓長(zhǎng)安。一曰。此事甚易。但自不能承當(dāng)耳。莊又曰。易易。多方一致。絕承當(dāng)。忘此喻。耀古騰今。經(jīng)天緯地。知有亦無(wú)知。利它還自利。明明般若真乘。念念塵勞雜事。拔卻多年若瓠根。釋迦不受然燈記。適晨鐘動(dòng)。莊怡然化去。阇維。煙??所至。悉得舍利。更有素珠不壞。塔于凌霄峰之陽(yáng)。 贊曰。余觀歷祖代興法道者。其風(fēng)骨必凜然特異。呆庵。既出了堂之門(mén)。遂將折拄杖。撥動(dòng)湖海英靈。向?yàn)跤兄凭踊贸觥Ｄ箬髨?chǎng)。名歆天子。德被含靈。僧中之龍。不謬矣。然及時(shí)說(shuō)法。乃上池之水也。
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吳興人，費(fèi)氏子。謁楚石千巖無(wú)見(jiàn)無(wú)聞諸大尊宿。因緣不契。后之匡廬。遇無(wú)極源和尚。親炙之。源終日不語(yǔ)。無(wú)所啟發(fā)。一日值源如廁。師急趨前問(wèn)曰。如何是祖師西來(lái)意。源擒住曰。道道。師豁然頓悟。槜李詩(shī)系·卷三十一
惟則，字天真，小字僧寶，湖州人，海鹽海門(mén)寺僧。洪武初，徵高僧赴天界，白庵金公首薦之。以足疾辭。澉川有胡秋碧者，善傳神，嘗欲畫(huà)師像百幅施人，畫(huà)將半而師化。俄而日本夷人至見(jiàn)之，皆羅拜曰：“此吾國(guó)祖師也，安得在此。”競(jìng)以金購(gòu)之。有《冰檗禪師語(yǔ)錄》，曲江錢(qián)惟善為之序。又有《鴉臭吟頌古百二十偈》，宗門(mén)多傳之。黃鶴山樵王蒙題其像曰：“道人自是門(mén)戶(hù)別，蘿戶(hù)松窗總奇絕。時(shí)將無(wú)心拈似人，笑指寒潭印秋月?！?/blockquote>高僧摘要·化高僧摘要卷四字天真。姓費(fèi)。吳興人。父君澤。母沈氏。夢(mèng)異僧分衛(wèi)。覺(jué)而有娠。及誕。異香襲人。其父卒。隨母適秦川澉上髫年志求出家。禮本郡祐福高林壽公為師。十六歲受具。二十三首謁楚石琦公。次謁千巖長(zhǎng)公。無(wú)見(jiàn)睹公。無(wú)用寬公等。一十八人。皆因緣不契。后之匡廬。聞無(wú)極源者。乃雪巖欽禪師之子。年已百歲。獨(dú)坐茅庵。終日不語(yǔ)。師徑造之。值源廁上。乃趨問(wèn)云。如何是祖師西來(lái)意。被擒住云。道道。師于言下釋然頓悟。但搖手而已。源曰。子有所得耶。疾答之云。何得之有。源又云。子作道理耶。師拂袖而出。自是機(jī)辯瀾翻。有不可嬰之鋒。遂服勤月馀。日益玄奧。諸方聞而咸畏服之。靈隱平山林公招致。俾掌藏鑰。后眾請(qǐng)開(kāi)法于海門(mén)祐福禪院。千指圍繞。如示眾云。魚(yú)吹浪。鳶掀風(fēng)。雞鳴犬吠異不同。于斯薦得未為切。俯仰黑云千匝蒙。若要徹。急下工。慎勿解會(huì)。須磨礱。不因立志久無(wú)變。一喝安能三日聾。顯機(jī)用。奚有窮。鐵壁銀山一拶通。生擒活捉不留跡。吞吐回互稱(chēng)大雄。若向秋風(fēng)江上過(guò)。蘆花定白蓼定紅。洪武初。徵天下高僧赴京。師列首名。俄以足疾還海上?；驹於U院。神輸鬼運(yùn)。木從井中出。時(shí)值大旱。澉鹽至嘉興。河涸不通。本府太尊。聞師名。特詣澉川祈雨。師許太尊備座船回去。即時(shí)書(shū)一小匙。付一童子。出澉城東門(mén)。投之海中。囑童子竟歸。莫轉(zhuǎn)頭觀望。此童不及入城。而大雨如注。河路盡通。太尊乘鹢而返。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三禪師。名惟則。字天真。祖姓費(fèi)。湖州人也。慕禪宗而脫白焉。即跋涉謀道。不計(jì)得失。歷見(jiàn)一十八員知識(shí)。俱不契。千巖禪師。以則為大器。乃謂之曰。當(dāng)今佛法。大有子知見(jiàn)迥別。不能了悟。無(wú)極源老人者。隱西江匡廬。將六十年矣。雖臘高百歲。未將此道易賺于人。子宜見(jiàn)之。或緣在彼。亦不孤負(fù)子行腳苦心也。則往謁之。見(jiàn)源枯坐木龕。常達(dá)旦不臥。霜眉如戟。威德逼人。惟三五白發(fā)侍僧同居。則展拜足下。擬請(qǐng)益。弗能申詞而出。私問(wèn)侍者曰。和尚座下。有禪者來(lái)往否。侍者曰。來(lái)者多矣。柰老漢煞不近情。率以孤寂引去。縱有求住者。難受龕前曲折。則曰。我求依棲可乎。曰。住即得。只是不可問(wèn)佛法。則聞?wù)f大驚。居三月馀。果不蒙一言啟發(fā)。一日值源如廁。則遂問(wèn)曰。如何是祖師西來(lái)意。源公擒住曰。道道。則氣索不能對(duì)。源托開(kāi)。則失腳倒地。大悟。失聲發(fā)笑。源曰。子有得耶。則便連搖其手。源曰。黃河三千年一度清。于是服勤久之。源公乃謂曰。當(dāng)時(shí)雪巖先師言。我福薄不宜出世。只可山邊水邊。覓一個(gè)半個(gè)足矣。今住此山。不意子來(lái)。然子緣十倍于我。時(shí)至矣。宜東行。則既受命。遂應(yīng)嘉禾海門(mén)之請(qǐng)。上堂曰。三三三。九九九。海門(mén)潮音似雷吼。香浮菊圃獻(xiàn)金錢(qián)。靈感杞堤呈玉狗。你也有。我也有。捩轉(zhuǎn)南辰看北斗。忽涌身。作修羅擎日月勢(shì)。便下座。有僧問(wèn)。如何是日面佛。則曰。今日云生。如何是月面佛。曰。夜來(lái)再看。僧又問(wèn)。作么是佛祖為人處。則曰。狗舐熱油鐺。秖如和尚。還有為人處也無(wú)。曰。猛虎當(dāng)路坐。問(wèn)。吃茶去意旨如何。曰。舌頭不出口。進(jìn)云。便是向上事否。曰。掩鼻偷香。洪武初。蒲車(chē)徵則。赴皇都法會(huì)。則因足疾疏辭。高帝手敕曰。無(wú)心野鶴。不忘霄漢翱翔。跛腳老僧。可任山云自在。乃賜還山。示眾曰。菊綻東籬香正浮。海天空闊月華秋。當(dāng)陽(yáng)拈出吹毛利。剿絕縱橫六不收。又誡其門(mén)人智安曰(安號(hào)懶云)。鏡非不明也。盲者持之以蓋卮。琴非不高也。聾者用之以拄戶(hù)。有此境界。方得自在。否則總被高明二病。侵入膏肓。妄為人師。自招罪犯。故吾無(wú)極老人。一生不為高明所買(mǎi)。所以人天莫柰渠何。癸酉二月。則有捐座意。弟子請(qǐng)遺語(yǔ)。則笑曰。平常說(shuō)底不是耶。遂奄化。初胡秋碧。欲寫(xiě)則頂相千輻。流施人間。將半。適日本人至見(jiàn)之。皆羅拜曰。吾國(guó)祖師也。安在此乎。競(jìng)以金貿(mào)之東歸。贊曰。凡讀史至精神相貫處。惟恐其欲盡。蓋今古之同心也。余讀天真行狀。至參無(wú)極老人。老人一段威德。猶在紙上逼人。恨不展日為年。使老人緒馀。廣滿(mǎn)人間。饒益澆漓之俗。可勝幸哉。然天真操履。酷肖其師。豈非蟠桃有核乎。或謂。丹山羽王。不容偽矣。
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【生卒】：?—1426 【介紹】： 名或作黼。明江西吉水人，字民服。永樂(lè)十三年進(jìn)士。官御史。仁宗即位，上疏言十事。擢衛(wèi)王府右長(zhǎng)史。未嘗茍取一錢(qián)。維基
楊黻，字民服，江西吉水人。明朝初期政治人物。永樂(lè)十三年（1415年）乙未科進(jìn)士。 后擔(dān)任御史。明仁宗即位后，上疏言十事。后升任衛(wèi)王府右長(zhǎng)史。為官清廉，盡心獻(xiàn)策。明宣宗宣德初年去世。也就是說(shuō)，楊黻雖是江西吉水人，但是在《登科錄》的永樂(lè)乙未進(jìn)士榜單上有楊黻，并無(wú)楊黼，應(yīng)是同一人。又民間《集福消災(zāi)之道》中，有楊黼獨(dú)自前往四川拜訪無(wú)際大師的情節(jié)。
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示真性源 參禪須要信得徹。有主宰。提撕話(huà)頭。默默參究。于一切處無(wú)著無(wú)依。逆順境界到手。便為驀直行去。不起分別。不見(jiàn)有逆順。不見(jiàn)有境界。蓋為大解脫中不存一法也。洞然了悟。直下承當(dāng)。更進(jìn)一步。了卻向上一著。虛徹靈明。如金剛王寶劍。萬(wàn)物曷敢嬰其鋒。更說(shuō)甚么世法佛法。煩惱菩提。透頂透底。舉體全真。是為逸格之人也。示圓鑒堂 念佛一門(mén)。捷徑修行之要也。識(shí)破此身不實(shí)。世間虛妄。是生死根。惟凈土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高聲低聲。總無(wú)拘礙。但令身心閑淡。默念不忘。靜鬧閑忙。一而無(wú)二。忽然觸境遇緣。打著轉(zhuǎn)身一句。始知寂光凈土不離此處。阿彌陀佛不越自心。雖然如是。若乃將心求悟。反成障礙。佛性是自然之物。不屬心思意解。若見(jiàn)恁么說(shuō)。你便執(zhí)個(gè)無(wú)心。又成大病。但以信心為本。一切雜念都不隨之。如是行去。總?cè)徊晃颉?div id="zgekqd8" class='inline' id='people_102381_0_52_comment'>沒(méi)后亦生凈土。階級(jí)進(jìn)修。無(wú)有退轉(zhuǎn)。優(yōu)曇和尚令提云念佛者是誰(shuí)。或云那個(gè)是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。汝今不必用此等法。只用平常念去。
師諱景隆。字祖庭。號(hào)空谷。姑蘇洞庭黿山陳氏子。父月潭居士。母金氏。生于洪武癸酉七月十二日。為童時(shí)不茹葷。趺坐若禪定。永樂(lè)壬辰。從弁山白蓮懶云和尚受學(xué)參禪。雖家居。而湖海禪伯如古拙和尚輩靡不參謁。庚子出家虎丘。宣德二年詣杭州昭慶受戒。遂依師住靈隱七年。往天目禮祖塔。憩錫一載。刻苦參究。忽有省。因造懶云剖露。云印可之。懶云。臨濟(jì)下二十四世也。師所著有空谷集三十卷。心宗洞達(dá)。機(jī)辨峻拔。儒釋通貫。事理交融。大理卿吳公志之。師存年五十二時(shí)。自作塔銘于武林西湖之修吉山。院名正傳。有正傳十景之詠在集。
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解期 選佛場(chǎng)開(kāi)定祖機(jī)。辨明邪正在鉗錘。禹門(mén)浪暖風(fēng)雷動(dòng)。正是魚(yú)龍變化時(shí)。即今眾中莫有沖波激浪者么。問(wèn)答不錄。師以拂子打一圓相云。機(jī)前一著。覿面全提。復(fù)擊禪床一下云。句外一言。和聲揭露。個(gè)里不許停思顧慮。豈容開(kāi)口分疏。只饒眨得眼來(lái)。劍去久矣。縱是佛祖到此。也只得攢眉有分。何也。蓋非言路所通。亦非心識(shí)所測(cè)。若是個(gè)英俊衲僧。向未舉以前自當(dāng)點(diǎn)首一笑。是故祖師門(mén)下法應(yīng)如是。嗟觀近世以來(lái)。人心不古。禪學(xué)之者。不務(wù)真參實(shí)悟。惟是接響承虛。以覺(jué)識(shí)依通為悟明。穿鑿機(jī)緣為參究。破壞律儀為解脫。夤緣據(jù)位為出世。以致祖風(fēng)彫弊。魔說(shuō)熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。故我大覺(jué)釋尊。于二千年外。已識(shí)盡眾生心病。預(yù)設(shè)多種奇方。于無(wú)漸次法中曲垂修證規(guī)則。不過(guò)只要誘引當(dāng)人一個(gè)入路。故經(jīng)云。末世眾生。希望成道。無(wú)令求悟。惟益多聞。增長(zhǎng)我見(jiàn)。又云眾生未悟。作何方便。普令開(kāi)悟。佛令結(jié)制安居。剋期取證。過(guò)三期日。隨往無(wú)礙。故知結(jié)解之有時(shí)也。且如即今諸大德。于九十日中還曾證悟也無(wú)。已悟之者置之勿論。如其未悟之者。則此一冬不免又是虛喪了也。若是個(gè)本色道流。以十方法界為個(gè)圓覺(jué)期堂。也莫論長(zhǎng)期短期。百日千日。結(jié)制解制。但以舉起話(huà)頭為始。若一年不悟參一年。十年不悟參十年。二十年不悟參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見(jiàn)個(gè)真實(shí)究竟處方是放參之日也。故先哲所謂一念萬(wàn)年豈虛語(yǔ)哉。遂舉起拂子召眾云。還知這九十日內(nèi)參究的消息落處么。不見(jiàn)世尊道。居一切時(shí)不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無(wú)了知不辨真實(shí)。個(gè)里明辨得老瞿曇得失誵訛處。要證圓覺(jué)不為難矣。設(shè)或未能見(jiàn)徹。切忌依語(yǔ)生解。幻叟今日不辭饒舌。試為諸人頌出。猛火鑄成金彈子。當(dāng)機(jī)捏碎又渾圇。等閒失得俱拈過(guò)。風(fēng)送潮音出海門(mén)。示秀峰居士 夫念佛者。當(dāng)知佛即是心。未審心是何物。須要看這一念佛心。從何處念起。復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰(shuí)。這里有個(gè)入處。便知圓悟禪師道不是心不是佛不是物是個(gè)甚么。故祖師云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時(shí)。無(wú)是無(wú)非法。所言心者。非妄想緣慮之心。乃虛明圓湛廣大無(wú)相之心也。三世諸佛之所證。證此心也。六道眾生之所昧。昧此心也。諸佛由悟而證。號(hào)曰菩提。眾生因迷而昧。故曰煩惱。在圣不增。在凡不減。得之不有。失之不無(wú)。迷則業(yè)緣。悟名佛性。蓋知迷悟在己。得失非他。當(dāng)知此心曠劫至今。本無(wú)生滅。原非染凈。孤光皎皎。脫體無(wú)依。妙用真常。廓周沙界。無(wú)形狀可見(jiàn)。無(wú)聲響可聞。雖然無(wú)相。無(wú)相不宗。雖曰無(wú)聲。無(wú)聲不應(yīng)。是一切色相之根。乃一切聲響之谷。色空不二。動(dòng)靜一如。法法虛融。塵塵解脫。是知心有則法有。心空則法空。心邪則一切邪。心正則一切正。若了此心。法亦不有。心法既無(wú)。則一切是非名相皆空。是非名相既空。則山河大地。色空明暗。直下與當(dāng)人自性心佛覿體混融。了無(wú)隔礙。居士于此果能信入。則與從上佛祖所證所得更無(wú)差別。復(fù)何凡圣迷悟得失之可論哉。設(shè)或未然。亦不用別求玄妙。厭喧取寂。但將平日所蘊(yùn)一切智見(jiàn)掃蕩乾凈。單單提起一句阿彌陀佛。置之懷抱。默然體究。常時(shí)鞭起疑情。這個(gè)念佛的畢竟是誰(shuí)。返復(fù)參究。不可作有無(wú)卜度。又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心。皆為障礙。直須打并教胸中空蕩蕩無(wú)一物。而于行住坐臥之中。乃至靜鬧閒忙之處。都不用分別計(jì)較。但要念念相續(xù)。心心無(wú)間。久久工夫純一。自然寂靜輕安。便有禪定現(xiàn)前。儻正念不得純一。昏散起時(shí)。亦不用將心排遣。但將話(huà)頭輕輕放下。回光返照。看這妄想昏沈從甚么處起。只此一照。則妄想昏沈當(dāng)下自然頓息。日久堅(jiān)持此念。果無(wú)退失。驀忽工夫入妙。不覺(jué)不知一拶疑團(tuán)粉碎。歷劫塵勞當(dāng)下冰消瓦解。只個(gè)身心二字亦不可得矣。于這不可得處豁開(kāi)頂門(mén)正眼。洞徹性空源底。自當(dāng)點(diǎn)首一笑。始知涅槃生死穢土凈邦俱為剩語(yǔ)。到此始信山僧未嘗有所說(shuō)也。更須向真正鉗錘下?lián)Э瘴蜊E。掀翻窠臼。然后證入廣大甚深無(wú)礙自在不思議解脫三昧境中。同佛受用。以斯治國(guó)澤民。則可以垂拱無(wú)為而坐致太平者矣。以此超脫死生。則應(yīng)用施為而無(wú)可無(wú)不可也。居士其尚勉之。示月庭居士 夫格外真機(jī)。難容湊泊。初參之士。必假筌蹄。所謂梵語(yǔ)阿彌陀佛。此云無(wú)量壽。佛者覺(jué)也覺(jué)即當(dāng)人之自心。心即本來(lái)之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也。或謂即心是佛。何勞更念佛乎。只為當(dāng)人不了自心是佛。是以執(zhí)相循名。妄生倒惑。橫見(jiàn)生死。枉入迷流。故勞先圣曲垂方便。教令注想觀心。要信自心是佛。則知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心無(wú)間。忽爾念到心思路絕處。當(dāng)下根塵穎脫。當(dāng)體空寂。始知無(wú)念無(wú)心。無(wú)心無(wú)念。心念既無(wú)。佛亦不可得矣。故云從有念而至無(wú)念。因無(wú)念而證無(wú)心。無(wú)心之心始是真心。無(wú)念之念方名正念。無(wú)佛之佛可謂無(wú)量壽佛者矣。到此覓一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只這不可得處。即識(shí)心達(dá)本之要門(mén)。乃超生脫死之捷徑。居士果能于此洞徹自心源底。始信火宅凡居即為西方安養(yǎng)。舉足動(dòng)足無(wú)非古佛道場(chǎng)。溪光山色頭頭章紫磨金容。谷韻風(fēng)聲歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙。法法該宗。不即不離。心心解脫。于斯領(lǐng)旨。管取一笑而無(wú)疑矣。居士其尚勉乎哉。機(jī)緣法語(yǔ) 次日性空首座入室參扣曰。昨蒙和尚開(kāi)示濟(jì)川首座蒙山三關(guān)話(huà)。弟子雖獲與聞。心猶未了。幸望和尚別垂方便。師云。照前問(wèn)將來(lái)。空云。蟭螟蟲(chóng)吸乾滄海。魚(yú)龍蝦蟹向何處安身立命。師曰。長(zhǎng)安路上金毛臥。曰。水母飛上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不見(jiàn)。師云。五鳳樓前鐵馬嘶。曰蓮湖橋?yàn)橐磺腥酥敝浮?div id="jrtdnpz" class='inline' id='people_102382_0_284_comment'>明眼人因甚落井。師云。明月照見(jiàn)夜行人。曰請(qǐng)師一頌以為究竟。師云。好與痛棒。曰棒則弟子甘領(lǐng)領(lǐng)。則望和尚垂慈。師乃呵呵一笑而為頌曰。當(dāng)機(jī)把斷圣凡津。擬議知伊屈未伸。欲識(shí)蒙山端的旨。垂鉤意在釣金鱗。師云。會(huì)么。空遂作禮而退。
紹琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎動(dòng)止。寡言笑。九歲出家。從玄極和尚學(xué)禪。后獲印于東普無(wú)際禪師。正統(tǒng)六年。再參東普。普問(wèn)。子數(shù)年住何處。曰我所住處。廓然無(wú)定。普曰。有何所得。曰本自無(wú)失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來(lái)者。曰一法不有。學(xué)自何來(lái)。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。普曰?？思翼毷瞧萍覂?。至晚復(fù)召入。詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。師悉具以對(duì)。普曰。還我無(wú)字意來(lái)。師偈答曰。這僧問(wèn)處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子。鳴鐘集眾。取袈裟拂子授之。師容止莊重。雖宴居。如對(duì)清眾。具擇法眼?？彬?yàn)學(xué)者。百不失一。門(mén)徒數(shù)十人。唯寶山金者。深入堂奧。讀師語(yǔ)錄。直捷簡(jiǎn)明。不在古人下也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
楚山禪師。唐安人也。名紹琦。姓雷氏。八歲入鄉(xiāng)校。不假師授而知誦。次載失父。遂棄業(yè)。而學(xué)出世法于玄極通禪師。通愛(ài)之。與語(yǔ)輒終日。每至節(jié)要處。不敢犯其詞。乃跪請(qǐng)益。通嘆曰。子根性太利。難于入道。但有疑在。庶可療耳。琦愕然曰。木偶人。可入道耶。通笑曰。入道須是木偶人始得。琦憤而趨出。益疑之。經(jīng)晝夜。遂振衣起曰。吾師豈欺我哉。復(fù)入。剖于通前。通獨(dú)以掌反覆示之。不領(lǐng)。遂背去。遍參知識(shí)。俱不得意。聞無(wú)際悟和尚。居普州之東林。東林禪風(fēng)。腰包到者即受。曲折流輩竊非之。琦故往扣焉。曰。上座何住。對(duì)曰。廓然無(wú)定。曰。有何所得。對(duì)曰。本來(lái)無(wú)失。何得之有。曰。學(xué)將來(lái)底。堪作甚么。對(duì)曰。一法不有。學(xué)自何來(lái)。曰。汝落空耶。對(duì)曰。我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。曰。畢竟如何。琦曰。水淺石出。雨霽云收。悟公笑曰。縱汝橫吞藏教。現(xiàn)百千神通。其如老趙州無(wú)字公案。怎生消繳。琦又?jǐn)M對(duì)。悟公連叱退之。琦大慚。數(shù)日不敢仰視。忽聞凈板鳴。豁然蕩盡廉纖。急披衣禮謝。悟肯之。遂以斷橋源流。囑琦行化。當(dāng)是之時(shí)。斷橋之脈微矣。及悟公繼響。而得法者僅七人。惟琦出世最晚。初領(lǐng)天柱。遷皖山。又投子后主成都之天成寺。裔葉翻茂。為大振焉。得其法者。又十六人。有祖玠侍者。齒最少。號(hào)圭庵。事琦甚謹(jǐn)。叢林憚其嚴(yán)厲。敬其慧識(shí)。以香林遠(yuǎn)方之一日童子進(jìn)茶。琦啜罷。顧童子曰。人道汝憨耶。玠曰。它亦有乖處。琦曰。何以見(jiàn)得。玠呼接盞。童子近前。琦曰。道得即還你。無(wú)對(duì)。琦乃顧玠。玠曰。只者無(wú)言語(yǔ)處。不隔纖毫。琦曰。因甚道不得。玠呼童子何不問(wèn)訊。童子問(wèn)訊。琦度盞。童子接之。珍重而去。玠曰。道他無(wú)語(yǔ)得么。琦曰。只如者童子。恁么端的。是無(wú)明使然耶。法性如是耶。曰。迷則積劫無(wú)明。了則本來(lái)佛性。琦曰。恁么他是知有。是不知有。曰。他若知有則不為迷因。不知有番為隔礙。琦曰。子還有知也無(wú)。曰。祖玠不知有。曰。既不知有。何以知宗。玠曰。圣人若知。即同凡夫。凡夫若知。則同圣人。曰。子看老僧。是知不否。玠曰。臨機(jī)大用。舉必全真。說(shuō)甚知有不知有。曰。只如老僧。即今一語(yǔ)一默。剖析是非。分別名相處。與適來(lái)童子。見(jiàn)識(shí)是同是別。玠曰。擇法智眼。無(wú)作妙用。體性雖同。用處縣隔。曰。既云擇法。安能無(wú)作乎。玠曰。智炤非識(shí)。妙用非有。用既非用。作亦非作。雖分別。實(shí)無(wú)分別之能也。曰。今對(duì)萬(wàn)法。境相差殊。一一明了。不具分別可乎。玠曰。教不云乎。如我按指海印發(fā)光。圓明了知。不繇心念。琦曰。善哉。可謂鵝王擇乳矣。未幾。玠膺疾。琦下視之。值心上座在側(cè)。琦因問(wèn)曰。如何是心。玠曰。開(kāi)口不容情。曰。未在。玠顧心曰。何不作禮。心便珍重。玠曰。呈似了也。曰子既如是。還能覿體頌出乎。玠對(duì)曰。祖師心印若為傳。有語(yǔ)分明。不在言能向機(jī)前親領(lǐng)得。海門(mén)撐出釣魚(yú)船。琦曰。珍調(diào)四大。饒益將來(lái)。一日玠疾革。作呻吟聲。琦問(wèn)曰。子平日得力句。到此還用得著么。對(duì)曰。用得著。曰。既用得著。叫苦作么。曰。痛則叫。癢則笑。琦曰叫與笑者。復(fù)是阿誰(shuí)。曰。四大無(wú)我。叫者亦非真。寂體中實(shí)無(wú)受者。琦曰。主人公。即今在甚么處。曰。秋風(fēng)不扇。桂蕊飄香。琦曰。恁么則遍界絕遮藏也。曰。有眼覷不見(jiàn)。琦曰。只如三寸。氣消時(shí)向甚處。安身立命。對(duì)曰。雨過(guò)天晴。青山依舊。曰。從今別后。再得相見(jiàn)否。對(duì)曰。曠劫不違。今何有間。曰。子不病耶。對(duì)曰。病與不病。總不相干。琦執(zhí)玠手曰。此是甚么。玠曰。是祖玠手。曰。祖玠是誰(shuí)。曰。玠固非我。亦不離我。琦乃嘆曰。善哉。妙契無(wú)生。徹證真常。子雖妙年。死亦何憾。玠遂合爪謝曰。與祖玠趲。將龕子來(lái)。琦命舁龕至。玠顧左右。曰吾當(dāng)行矣。整衣龕坐化去。玠化后。天成之話(huà)大行。時(shí)蜀多義學(xué)。互以勝劣相比量。琦一以心宗揭之。而小大俱圓。有問(wèn)。祖師西來(lái)意。則答曰。海神撒出夜明珠。又問(wèn)祖師西來(lái)意。曰。雪消山頂露。風(fēng)過(guò)樹(shù)頭搖。又問(wèn)如何是直指事。答曰。玉欄桿上石獅子。紅藕花間白鷺鷥。又問(wèn)如何是摩醯正眼。琦喝之。又問(wèn)不涉寒暑是甚么人。琦亦喝之。琦愛(ài)以無(wú)字問(wèn)僧。有對(duì)曰。風(fēng)吹秋月冷。雪壓老梅寒。又僧對(duì)曰。出匣吹毛劍。寒光射斗牛。又對(duì)曰。無(wú)孔鐵錘當(dāng)面擲。琦皆喜之。后示疾。諸山訊候。有進(jìn)曰。和尚還有不了公案么。琦展掌曰。會(huì)么。擬對(duì)。琦喝住曰。今年今日。推車(chē)掛壁。撞倒虛空。青天霹靂。阿呵呵。泥牛吞卻老龍珠。澄澄性海漚花息。瞑目而寂。時(shí)成化九年三月望日也。贊曰。楚山行化。當(dāng)明運(yùn)昌隆之際。純以心性禪。應(yīng)接群機(jī)。以故。門(mén)下一時(shí)龍?bào)带P翥焉。乃至祖玠輩。風(fēng)鬯春枝節(jié)節(jié)是。令見(jiàn)者聞?wù)摺?div id="dryqia5" class='inline' id='people_102382_2_346_comment'>莫不神往。但不再傳其緒俱??。豈慈父欲子食藥而愈疾。遂稱(chēng)沒(méi)于他方也耶。
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上堂 諸大德。既來(lái)這里相從貧道參禪。究明生死。須依貧道家風(fēng)行持。他后決不相賺。各各俱要屏息身心諸緣。一心向道。追復(fù)百丈以前釋迦老子所行頭陀之行。是謂家風(fēng)。此之苦行頭陀。經(jīng)中具載。請(qǐng)自檢看。然雖今人難比古人。且請(qǐng)于中行得一半。庶亦得瞻頭陀苦行之少分矣。不可似今時(shí)學(xué)者。全不問(wèn)著。甘作無(wú)慚愧人。佛法驢年會(huì)得。只如世尊當(dāng)時(shí)。饑則領(lǐng)眾持缽入城乞食。歸則各處巖穴之間。后來(lái)趙州諗和尚三十年不開(kāi)口。告人不雜用心。匾擔(dān)山和尚唯餐象栗過(guò)日。丹霞然和尚一生只個(gè)布裘。更看芙蓉楷和尚。不發(fā)疏簿。不請(qǐng)化主。一生唯事淡泊。此諸尊宿。俱是行頭陀苦行家風(fēng)。所以一個(gè)個(gè)魁壘秀出于當(dāng)時(shí)。而千古之下為世所尊上。諸大德。若依此苦行。而行持久之。不移不易。則僧問(wèn)如何是佛。云門(mén)道乾屎橛。管取呵呵大笑。嘗有僧問(wèn)。如何是和尚家風(fēng)。答曰。前江潮急魚(yú)行澀。后嶺松高鳥(niǎo)泊難。下座。 上堂。僧問(wèn)昔高峰和尚示眾云。海底泥牛銜月走。巖前石虎抱兒眠。鐵蛇鉆入金剛眼。昆崙騎象鷺絲牽。此四句內(nèi)。有一句能殺能活。能縱能奪。若人點(diǎn)檢得出。許你一生參學(xué)事畢。不知是那一句。師云。待你悟即向你道。會(huì)么。僧云不會(huì)。師云。不見(jiàn)道你有主杖子。我與你主杖子。你無(wú)主杖子。我?jiàn)Z卻你主杖子。下座。 開(kāi)示五羊深禪人 若了自心本來(lái)是佛者。一切惟假名。況復(fù)諸三有。儻爾于斯直下不能領(lǐng)略。別無(wú)方便。但將吾所付之念佛公案。用心提撕。單單參究。以期徹悟。精進(jìn)不懈。勇猛無(wú)怯。務(wù)要討個(gè)明白而后已。欲上參時(shí)。先須拌舍世間恩愛(ài)利名等事。使身心灑落。虛融淡泊。切切以了生死大事為己重任。抖擻精神?？催@念佛底是誰(shuí)。要在這誰(shuí)字上著到。深下疑情。疑這念佛底是誰(shuí)。故謂大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。良哉言也。你若才有切切之心。疑情重也。話(huà)頭自然現(xiàn)前。綿綿密密。凈念相繼。凝定身心。回光返照。執(zhí)而持之。勿令間斷。一念不生。前后際斷。目前空牢牢地。胸中虛碧碧地。澄澄湛湛。卓卓巍巍。到此喚作生滅滅已。寂滅為樂(lè)。正好再見(jiàn)真善知識(shí)。掃除悟跡。別立生涯。不受天下老和尚舌頭顢。然后水邊林下。保養(yǎng)圣胎。待時(shí)龍?zhí)焱瞥觥７娇蔀槿艘病?囑大川關(guān)主 欲作吾家真種草。要須直下坐斷圣凡情量。不守靈鑒虛明。廓亡自他。當(dāng)體不顧。亦不作無(wú)己知解。自然本體露現(xiàn)。如大日輪升于虛空。無(wú)處不照。正恁么時(shí)。若有個(gè)承當(dāng)?shù)兹恕t不能于那事相應(yīng)。此是佛祖自證三昧。比比不相知。各各不相到。喚作大事因緣?？丈碜宇㈨恢?。三賢十圣。只為圣心未忘。見(jiàn)性如隔羅縠。饒你才并馬鳴。解齊龍樹(shù)。亦只得一生兩生不失人身。此是根思夙凈。聞之即解。去道逾遠(yuǎn)。況小智薄德浮淺之學(xué)者乎。又如慧可大師。無(wú)書(shū)不解。無(wú)經(jīng)不通。到初祖面前一詞不措。方覓安心。從斯一切放下。心如墻壁。至于立雪斷臂猶不肯可。及乎瞥地一下。則禮三拜依位而立。始曰汝得吾髓。此豈造次。近世學(xué)者心粗。認(rèn)指為月。天地懸殊。自既錯(cuò)解。將此印證后昆。一盲引眾盲。為害非細(xì)?；蛘咧^我已坐禪。得個(gè)安樂(lè)處。身心輕安。更無(wú)異念。直是靈靈不昧。了了常知。于生死岸頭已得不疑。只未會(huì)古今差別公案。是何言歟。蓋因邪師法眼未明。妄據(jù)師位。以方便為真實(shí)。是非不辨。認(rèn)個(gè)湛不搖處作空劫那邊事。豈非認(rèn)奴作郎。殊不知湛入合湛。是識(shí)邊際。永嘉云。損法財(cái)。滅功德。莫不由斯心意識(shí)。古德云。諸佛說(shuō)心。為破心相。令知心相元是虛妄。今人認(rèn)心是道。深違佛意。又增戲論。殊乖大體?；蛘咴?。一切皆空。有甚正悟處。此是斷見(jiàn)外道?；蛘咴?。一切無(wú)著。自然無(wú)礙。此是掩耳偷鈴。自屎不覺(jué)臭。或者云。齋戒明白。清凈無(wú)染。自然不墮惡趣。此是住相布施。三途業(yè)因?；蛘咴啤４笪虿痪杏谛」?jié)。任意浮沈。隨處騰騰。便是快活道人。此是常見(jiàn)外道。闡提癡漢?；蛘咴啤５磺腥巳缢廊巳?。更有甚事。此是白日寐語(yǔ)。誇談馬角。豈不見(jiàn)道那伽常在定。無(wú)有不定時(shí)?；蛘咴?。某人雖不會(huì)道。奈何死得好。有堅(jiān)固子。此是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。僧問(wèn)古德云。大死底人卻活時(shí)如何。答云。不許夜行。投明須到。且無(wú)你用心處。你若古今見(jiàn)盡。迷悟情消。則常轉(zhuǎn)法輪。一切時(shí)出生。一切時(shí)滅度。貧道痛以慧命危甚。若一絲九鼎之懸。觀今玄紹之徒。槩似兒戲之所為耳。但要誑得入手則已。豈知吾祖有行解相應(yīng)。名之曰祖之誡乎。亦是為師者不審學(xué)者之才器堪否。而茍圖收拾門(mén)人之私。致招法門(mén)之辱累也。如子順大川禪人。自舍緣入道。于真定金臺(tái)二處掩關(guān)。下得定力之功。而本地光明未發(fā)。故南詢(xún)師匠決擇。懷香禮余。呈似工夫次第。余知做到湛不搖處。猶未出他識(shí)陰區(qū)宇。此是靜想不脫。所以己見(jiàn)不明。殊知?jiǎng)趹]永斷。得法界靜。即彼靜解為自障礙。要知得在神靜。失在物虛。錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星。且喜沒(méi)交涉。此是大解脫門(mén)自在三昧。須是塵勞不染。靜妙不收。步步活鱍鱍地。宛轉(zhuǎn)無(wú)窮。鬧浩浩處識(shí)得。方始八面玲瓏。七穿八穴。子更下那一步工夫。一日如桶底脫。則知如上葛藤盡是為蛇畫(huà)足。雖然。要作大法器。建立門(mén)庭。直須久依吾住。再向那邊更那邊打數(shù)百個(gè)懸空觔斗歸來(lái)。始得智過(guò)于師。方堪傳受。豈不見(jiàn)道雪后始知松柏操。事難方見(jiàn)丈夫心。 行實(shí)撮略 季善。祖貫鳳陽(yáng)人。隨任生于廣東之雷陽(yáng)。父吳姓。母鐘氏。十七歲出家。初遇源明和尚請(qǐng)益。蒙受無(wú)字公案。囑云須發(fā)大愿以自護(hù)持。我便發(fā)愿。若生死不了。大事未明。遺棄修行。貪著名利。死墮阿鼻地獄。受苦無(wú)量。(云云)蒙念長(zhǎng)老送入關(guān)。關(guān)中不設(shè)臥床。安一凳。誓不倒身。以悟?yàn)閯t。睡魔沈重。垂頭眠著。不覺(jué)半夜。因去坐凳。立誓不坐。晝夜行立。忽靠屋柱睡著。又立愿不近墻壁。遼空經(jīng)行。(云云)一朝聞鐘聲。忽說(shuō)偈云。沈沈寂寂絕施為。觸著無(wú)端吼似雷。動(dòng)地一聲消息盡。髑髏粉碎夢(mèng)初回。(云云)汝等果能依我修行。須要具我如是誠(chéng)信決烈。如是守戒行持。如是勇猛精進(jìn)。如是打七煉磨。如是剋期取證。如是禪定解脫。如是次第覺(jué)觸。如是信解悟入。如是尋師印可。如是涵養(yǎng)淘汰。如是待時(shí)為人。還有一重如是。直待案山點(diǎn)頭。即向汝道。 示徒悟玄 誠(chéng)哉此事。見(jiàn)則便見(jiàn)。擬思則白云萬(wàn)里。況如之若何。汝欲決要明此一件大事。須著做直捷工夫。能向一毫頭上安身立命。做教久久。則便得一念不生前后際斷矣。若得真到此地。則曠劫不明之事當(dāng)下分明。猶如啞子夢(mèng)見(jiàn)親娘。與人說(shuō)不得。亦復(fù)如人飲水。冷暖自知。方可水邊林下保養(yǎng)圣胎。待時(shí)龍?zhí)焱瞥?。扶持末運(yùn)。接續(xù)祖燈。廣化眾生。同成正覺(jué)。其或未然。只須將我所付念佛公案貼在鼻端上。不許執(zhí)在一邊。須向一切處常目在之。勿使須臾失其照顧。疑個(gè)念佛底是誰(shuí)。于這一句綿綿密密。直教首尾一貫逼拶將去。如不得力。再加個(gè)畢竟念佛底是誰(shuí)。儻被散亂昏沈之魔攪擾。或有間斷。莫容滯久。如雞抱卵。若冷卻。其窠子無(wú)出頭期矣。工夫綿密之喻無(wú)如此也。儻宿有靈骨。得個(gè)覺(jué)觸處。切不可自許。須見(jiàn)本色宗匠。入他爐鞴受他煅煉出來(lái)。真?zhèn)螠\深一一得知。更不存其悟跡。做個(gè)無(wú)事無(wú)為底自在道人。所以道金屑眼中翳。衣珠法上塵。己靈猶不重。佛祖是何人。到這里但有纖毫悟理未忘。佛法玄微去之未盡。皆墮法塵見(jiàn)刺之圈?。誠(chéng)哉此事。乃無(wú)大極大底大事。真能欺賢壓圣。豈可輒作容易想而不慎乎。至囑。 袾宏曰。關(guān)內(nèi)行持?？芍^大強(qiáng)勇猛精進(jìn)矣。樂(lè)閒逸而坐關(guān)者惕諸。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
季善。祖鳳陽(yáng)人。隨任生于廣東之雷陽(yáng)。父姓吳。母鐘氏。稚小以佛事為兒戲。十七出家。初投源明和尚。明示以無(wú)字公案。囑云。須發(fā)大愿。以自護(hù)持。師便發(fā)愿。若生死不了。大事未明。遺棄修行。貪著名利。死墮阿鼻地獄。受苦無(wú)量。正統(tǒng)八年。入閩參無(wú)際。閉關(guān)力究。關(guān)中不設(shè)臥床。安一凳。誓不倒身。以悟?yàn)閯t?；璩羴?lái)。因去凳立。誓不坐不近墻壁。遼空徑行。一朝聞鐘聲忽悟。說(shuō)偈云。沉沉寂寂絕施為。觸著無(wú)端吼似雷。動(dòng)地一聲消息盡。髑髏粉碎夢(mèng)初回。見(jiàn)蒙隱楚山二老。又見(jiàn)月溪。溪印可之。天順庚辰。趙氏建西湖三塔寺。請(qǐng)師開(kāi)山。繼興天目昭明。繼興吳山寶蓮。繼興南山甘露成化。庚子。掩關(guān)石屋寺。壬寅。慈云嶺有寺。曰天真。僧宗綱。請(qǐng)師興建。事竣。即掩關(guān)杜人事。師一生苦功。無(wú)與倫比。雖得相應(yīng)。而勒持彌督。涵養(yǎng)淘汰。至老無(wú)替。有四十馀年秪掩關(guān)之句。示寂后。真身覆以缸龕。藏天真石洞中。門(mén)人輯師言論行實(shí)。為三會(huì)語(yǔ)錄云。續(xù)武林西湖高僧事略
師諱本善。祖鳳陽(yáng)人。隨任生于廣東之雷陽(yáng)。父姓吳。母鐘氏。稚小以佛事為兒戲。十七歲出家。初投源明和尚請(qǐng)益。明示以無(wú)字公案。正統(tǒng)八年入閩參無(wú)際師。聞鐘聲有省。次見(jiàn)蒙隱。次見(jiàn)楚山。次見(jiàn)月溪。溪印可之。從前打七掩關(guān)。曉夜無(wú)怠。歷盡百倍苦功。乃得大徹。復(fù)蒙古庭重授衣拂。天順庚辰。趙氏建西湖三塔寺。請(qǐng)師開(kāi)山。繼興天目昭明。繼興吳山寶蓮。繼興南山甘露。成化庚子。掩關(guān)石屋寺。壬寅。慈云嶺有山曰登云。寺曰天真。僧宗綱請(qǐng)師興建。事峻。即掩關(guān)杜人事。涵養(yǎng)陶汰。有四十馀年祇掩關(guān)之句。示寂后。門(mén)人悟深戒新等。輯師言論行實(shí)名昭明甘露天真三處語(yǔ)要錄云。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：?—1508 【介紹】： 明僧，南昌人。俗姓江，字天奇，號(hào)煢絕。嗣金陵高峰祖。皇明名僧輯略
普說(shuō) 汝等諸人既知生死事大無(wú)常迅速。何得依稀過(guò)日。浪蕩度時(shí)。三個(gè)攢攢。四個(gè)簇簇。只圖熱鬧。那有直前做去底人。縱有悔懊。又不肯行。更道今年這里不好。等待明年別尋去處。及到明年。依舊如此。似此之流。盡空盡界。誰(shuí)肯發(fā)丈夫之志。立決定之心。直至老死。永無(wú)那移。又有無(wú)知之輩。才然行持。便去訪問(wèn)諸尊宿悟門(mén)。面前聽(tīng)得。隨后便講誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)悟誰(shuí)學(xué)。一向誹謗他人德行。不知轉(zhuǎn)增自己貢高。苦哉苦哉。有何利益。今此大眾。莫學(xué)斯等之流。除去心中諂曲。截?cái)嗳宋邑澆_。直教一念不生。萬(wàn)緣頓息。然后向此乾乾凈凈處提個(gè)話(huà)頭。萬(wàn)法歸一。一歸何處。一歸何處。畢竟一歸何處。或前后考究。或上下通參。或單追何處。舉定。不令浮沈。字字明白。句句皆參。其目如睹。其耳如聽(tīng)。審定詳參。念念相續(xù)。心心無(wú)間。綿綿不絕。密密常然。若有一句不參。只這一句便是妄念。惟其不參。所以為妄。亦名狂念。今時(shí)學(xué)者一味去念。齊聲啰喊。只圖其熟。故不肯參。若然不參。直饒念到彌勒下生。也只討得一場(chǎng)口滑。又不識(shí)羞。更道我不提自提。不舉自舉。如何不得開(kāi)悟。大眾。決不是教你念話(huà)頭。決不是教你煉昏沈。縱然不睡。又中何用。也只是個(gè)精魂。這段生涯。決不是這個(gè)道理。你莫錯(cuò)用其心。吾今告汝。莫生疑謗。我終不以狂言詐語(yǔ)圖名愛(ài)利誤賺諸人。不是教你不念話(huà)頭。不是教你不煉昏沈。你若不參話(huà)頭。煉到盡未來(lái)際。又且如何。終是蒸砂作飯。縱經(jīng)塵劫。只名熱砂。決不成就。欲求開(kāi)悟。須是大起參情。參究一歸何處。念中起參。參中起念。一挨一拶。一拶一挨。無(wú)縫無(wú)罅。無(wú)空無(wú)缺。因其參情綿密。日用之中。自然行不知行。住不知住。坐不知坐。臥不知臥。東西不辨。南北不分。不知有六根六塵。大忘人世。晝夜一如。若不參情結(jié)秀。憑何得個(gè)廢寢忘餐。至此境界。儻到這地面。不可便為工夫。猛著精彩。更加一拶。直得虛空粉碎。萬(wàn)象平沈。又如云消日出。世間出世間獨(dú)露無(wú)私。信手拈來(lái)無(wú)有不是。千圣萬(wàn)賢籠罩不住。復(fù)看生死涅槃果如昨夢(mèng)。到這里方信從前說(shuō)話(huà)苦口相窮元來(lái)的實(shí)不虛。大眾。但辦肯心。必不相賺。又 大道普乎天下。無(wú)一人而不具。蓋因迷不自覺(jué)。所以沈埋。縱顧其念。念不著實(shí)。亦不返顧。汪汪洋洋。終日竟夜。雖不放逸。亦不成就。更不知過(guò)在于何。皆為不參。只去狂念。儻有參者。又不實(shí)參。有時(shí)而緊。有時(shí)而慢。髣髴依稀。空延歲月。如此行持。寧能得悟。汝等諸人。從今以往。更莫蹉跎。發(fā)個(gè)決定信心。晝?nèi)谷?div id="mfwjhdr" class='inline' id='people_46924_1_155_comment'>永無(wú)恣縱。直盡今生。以悟?yàn)閯t。舉定本參。看他是個(gè)什么境界。是個(gè)什么道理。務(wù)要討個(gè)分曉。以句挨句。以意拶意。意句相連。參情自然綿密。左之右之無(wú)間無(wú)斷。若依山僧之語(yǔ)。世情自然生疏。道念自然濃厚。日久歲深。自然廢寢忘餐。不煉昏沈。昏沈自退。不除散亂。散亂自絕。行住坐臥。自然不知有身。自然不知有世間境界。何故。純一無(wú)雜。心念不二。放之不去。收之不來(lái)。無(wú)彼無(wú)此。無(wú)是無(wú)非。物我混然。晝夜一如。忽然會(huì)得。如夢(mèng)而醒。復(fù)看從前。皆是虛幻。了知當(dāng)體本來(lái)現(xiàn)成。萬(wàn)象森羅。全機(jī)獨(dú)露。天上人間。悉無(wú)別法。蕩蕩然無(wú)拘無(wú)束。坦坦地自由自在。于這大明國(guó)里也不枉為人。向此法門(mén)也不枉為僧。然后卻來(lái)隨緣度日。豈不暢哉。古云。隨緣消舊業(yè)。更莫造新殃。
天奇瑞公。南昌鐘陵人也。父江堂。母徐氏。師隨父經(jīng)商穎州。年將二十。忽發(fā)心。至荊門(mén)州。從無(wú)說(shuō)能和尚出家。令看萬(wàn)法歸一。后于佛炤處。遇道翼首座?？嗫谔釘y。晝夜逼拶。一日。偶聽(tīng)廊下人相語(yǔ)。翼便打。師曰。吾不曾瞌睡。翼曰。你不曾瞌睡。耳聽(tīng)那里。又二僧裁裙量度。師才經(jīng)眼看。翼便打云。你那眼也。不得停住話(huà)頭。焉得著實(shí)。自是功夫益切。五年不得棉花上身。二年無(wú)里衣。冬夏一領(lǐng)破衲。藍(lán)縷不堪。歷從諸禪老決擇。靜東暉公。示大慧患疽因緣。次于中竺楚山雪峰處。各有悟人。最后至南京高峰寺。見(jiàn)寶峰瑄和尚。方始瞥地。遂留過(guò)冬。未幾告辭。峰授以法衣毛拂。偈曰。濟(jì)山棒喝如輕觸。殺活從茲手眼親。圣解凡情俱坐斷。曇花猶放一枝新。師出世開(kāi)堂。得人為多。有語(yǔ)錄。曰焭絕集。行世。 焭絕集。開(kāi)示等語(yǔ)。警切痛快。不失本色鉗搥。頌古則末矣。至聯(lián)芳機(jī)緣。一人之名綴以一偈。師下一問(wèn)。人致一答。動(dòng)成卷帙。高處不出青州萬(wàn)松格套。下者。已入義學(xué)常情自覺(jué)無(wú)謂。師初行腳時(shí)。路逢一僧。謂師貪作偈頌。彼一時(shí)也。入籃是菜。詎可兼收。編集者失眼。致掩全璧之光。惜哉。
人物簡(jiǎn)介
道濟(jì)。字法舟。張氏子。生??李思賢里。少爽拔。未嘗入鄉(xiāng)較。而義辯宿成。為里中所異。年十八忽猛省。白父母求出俗。勿許。遂日夜坐。不事生產(chǎn)。又三年。潛入天寧寺為行者。時(shí)默堂宣禪師。受月舟和尚法印。歸自繁昌。法筵龍象。蹌蹌濟(jì)濟(jì)。師服勤之馀。多所咨訪。久之。詣東禪。依昂公薙染。昂法叔吉庵祚禪師者。默堂子也。知見(jiàn)精確。而道行清苦。師折節(jié)事之。古德入道因緣。朝夕參叩。以為不至古人休歇田地不止。偶行廊廡間。聞佛殿磬聲。豁然契悟。尋趨方丈。庵望見(jiàn)笑曰。子著賊也。師曰。賊已收下。曰。贓在甚處。師振坐具曰。狼籍狼籍。曰。這掠虛漢。狼籍個(gè)甚么。師一喝歸眾。庵喜印可之。繼謁古印云峰諸師。日益深?yuàn)W。自是應(yīng)機(jī)演化。雷動(dòng)電激。章縫緇素。諸乞言者。憧憧然水陸并湊。無(wú)虛日矣。嘉靖初。眾請(qǐng)出世于金陵安隱寺。上堂舉拂子。召大眾云。見(jiàn)么。又擊拂子云。聞么。既是舉起便見(jiàn)。擊著便聞。妙真如藏。非思非議。應(yīng)用靈靈。奇哉奇哉。汝諸人。自不丈夫。顧乃傍人門(mén)戶(hù)。求知求見(jiàn)。韜晦家珍。甘為寒乞。將謂諸圣別有奇特也。廣額屠兒。飏下屠刀。便云。我是千佛一數(shù)。豈有曲折。作知見(jiàn)耶。丈夫子。何不恁么便擔(dān)荷去。其指法徑要。大都類(lèi)此。性恬靜。未嘗誤干謁。隨緣遷轉(zhuǎn)。前后二十馀所。解包之后。不更出門(mén)戶(hù)。處大眾折大疑。無(wú)礙之辭。波騰云涌。夜以繼日。曾不少倦。而燕間之日。泊然危坐。若不解語(yǔ)者。此其大凡也。師心精泯合時(shí)靈感通。以至咒移井石。錫出山泉。說(shuō)法則蛙入晨窗。入定則神來(lái)夜室。自避倭之后。任真而放。雅同流俗。嬉笑怒罵?？v橫自調(diào)。而人不能測(cè)矣。庚申秋。寢疾且革?；騽衿鹱f(shuō)偈。師曰。此皆文飾。非吾事也。以手搖曳而逝。年七十四。臘五十二。茶毗后。塔其骨于別室中。所說(shuō)法語(yǔ)偈頌等若干言。門(mén)人正雨輩。集而梓行。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
禪師。名道濟(jì)。字法舟。嘉興人也。受業(yè)于東禪昂。以向上宗乘。走叩吉庵祚禪師。遂得道焉。是濟(jì)為無(wú)際悟之五世也。初悟以斷橋正脈。付廣善潭。潭付默庵宣。宣付吉庵祚。由潭至祚。垂百年來(lái)。其家聲幾不振矣。濟(jì)承之。出世金陵安隱。而俎豆先人于名賢之間。恢述其志。刻如履冰。每以隔宿掛上堂牌。衲子陰笑之。嘗舉拂子召眾曰。見(jiàn)么。又擊曰。聞么。既是舉起便見(jiàn)。擊著便聞。妙真如藏。應(yīng)用全彰。是汝諸人。自不丈夫。故乃傍人門(mén)戶(hù)。求知求見(jiàn)。韜晦家珍。甘為寒乞。將謂諸圣別有奇特事。廣額屠兒。飏下屠刀。便云。我是千佛一數(shù)。豈有曲折作知見(jiàn)耶。丈夫子。何不恁么擔(dān)荷去。于是。學(xué)流愛(ài)慕而親之。吏部陸公光祖。邀濟(jì)還里。以天寧居之。祖既篤于真乘。常游天寧。恨見(jiàn)濟(jì)之晚。因問(wèn)曰。畫(huà)前元有易否。濟(jì)曰。若無(wú)庖犧氏將甚么畫(huà)。曰。畫(huà)后如何。濟(jì)曰。元無(wú)一畫(huà)。曰。現(xiàn)有六十四卦。何得言無(wú)。濟(jì)曰。莫著文字。曰。請(qǐng)師離文字發(fā)一爻看。濟(jì)召公。公應(yīng)諾。濟(jì)曰。者一爻從何處。起公大笑而謝。自稱(chēng)五臺(tái)居士。遂多出入?yún)擦帧?div id="m1u51wz" class='inline' id='people_102670_1_74_comment'>而擊節(jié)焉。又別駕熊公南沙問(wèn)曰。設(shè)有將劍來(lái)取師頭。師還避否。濟(jì)曰。若有殺人不眨眼地將軍。便有不怕死和尚。沙作揮劍勢(shì)。濟(jì)放身便倒。沙曰。好個(gè)師僧死在劍下。濟(jì)起。呵呵大笑曰。作么作么。濟(jì)。任緣揮麈。惟津津焉。提唱綱宗而已。稍不如意。飄然去之。或舟或廛。或破寺村庵。前后凡遷居二十馀所。但其為人真率閒雅。胸?zé)o隱事。耳目交接。使人忘其名勢(shì)。以故。賢彥追崇之。其于院務(wù)。凡百闊略。知友常以書(shū)勉濟(jì)。濟(jì)笑曰。牙籌算計(jì)。俗尚為譏。況道人乎。古制不立煙?。草衣樹(shù)宿。聞道益廣。行道益多。今人。動(dòng)以規(guī)法相繩。禮樂(lè)鏗鏘。舉一狗子無(wú)佛性話(huà)。求其不惑者鮮矣。尤云。我能據(jù)守祖庭。利其徒屬。能作能為。破律喪行。恣彼陷溺。是何益也。濟(jì)。晚年閒著異?ài)E。機(jī)不厭繁。有道人拈拄杖問(wèn)曰。者是誰(shuí)底。濟(jì)曰。是山僧底。曰。既是師底。因甚在我手里。濟(jì)呼曰。度拄杖來(lái)。道人度杖與濟(jì)。濟(jì)曰。汝底在甚么處。道人整冠。濟(jì)曰。似則也似。是則未是。道人大笑。又指吉祥草。問(wèn)傍僧曰。是甚么。曰。吉祥草。曰。更有吉祥者否。僧以足按地。道人曰。獅子窟中。果無(wú)異獸。濟(jì)擯僧出院。又僧問(wèn)。得何三昧。便乃隨波逐浪。濟(jì)曰。兩岸春風(fēng)香不斷。一溪流水落花新。曰。怎柰學(xué)人不會(huì)。濟(jì)曰。蜻蜓飛尚緩。蛺蝶舞偏忙。曰。和尚莫將境示人。濟(jì)喝。僧便作禮。濟(jì)曰。啼得血流無(wú)用處。不如緘口過(guò)殘春。濟(jì)二十二出家。歿年七十有四矣。眾知濟(jì)有厭世意。請(qǐng)留偈。濟(jì)以手搖曳曰。何多事也。乃趨寂。時(shí)嘉靖。庚戌之秋也。得法者二人。一居胥山。曰云谷會(huì)。一居精嚴(yán)寺。曰冬溪澤。俱以嚴(yán)標(biāo)行話(huà)于世。
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字文姝，華亭（今屬上海）人,宜春令孟端長(zhǎng)女，楊安世室。有《貫珠集》。眾香詞
文姝，容止婉孌，天姿穎拔，六歲能誦唐詩(shī)三體，皆得母王文如之訓(xùn)。左國(guó)騷選諸書(shū)示之，文姝一一了悟，似有夙契，即歐陽(yáng)侍女口中有法華香者。一日，從父宦游渡江，忽夢(mèng)神示曰：“汝為玉帝掌書(shū)記，暫謫人間，三九年當(dāng)復(fù)召歸香案，須善自護(hù)持，勿墮塵劫。”文姝聞之，憬然有覺(jué)。后適楊子安世，甚貧，姝力苦茹茶，日夕吟詠，與妹引慶和倡，皆爾雅俊拔，大類(lèi)劉長(zhǎng)卿風(fēng)骨。其詞多憶母之作，永言孝思，后果神授之年遘疾而逝。逸史范叔子序其集。
