人物：釋心觀

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共 7 首
不識(shí)吳生面，久知吳生道。
跡雖染世名，心本奉天老⑴。
雌一守命門⑵，回九填血腦⑶。
委氣榮衛(wèi)和⑷，咽津顏色好⑸。
傳聞共甲子⑹，衰隤盡枯槁。
獨(dú)有冰雪容⑺，纖華奪鮮縞。
問(wèn)人何能爾，吳實(shí)曠懷抱。
弁冕徒掛身，身外非所寶。
伊予固童昧，希真亦云早⑻。
石壇玉晨尊⑼，晝夜長(zhǎng)自埽。
密印視丹田（密印：佛教認(rèn)為，諸佛菩薩各有本誓，為標(biāo)志此本誓，以兩手十指結(jié)種種之相，是為印象印契，故云“印”；其理趣深?yuàn)W秘密，故云“密”。密宗多修密印法門，以身、口、意三密相應(yīng)，手結(jié)印，心觀想，口持咒，以求證佛果。此借指道教修煉之秘訣。丹田：道教認(rèn)為，人體有三丹田，即兩眉之間者為上丹田，心下者為中丹田，臍下者為下丹田。見(jiàn)葛洪《抱樸子·地真》。），游神夢(mèng)三島⑽。
萬(wàn)過(guò)黃庭經(jīng)⑾，一食青精稻⑿。
冥搜方朔桃⒀，結(jié)念安期棗⒁。
綠發(fā)幸未改⒂，丹誠(chéng)自能保。
行當(dāng)擺塵纓，吳門事探討。
君為先此詞，終期搴瑤草⒃。
⑴ 天老：傳為黃帝輔佐之臣，著《雜子陰道》二十五卷，為道家祖師之一?！逗鬂h書(shū)·張衡傳》：“方將師天老而友地典，與之乎高睨而大談?！崩钯t注：“《帝王紀(jì)》曰：‘黃帝以風(fēng)后配上臺(tái)，天老配中臺(tái)，五圣配下臺(tái)，謂之三公?！?/div>
⑵ 雌一：處陰柔之勢(shì)而心專一守。命門：指右腎，以其精神所舍，元?dú)馑?，男子藏精，婦人系胞，故名?！峨s經(jīng)·三十六難》：“左者為腎，右者為命門?！?/div>
⑶ 回九：古代一種吸納陽(yáng)氣的修煉方法。九，《說(shuō)文·九部》：“九，陽(yáng)之變也。”《黃庭內(nèi)景經(jīng)》：“轉(zhuǎn)降適斗藏初九，知雄守雌可無(wú)老。”
⑷ 榮衛(wèi)：中醫(yī)學(xué)名詞，榮指血之回圈，衛(wèi)指氣之周流。榮氣行于脈中，屬陰；衛(wèi)氣行于脈外，屬陽(yáng)。榮衛(wèi)二氣散布全身，內(nèi)外相貫，運(yùn)行不已，對(duì)人體起著滋養(yǎng)與保衛(wèi)作用。
⑸ “咽津”句：參卷5《韋氏館與周隱客杜歸和泛舟》注。
⑹ 共甲子：即同齡人。甲為天干之首位，子為地支之首位，以天干、地支遞次相配，如甲子、乙丑、丙寅之類，統(tǒng)稱甲子。從甲子起至癸亥止，共六十個(gè)。此借指年歲、年齡。
⑺ 冰雪容：形容肌膚光滑潔白。《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子?！?/div>
⑻ 希真：向往得道或成仙。真，道家謂得道或成仙之人?！墩f(shuō)文·匕部》：“真，仙人變形而登天也?！倍斡癫米ⅲ骸按苏嬷玖x也?！?/div>
⑼ 玉晨尊：玉晨之塑像。玉晨，仙人之號(hào)。南朝梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》：“第二中位，上清高圣太上玉晨玄皇大道君，為萬(wàn)道之主?！?/div>
⑽ 三島：指神話傳說(shuō)中之三神山蓬萊、方丈、瀛洲。此泛指仙境。
⑾ 《黃庭經(jīng)》：道教經(jīng)典著作之一，宣講養(yǎng)生修煉之道，認(rèn)為脾為中央黃庭，于五臟中特重脾土，故名。
⑿ 青精稻：即青精飯，立夏所吃之烏米飯。相傳首為太極真人所制，服之可延年益壽。宋林洪《山家清供》卷上：“青精飯，首以此重谷也。按《本草》：南燭木（米），今名黑飯草，又名旱蓮草，即青精也。采枝葉，搗葉，浸上白好粳米，不拘多少，候一二時(shí)，蒸飯。曝乾，堅(jiān)而碧色，收貯。如用時(shí)，先用滾水，量以米數(shù)，煮一滾，即成飯矣……久服，延年益顏?！?/div>
⒀ 方朔桃：《漢武故事》：“東郡獻(xiàn)短人，呼東方朔至，短人因指朔謂上曰：‘西王母種桃，三千歲為一子，此而（兒）不良也，已三過(guò)偷之也?！?/div>
⒁ 安期棗：傳說(shuō)中之仙果名?！妒酚洝し舛U書(shū)》：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，大如瓜?！卑财谏貪h間齊人，傳說(shuō)他曾從河上丈人習(xí)黃帝、老子之說(shuō)，賣藥東海邊。秦始皇東游，與語(yǔ)三日夜，賜金璧數(shù)千萬(wàn)，皆置之阜鄉(xiāng)亭而去，留書(shū)及赤玉舄一雙為報(bào)。后始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風(fēng)波而返。事詳舊題漢劉向《列仙傳》等。
⒂ 綠發(fā)：年少貌，指烏黑而有光澤之頭發(fā)。黑色而有光澤似濃綠，故云。
⒃ 瑤草：傳說(shuō)中之香草?，幫? ?！段倪x·江淹〈別賦〉》：“君結(jié)綬兮千里，惜瑤草之徒芳?！崩钌谱ⅲ骸啊渡胶＝?jīng)》曰：‘姑瑤之山，帝女死焉，名曰女尸，化為 （瑤）草。其葉胥成，其花黃，其色如兔絲，服者媚于人?！?/div>
嵯峨風(fēng)義古難儔，嵇阮林中跡更幽。
天下賢豪歸北海（虞山先生曾下榻。），平生師友憶南州（謂雪堂師、遂初子也。）。
漸憐朔雁分清夢(mèng)，一話秋燈并白頭。
惜別玉壺重送酒，醉馀揮袂不知愁。
霜重門羅歲欲陰，頻驚玉案播來(lái)禽。
十年青眼樽前色，三嘆朱弦世外音。
猛虎歌殘猶有淚，冥鴻天遠(yuǎn)亦同心。
君宗文苑兼師友，鐵壁雙懸雪萬(wàn)尋。
香巖室（乾隆辛丑） 清 · 弘歷
我昔游金陵，悅彼山陰景。
倚壁復(fù)臨江，厥有招提境（金陵觀音山永濟(jì)寺懸閣臨江飛廊緣璧因于萬(wàn)壽山仿作有依巖得古洞倚壁搆飛廊之句）。
歸來(lái)寫其狀，喜此亦橫嶺。
雖非俯綠波，搆筑頗相等。
宛轉(zhuǎn)步回廊，牝洞棲嵓迥。
大士坐如如，異同一以屏。
何當(dāng)恒于茲，清供澄心領(lǐng)。
忽思此言失，無(wú)逸亦宜省。
日氣射滄海，萬(wàn)山朝霧深。
淩晨叩禪悅，筍輿穿遙岑。
遠(yuǎn)公出虎溪，橫壁惟素琴。
久遲（去聲。）方得晤，移坐榕樹(shù)陰。
為我撫玉軫，仙風(fēng)動(dòng)璆琳。
門外海潮響，和茲流水音。
引領(lǐng)望空碧，感余萬(wàn)古心。
澹對(duì)絕思議，誰(shuí)為去來(lái)今。
曲罷一蟬噪，殘暉在西林。
有美一人兮在玉堂，懷煙水兮不能忘。
舟橫桂楫欲徑渡，江波春壯天茫茫。
金陵地肺，仙靈之都。
瑯玕一碧，琪花并柎。
鐘山之云欲去不竟去，散為空翠時(shí)有無(wú)。
嗟君一生江?？停P嵩立華天為窄。
身長(zhǎng)八尺口懸河，柱腹便便濟(jì)時(shí)策。
幾多寒士待手援，亦有達(dá)官遭面斥。
中年通籍登金閨，囊粟不療東方饑。
自愿退飛同鹢翼，難免謠涿加蛾眉。
門閉蒼苔老，巷謝車聲擾。
頗嫌冠蓋華，只覺(jué)林泉好。
君本五云閣下之散仙，前生誤讀黃庭篇。
上帝招之不肯返，且愛(ài)游戲留人間。
問(wèn)君此去何時(shí)還，觚棱斜日秋楓殷。
風(fēng)蕭蕭而轉(zhuǎn)轡，云淡淡以歸山。
山中人兮采蘭，慕清潔兮揚(yáng)芳鮮。
澗方流而警鶴，天未曙而鳴猿。
羌獨(dú)處此幽默兮，竊恐寒松冷露愁白日而損朱顏。
平生風(fēng)軌追禽向，江湖魏闕兮常相望。
滄海鷗盟未肯寒，定攜明月來(lái)相訪。
梵動(dòng)經(jīng) 其五 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
大事因緣到眼前，一時(shí)讎論且須懸。
茫茫宇內(nèi)身如寄，辯甚無(wú)邊與有邊？
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見(jiàn)起論：‘我及世間有邊無(wú)邊?！松抽T、婆羅門因此于本劫本見(jiàn)起論：‘我及世間有邊無(wú)邊?！诖怂囊?jiàn)中，齊是不過(guò)?；蛴猩抽T、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說(shuō)：‘此世間有邊，是實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實(shí)馀虛。’是謂初見(jiàn)。” 又：“‘世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無(wú)邊，是故知世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛。’是第二見(jiàn)。” 又：“‘世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無(wú)邊，是故我知世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谌?jiàn)。” 又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谒囊?jiàn)。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見(jiàn)起論：我及世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，于四見(jiàn)中，齊是不過(guò)?！?br />釋：“世界之于方也有際，世界之于方也無(wú)際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學(xué)之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學(xué)無(wú)其詭辭，純理無(wú)得有其超越之用矣。然理無(wú)超越之用，必非玄學(xué)。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學(xué)者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無(wú)邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。