人物：王康德

相關(guān)人物：共 3 位。
共 11 首 第 1 頁(yè) 下一頁(yè)
康德函書至一首 明 · 黃省曾
五言排律
鳳署揚(yáng)裾客，司文炳孝朝。
甲科三第首，十妙十中翹。
舊史輝彤述，前林播藻謠。
直絲揮斥早，荒徑灌棲饒。
位薄名逾大，齡芳鬢巳彫。
誦言時(shí)挹抱，傳德每欽標(biāo)。
忽惠秦河雁，思乘滸業(yè)軺。
二金叨式利，千里不云遙。
會(huì)晤知何日，孤琴待爾調(diào)。
讀康德宇宙發(fā)展史概論（癸丑） 當(dāng)代 · 陳永正
五言律詩(shī)
浩渺始何代，星云終古流。
空蒙生海月，寂寞墜歐洲。
人去菩提徑（康德每日于菩提徑下散步沈思），塵飛水國(guó)秋。
種桑如可待，微命也須留。
宿長(zhǎng)春松苑賓館（二○○八年） 當(dāng)代 · 伯昏子
五言律詩(shī)
北域清秋節(jié)，鐵鷹學(xué)翥空。
行役來(lái)中露，延途擬大同。
滿洲孤月鏡，倭殿萬(wàn)松風(fēng)。
濟(jì)濟(jì)尸居者，盡趨康德宮。
小緣經(jīng) 其一 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
驕慢還從種姓深，便于正法漫相尋。
君逢窮巷躬行士，縱不折腰先折心。
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》：“今我無(wú)上正真道中不須種姓，不恃吾我憍慢之心，俗法須此，我法不爾。若有沙門、婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，于我法中終不得成無(wú)上證也。若能舍離種姓，除憍慢心，則于我法中得成道證，堪受正法。人惡下流，我法不爾。”
釋：善報(bào)惟從善法，凈業(yè)豈因凈種。如恃種姓為驕慢，何若直躬而尊崇？康德之《實(shí)踐理性批判》云：“今有一人，吾視之，或?yàn)榭蓯?、可怖、可異者，甚乃為可嘆者，然未必即為可敬者。彼之諧趣，強(qiáng)勇，不凡之勢(shì)位，皆足以致吾之欽羨，然吾之內(nèi)敬仍或闕如。房特耐之言曰：‘彼有勢(shì)位者，可折吾腰，未可折吾心?！釣橄乱晦D(zhuǎn)語(yǔ)曰：彼窮巷之直者，吾腰強(qiáng)不為之折，而吾心折矣?！?br />
弊宿經(jīng) 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
斷滅須憂泯至公，不應(yīng)善惡也為空。
若言他世更生事，只手茫茫證亦窮。
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·弊宿經(jīng)》：“爾時(shí)，童女迦葉與五百比丘游行拘薩羅國(guó)，漸詣斯波醯婆羅門村，時(shí)，童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止。時(shí)，有婆羅門名曰弊宿，……常懷異見，為人說言：‘無(wú)有他世，亦無(wú)更生，無(wú)善惡報(bào)?！庇郑骸拔乙源艘姸嗨淌?，多所饒益，四方諸王皆聞我名，亦盡知我是斷滅學(xué)者。”又：“時(shí)，婆羅門白迦葉言：‘尊者初設(shè)月喻，我時(shí)已解，所以往返，不時(shí)受者，欲見迦葉辯才智慧，生牢固信耳。我今信受，歸依迦葉?！?br />釋：吾神滅否，雖巧算者不能窮；他世存乎，即斷見者猶存望。此所以童女迦葉，方設(shè)喻而已解；羅門弊宿，盡往返以生信。康德所謂不能證以理者，亦可求之信耳。
清凈經(jīng) 其一 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
諍訟全由吊詭來(lái)，正邪顛倒莫相開。
為防厭患戕真法，須把癡疑仔細(xì)推。
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“波波城內(nèi)有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無(wú)復(fù)上下，迭相求短，競(jìng)其知見：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著后，以后著前，顛倒錯(cuò)亂，無(wú)有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所疑，當(dāng)咨問我?！蟮掳㈦y！時(shí)，彼國(guó)人民事尼乾者，聞?wù)娫A已，生厭患心?！?br />釋：康德之言曰：“吾人之思，亦何嘗不循理耶？惟其理非在耳目之間，無(wú)得而徵，故每成吊詭。此吊詭終古盡然，是之謂玄學(xué)?！鼻釉A諍，固因之而成顛倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一開，癡疑盡釋。
梵動(dòng)經(jīng) 其四 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
梵天安住壽綿長(zhǎng)，總為嬉娛妒恨傷。
五識(shí)既知俱幻有，便于神我覓恒常。
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論，言：‘我及世間，半常半無(wú)常。’彼沙門、婆羅門……年漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，隨三昧心自識(shí)本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，無(wú)造彼者，盡知諸義典，千世界于中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，我等無(wú)常變易，不得久住，是故當(dāng)知：我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛。’是謂初見。” 巴利三藏《經(jīng)藏》之《長(zhǎng)部·梵網(wǎng)經(jīng)》：“或有是時(shí)，此劫始成，有馀眾生福盡、命盡、行盡，從光音天命終，生空梵天中。意為造作，禪悅為食，自身放光而行空中，清靜安住，長(zhǎng)時(shí)如此?！?《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“或有眾生喜戲笑懈怠，數(shù)數(shù)戲笑以自?shī)蕵?，彼戲笑娛樂時(shí)，身體疲極便失意，以失意便命終，來(lái)生世間，年漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自識(shí)本生，便作是言：‘彼馀眾生不數(shù)’，不數(shù)戲笑娛樂，常在彼處，永住不變，由我‘?dāng)?shù)戲笑故，致此無(wú)常，為變易法，是故我知：我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛?！菫榈诙??！?又：“或有眾生展轉(zhuǎn)相看已，便失意（巴利三藏《經(jīng)藏》之《長(zhǎng)部·梵網(wǎng)經(jīng)》謂是因妒恨故。），由此命終，來(lái)生世間，漸漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識(shí)本所生，便作是言：‘如彼眾生以不展轉(zhuǎn)相看，不失意故，常住不變；我等于彼數(shù)相看，數(shù)相看已便失意，致此無(wú)常，為變易法，我以此知：我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛?！堑谌??！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：‘我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛?！菫榈谒囊姟！?巴利三藏《經(jīng)藏》之《長(zhǎng)部·梵網(wǎng)經(jīng)》：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：‘眼、耳、舌、鼻、身之為我，誠(chéng)無(wú)常變易，不得久?。恍?、意、識(shí)之為我，則常住不變也?！菫榈谒囊?。”
釋：梵天之諸有情，既為嬉娛妒恨而終命；此間之眾婆羅，遂以常住不變而尊心。未聞是德，但用其思。轉(zhuǎn)同外道之神我，竟似康德之謬?yán)[。間只一絲，訛成千里。
梵動(dòng)經(jīng) 其五 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
大事因緣到眼前，一時(shí)讎論且須懸。
茫茫宇內(nèi)身如寄，辯甚無(wú)邊與有邊？
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論：‘我及世間有邊無(wú)邊?！松抽T、婆羅門因此于本劫本見起論：‘我及世間有邊無(wú)邊?！诖怂囊娭校R是不過?；蛴猩抽T、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：‘此世間有邊，是實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實(shí)馀虛?！侵^初見。” 又：“‘世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無(wú)邊，是故知世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛。’是第二見?！?又：“‘世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無(wú)邊，是故我知世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谌??！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谒囊姟ＶT沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：我及世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，于四見中，齊是不過?！?br />釋：“世界之于方也有際，世界之于方也無(wú)際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學(xué)之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學(xué)無(wú)其詭辭，純理無(wú)得有其超越之用矣。然理無(wú)超越之用，必非玄學(xué)。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學(xué)者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無(wú)邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。
梵動(dòng)經(jīng) 其七 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
直問根源到太初，言無(wú)言有盡成虛。
君如會(huì)得因緣在，讎論區(qū)區(qū)但自除。
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“彼沙門、婆羅門因何事于本劫本見，謂無(wú)因而有，于此二見中，齊是不過？或有眾生無(wú)想無(wú)知，若彼眾生起想，則便命終，來(lái)生世間，漸漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識(shí)本所生，彼作是語(yǔ)：‘我本無(wú)有，今忽然有，此世間本無(wú)、今有，此實(shí)馀虛。’是為初見?！? 又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說：‘此世間無(wú)因而有，此實(shí)馀虛?！说诙??！?br />釋：“世界非徒有待之因也，亦有無(wú)待之因在；世界豈有無(wú)待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《純理論衡》之又一“讎論”也。準(zhǔn)此以言，非止此無(wú)因生者無(wú)足論，即有因生者亦無(wú)足論。雖然，若佛說因緣，君心理會(huì)，純思之理方滅，踐履之理旋生，讎論區(qū)區(qū)，明見昭昭。
梵動(dòng)經(jīng) 其八 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
終后常疑有想存，他皆無(wú)想任紛繁。
恐成非實(shí)非虛見，寄語(yǔ)婆羅莫漫言。
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見，言：‘我此終后，生有色有想，此實(shí)馀虛?！菫槌跻?。諸沙門、婆羅門因此于末劫末見生想論，說世間有想；于十六見中，齊是不過。有言：‘我此終后，生無(wú)色有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有色無(wú)色有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生非有色非無(wú)色有想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生有邊有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生無(wú)邊有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有邊無(wú)邊有想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生非有邊非無(wú)邊有想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生而一向有樂有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生而一向有苦有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有樂有苦有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生不苦不樂有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有一想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生有若干想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生少想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有無(wú)量想，此實(shí)馀虛。’是為十六見。諸有沙門、婆羅門于末劫末見，生想論，說世間有想；于此十六見中，齊是不過，唯佛能知，亦復(fù)如是?！?br />釋：“我以我為有想者，則我之外皆無(wú)想者也，雖我身亦莫不然?！贝?span id="h49fgue" class='peopleLink highlighted2' onclick='ShowAuthorProfile("10567", "poem_note_711350", "康德")'>康德《純理論衡》所云之“謬?yán)[”也。諸沙門、婆羅門亦正為此，不計(jì)諸無(wú)想之色等，而汲汲乎此有想也。然此但析斷也，非合斷也，故實(shí)無(wú)想不滅之增見。此所以佛陀之終不以是言有想也。
共 11 首 第 1 頁(yè) 下一頁(yè)