人物簡介
【生卒】：385—433 【介紹】： 亦作曇無懺、曇摩讖。十六國時北涼僧。中天竺人。幼出家，聰敏出群。年二十誦大小乘經(jīng)二百余萬言，明解咒術(shù)。東晉末，由龜茲至姑臧，北涼主沮渠蒙遜接待甚厚。北魏太武帝聞其名，遣使迎請，蒙遜不放。適讖請西行取經(jīng)，蒙遜疑，殺之于途。譯《涅槃經(jīng)》前后分、《大集經(jīng)》等。全宋文·卷六十二
曇無讖，中天竺人，幼出家，以道術(shù)懼誅，奔龜茲，后歸沮渠蒙遜。至宋元嘉十年，請西行，蒙遜遣刺客殺之。神僧傳·卷第三
高僧傳·卷第二 譯經(jīng)中曇無懺。或云曇摩懺。中天竺國人也。六歲遭父憂。獨與母居。見沙門達摩耶舍。以懺為其弟子。習(xí)學(xué)小乘。后遇白頭禪師遂業(yè)大乘。至年二十誦大小乘經(jīng)二百馀萬言懺從兄善能調(diào)象。騎殺王所乘白耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷三族。親屬莫敢往者。懺哭而葬之。王怒欲誅懺。懺曰。王以法故殺之。我以親而葬之。并莫違大義。何為見怒。傍人為之寒心。其神色自若。王奇其志氣。遂留供養(yǎng)之。懺明解咒術(shù)所向皆驗。西域號為大咒師。后隨王入山。王渴須水不能得。懺乃密咒石出水。因贊曰。大王惠澤所感遂使枯石生泉。鄰國聞?wù)呓試@王德。于時雨澤甚調(diào)百姓稱詠。王悅其道術(shù)深加優(yōu)寵。頃之王意稍歇待之漸薄。懺以久處致厭。遂辭往罽賓。欲演大乘彼國不合。乃東適龜茲(音丘慈)頃之復(fù)進到姑臧止于傳舍慮失經(jīng)本枕之而寢。有人牽之在地。懺警覺。謂是盜者。如此三夕。聞空中語曰。此如來解脫之藏。何以枕之。懺乃慚悟別置高處。夜有盜之者。數(shù)過提舉竟不能動。明旦懺持經(jīng)去不以為重。盜者見之。謂是圣人。悉來拜謝。時河西王沮渠蒙遜僣據(jù)涼土。懺嘗告蒙遜云。有鬼入聚落必多災(zāi)疫。蒙遜不信。欲躬見為驗。懺即以術(shù)加蒙遜蒙遜見而駭怖。懺曰。宜潔誠齋戒神咒驅(qū)之乃讀咒三日。謂蒙遜曰。鬼已去矣。時境首有見鬼者云。見數(shù)百疫鬼奔驟而逝。境內(nèi)獲安。時魏虜拓跋燾聞懺有道術(shù)。遣使迎之。蒙遜既事懺日久不忍舍去。后又慰辭以迎。蒙遜既吝懺不遣。又迫魏之強。至蒙遜義和三年三月。懺因請西行。更尋涅槃后分。蒙遜忿其欲去。乃密圖害懺。偽以資糧發(fā)遣。厚贈寶貨。臨發(fā)之日懺乃流涕。告眾曰。懺業(yè)對將至。眾圣不能救矣。以本有心誓義不容停。比發(fā)蒙遜果遣刺客于路害之。春秋四十九。是歲宋元嘉十年也。遠近咸共嗟焉。既而蒙遜左右常白日見鬼神以劍擊蒙遜。至四月蒙遜寢疾而亡。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科曇無讖。或云曇摩懺。或云曇無懺。蓋取梵音不同也。其本中天竺人。六歲遭父喪。隨母傭織毾??為業(yè)。見沙門達摩耶舍。此云法明。道俗所崇豐于利養(yǎng)。其母美之。故以讖為其弟子。十歲同學(xué)數(shù)人讀咒聰敏出群。誦經(jīng)日得萬馀言。初學(xué)小乘兼覽五明諸論。講說精辯莫能詶抗。后遇白頭禪師。共讖論議。習(xí)業(yè)既異。交諍十旬。讖雖攻難鋒起。而禪師終不肯屈。讖伏其精理。乃謂禪師曰。頗有經(jīng)典可得見不。禪師即授以樹皮涅槃經(jīng)本。讖尋讀驚悟方自慚恨。以為坎井之識久迷大方。于是集眾悔過。遂專大乘。至年二十誦大小乘經(jīng)二百馀萬言。讖從兄善能調(diào)象。騎殺王所乘白耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷三族。親屬莫敢往者。讖哭而葬之。王怒欲誅讖。讖曰。王以法故殺之。我以親而葬之。并不違大義。何為見怒。傍人為之寒心。其神色自若。王奇其志氣。遂留供養(yǎng)之。讖明解咒術(shù)所向皆驗。西域號為大咒師。后隨王入山。王渴須水不能得。讖乃密咒石出水。因贊曰。大王惠澤所感遂使枯石生泉。鄰國聞?wù)呓試@王德。于時雨澤甚調(diào)百姓歌詠。王悅其道術(shù)深加優(yōu)寵。頃之王意稍歇待之漸薄。讖以久處致厭。乃辭往罽賓。赍大涅槃前分十卷并菩薩戒經(jīng)菩薩戒本等。彼國多學(xué)小乘不信涅槃。乃東適龜茲。頃之復(fù)進到姑臧止于傳舍。慮失經(jīng)本枕之而寢。有人牽之在地。讖驚覺謂是盜者。如此三夕。聞空中語曰。此如來解脫之藏。何以枕之。讖乃慚悟別置高處。夜有盜之者。數(shù)過提舉。竟不能勝。明且讖將經(jīng)去不以為重。盜者見之。謂是圣人。悉來拜謝。河西王沮渠蒙遜僣據(jù)涼土。自稱為王。聞讖名呼與相見。接待甚厚。蒙遜素奉大法志在弘通。欲請出經(jīng)本。讖以未參土言又無傳譯。恐言舛于理不許即翻。于是學(xué)語三年方譯寫初分十卷。時沙門慧嵩道朗獨步河西。值其宣出經(jīng)藏。深相推重。轉(zhuǎn)易梵文嵩公筆受。道俗數(shù)百人疑難縱橫。讖臨機釋滯清辯若流。兼富于文藻辭制華密。嵩朗等更請廣出諸經(jīng)。次譯大集大云悲華地持優(yōu)婆塞戒金光明海龍王菩薩戒本等六十馀萬言。讖以涅槃經(jīng)本品數(shù)未足。還外國究尋。值其母亡遂留歲馀。后于于闐更得經(jīng)本中分。復(fù)還姑臧譯之。后又遣使于闐尋得后分。于是續(xù)譯為三十三卷。以偽玄始三年初就翻譯。至玄始十年十月二十三日三帙方竟。即宋武永初二年也。讖云。此經(jīng)梵本本三萬五千偈。于此方減百萬言。今所出者止一萬馀偈。讖嘗告蒙遜云。有鬼入聚落必多災(zāi)疫。遜不信。欲躬見為驗。讖即以術(shù)加遜。遜見而駭怖。讖曰。宜潔誠齋戒神咒驅(qū)之。乃讀咒三日。謂遜曰。鬼已去矣。時境首有見鬼者云。見數(shù)百疫鬼奔驟而逝。境內(nèi)獲安讖之力也。遜益加敬事。至遜偽承玄二年。蒙遜濟河伐乞伏暮末于抱罕。以世子興國為前驅(qū)。為末軍所敗。興國擒焉。后乞伏失守。暮末與興國俱獲于赫連定定。后為吐谷渾所破。興國遂為亂兵所殺。遜大怒謂事佛無應(yīng)。即遣斥沙門五十已下皆令罷道。蒙遜先為母造丈六石像。像遂泣涕流淚。讖又格言致諫。遜乃改心而悔焉。時魏虜托跋燾聞讖有道術(shù)。遣使迎請。且告遜曰。若不遣讖便即加兵。遜既事讖日久未忍聽去。后又遣偽太常高平公李順策拜蒙遜為使持節(jié)侍中都督?jīng)鲋菸饔蛑T軍事太傅驃騎大將軍涼州牧涼王。加九錫之禮。又命遜曰。聞彼有曇摩讖法師。博通多識羅什之流。秘咒神驗澄公之匹。朕思欲講道可馳驛送之。遜與李順宴于新樂門上。遜謂順曰。西蕃老臣蒙遜奉事朝廷不敢違失。而天子信納佞言茍見蹙迫。前遣表求留曇無讖。而今便來徵索。此是門師當與之俱死實不惜殘年。人生一死詎覺幾時。順曰王款誠先著遣愛子入侍。朝廷欽王忠績。故顯加殊禮。而王以此一胡道人虧山岳之功。不忍一朝之忿。損由來之美。豈朝廷相待之厚。竊為大王不取。主上虛襟之至。弘文所知。弘文者遜所遣聘魏使也。遜曰。太?？诿廊缣K秦。恐情不副辭耳。遜既吝讖不遣。又迫魏之強。至遜義和三年三月。讖固請西行更尋涅槃后分。遜忿其欲去。乃密圖害讖。偽以資糧發(fā)遣。厚贈寶貨。臨發(fā)之日。讖乃流涕告眾曰。讖業(yè)對將至。眾圣不能救矣。以本有心誓義不容停。比發(fā)遜果遣刺客。于路害之。春秋四十九。是歲宋元嘉十年也。黑白遠近咸共惜焉。既而遜左右常白日見鬼神以劍擊遜。至四月遜寢疾而亡。初讖在姑臧。有張掖沙門道進。欲從讖受菩薩戒。讖云。且悔過乃竭誠七日七夜。至第八日詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟。但是我業(yè)障未消耳。乃勠力三年。且禪且懺。進即于定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十馀人。皆感夢如進所見。進欲詣讖說之。未及至數(shù)十步讖驚起唱言。善哉善哉。已感戒矣。吾當更為汝作證。次第于佛像前為說戒相。時沙門道朗振譽關(guān)西。當進感戒之夕。朗亦通夢。乃自卑戒臘求為法弟。于是從進受者千有馀人。傳授此法迄至于今。皆讖之馀則。有別記云。菩薩地持經(jīng)應(yīng)是伊波勒菩薩傳來此土。后果是讖所傳譯。疑讖或非凡也。蒙遜有從弟沮渠安陽侯者。為人強志疏通涉獵書記。因讖入河西弘闡佛法。安陽乃閱意內(nèi)典奉持五禁。所讀眾經(jīng)即能諷誦。常以為務(wù)學(xué)。多聞大士之盛業(yè)。少時求法度流沙至于闐于瞿摩帝大寺遇天竺法師佛馱斯那。咨問道義。斯那本學(xué)大乘。天才秀發(fā)誦半億偈。明了禪法故西方諸國。號為人中師子。安陽從受禪秘要治病經(jīng)。因其梵本。口誦通利。既而東歸向邑于高昌。得觀世音彌勒二觀經(jīng)各一卷。及還河西即譯出禪要。轉(zhuǎn)為晉文。及偽魏吞并西涼。乃南奔于宋。晦志卑身不交人世。常游塔寺以居士身畢世。初出彌勒。觀音二觀經(jīng)。丹陽尹孟顗。見而善之。深加賞接。后竹園寺慧??尼。復(fù)請出禪經(jīng)。安陽既通習(xí)積以臨筆無滯。旬有七日出為五卷。頃之又于鐘山定林寺。出佛父般泥洹經(jīng)一卷。安陽居絕妻拿無欲榮利。從容法侶宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾而終。讖所出諸經(jīng)。至元嘉中方傳建業(yè)。道場慧觀法師志欲重尋涅槃后分。乃啟宋太祖資給遣沙門道普將書吏十人西行尋經(jīng)。至長廣郡舶破傷足因疾而卒。普臨終嘆曰。涅槃后分與宋地?zé)o緣矣。普本高昌人。經(jīng)游西域遍歷諸國。供養(yǎng)尊影頂戴佛缽。四塔道樹足跡形像。無不瞻覿。善梵書備諸國語游履異域。別有大傳。時高昌復(fù)有沙門法盛。亦經(jīng)往外國立傳。凡有四卷。又有竺法維釋僧表并經(jīng)往佛國云云。
中天竺人。幼孤。母傭織毾?。取資以養(yǎng)之。六歲使師達摩耶舍。十歲習(xí)小乘五明學(xué)。誦經(jīng)日萬言。莫有敢抗者。時白頭禪師號宿納。讖攻離不能屈。疑其有異書。求教焉。禪師以樹皮涅槃經(jīng)授之。讖讀而悟。乃集大眾悔過。年二十。誦二百萬言。而大乘諸經(jīng)。披玩略盡。兄以善調(diào)象。獲幸于王。佗日王之白耳象死。王誅之。令曰。敢收葬者。夷三族。讖收葬之。衛(wèi)卒執(zhí)以聞。王怒趣烹讖。讖曰。王以法殺。弟以義收。此天下之通理也。王由是加敬。讖于咒尤效驗。號大咒師。嘗與王山行乏水。咒石使觱沸。諸國聞之交聘。久之奉涅槃前分。并菩薩戒本。游罽賓。罽賓皆小乘違之。之龜茲。止姑臧傳舍。疑有盜。枕經(jīng)以寢。夢人引衣語曰。此如來解脫藏也。敢忘敬乎。遂驚悟。置經(jīng)高處。盜果饒力不能舉。旦日讖負經(jīng)去。盜以為神。向之懺謝。沮渠蒙遜據(jù)涼土。然待讖尤勤至。于是請譯經(jīng)本。讖以未習(xí)華語。不即許。居三年。譯涅槃前分大集大云悲華地持優(yōu)婆塞戒金光海龍王菩薩戒本等六十馀萬言。辭制工密。文藻妍富。沙門慧嵩道朗等。深相推重。猶以涅槃品數(shù)未足。乞西還究尋之。凡四十二卷。曰。此經(jīng)本三萬五千偈。此方才百萬言耳。吾所出者。止一萬偈。讖多異跡。魏拓拔燾聞其名。遣使迎請。諭云。知遜尊寵。若不遣。顧有兵耳。遜因表留讖。魏又遣高平公李順。策拜遜侍中都督?jīng)鲋菸饔蛑T軍事。太傅驃騎大將軍涼州牧涼王。加九錫。諭曰。曇摩讖道德廣大。朕思一瞻禮?？审A馳以至。遜謂順曰。臣奉事朝廷。無所負。上信邪言見逼。何耶。前表乞留讖。今遽來追。此臣師也。愿與俱死。死要不免。遲疾亦非所較也。順曰。王誠款先著。遣子入侍。朝廷欽王忠義。故顯加殊禮。今乃以一胡道人。虧損大功。失朝廷待遇之意。竊為大王不取也。遜曰。如太常言固美。弟恐情不副此耳。遜竟不遣。 義和三年三月。讖固請西行。求涅槃后分。遜忿其去。且恐為魏得也。遣刺客中路殺之。壽四十九。聞?wù)邽榱魈?。宋元嘉十年也。初讖出關(guān)日。謂送客曰。業(yè)對至矣。雖眾圣不能救也。 方讖在姑臧。有張掖沙門道進者。從讖受菩薩戒。讖曰。當洗心自悔七日乃來。既詣讖。讖忽怒。進曰此夙障也。進復(fù)精勤三年。夢釋迦如來為授戒法。同夕十馀人夢如進所見。進于是又詣讖。讖?fù)姶篌@曰。善哉已感戒矣。今為汝作證。沙門道朗。蓋同夢者。愿下其臘。兄事進。從以受戒者千馀人。 昔有別記曰。菩薩地持經(jīng)。是伊婆勒菩薩當傳此土。后讖果出此經(jīng)。則讖之地位可知矣。
人物簡介
高僧傳·卷第十一 習(xí)禪生成氏。醴泉人。少與玄高俱以寂觀稱。游西域頂戴佛缽。至罽賓于達磨達比丘咨受禪要。達磨嘗入定。登兜率從彌勒菩薩受戒。轉(zhuǎn)以戒法。授覽。覽還于闐。以戒授諸比丘。乃由河南出吐谷。渾慕延世子瓊等。敬禮。遣使立左軍寺于蜀。以延之。又移羅浮天宮寺。文帝詔至京師。傳授妙義。久之歿。大明中壽六十。
釋慧覽。姓成。酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾游西域頂戴佛缽。仍于罽賓從達摩比丘咨受禪要。達摩曾入定往兜率天。從彌勒受菩薩戒。后以戒法授覽。覽還至于填。復(fù)以戒法授彼方諸僧。后乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等敬覽德問。遣使并資財令于蜀立左軍寺。覽即居之。后移羅天宮寺。宋文請下都止鐘山定林寺。孝武起中興寺。復(fù)敕令移住。京邑禪僧皆隨踵受業(yè)。吳興沈演平昌孟顗。并欽慕道德。為造禪室于寺。東大明中卒。春秋六十馀矣。
人物簡介
續(xù)高僧傳·卷第十六 習(xí)禪初姓王氏。太原祁人性姿專靜。好學(xué)求師。不憚險遠。于是事達磨。禪師于巖谷。而薙發(fā)焉。既深造定宗。又備探經(jīng)論。知圣法無二。一以為已。齊建武間。南游揚輦。愛鐘山定林泉石之勝。遂止于下寺。王侯造請。坐不為起。跬步宮闕。未嘗謁覲。高皇欽挹。詔有司考室于開善寺。以侍之。副嘆曰。寰堵之室。匡坐其間。尚足為樂。寧貴榱題數(shù)尺。食前方丈哉。且安而能遷。古人所與。何必滯此。以玩耳目之好。會西昌侯蕭淵藻。出鎮(zhèn)庸蜀。因附以西。由是默契之指。被于邛??。久之南還。住開善如初。先是南平王觀疾。有野人可規(guī)得佛經(jīng)一帙于胡翼山下。其授經(jīng)者曰。予此山之神也。為我語王。疾無足憂者。但依經(jīng)法行齋三七日。即愈矣。且曰如不曉。當問副禪師。異日持以問副。副驚以為此慧印三昧經(jīng)也。奚從致之。教之行齋法。王疾果瘳。普通五年。春秋六十一。其未卒也。或勸脩福。遽起坐而厲聲曰。麋財費。以延命資后有。是豈達性空者所為。房中什物。并以施僧。勿營棺壟。棄尸山谷。以飽鳥獸。不亦善乎。門徒涕泣莫從。永興公主素所歸敬啟請東宮著文。湘東王繹。為樹碑焉。
釋僧副。姓王氏。太原祁縣人也。弱而不弄。鑒徹絕群。年過小學(xué)識成景行。鄉(xiāng)黨稱奇。不仁者遠矣。而性愛定靜。游無遠近。裹糧尋師訪所不逮。有達摩禪師。善明觀行。循擾巖穴言問深博。遂從而出家。義無再問一貫懷抱。尋端極緒為定學(xué)宗焉。后乃周歷講座備嘗經(jīng)論。并知學(xué)唯為己圣人無言。齊建武年南游楊輦。止于鐘山定林下寺。副美其林藪。得棲心之勝壤也。行逾冰霜言而有信。三衣六物外無盈長。應(yīng)時入里道俗式瞻。加以王侯請道頹然不作。咫尺宮闈未嘗謁覲。既行為物覽。道俗攸屬。梁高素仰清風(fēng)。雅為嗟貴。乃命匠人考其室宇于開善寺以待之。恐有山林之思故也。副每逍遙于門。負杖而嘆曰。環(huán)堵之室蓬戶甕牖。匡坐其間尚足為樂。寧貴廣廈而賤茅茨乎。且安而能遷。古人所尚何必滯此。用賞耳目之好耶。乃有心岷嶺觀彼峨眉。會西昌侯蕭淵藻。出鎮(zhèn)蜀部。于即拂衣附之爰至井絡(luò)。雖途經(jīng)九折無忘三念。又以少好經(jīng)籍。執(zhí)卷緘默動移晨晷。遂使庸蜀禪法自此大行。久之還返金陵。復(fù)住開善。先是胡翼之山有神人現(xiàn)。以慧印三昧授與野人何規(guī)曰。可以此經(jīng)與南平王觀為病行齋三七日也。若不曉此法。問之于副。時以訪之。果是其曾所行法。南平遂行齋祀。疾便康復(fù)。豈非內(nèi)因外構(gòu)更相起予。不久卒于開善寺。春秋六十有一。即普通五年也。窆于下定林之都門外。天子哀焉。下敕流贈。初疾殛之時。有勸脩福者。副力疾而起厲聲曰。貨財延命去道遠矣。房中什物并施招提僧。身死之后但棄山谷。飽于鳥獸不亦善乎。勿營棺隴以乖我意。門徒涕淚不忍從之。將為勒碑旌德。而永興公主素有歸信。進啟東宮請著其文。有令遣湘東王繹為之。樹碑寺所。
人物簡介
【介紹】： 北魏僧人。一作菩提留支，意譯道希。北天竺人。學(xué)宗世親大乘瑜伽，通三藏，工咒術(shù)。神悟聰敏，洞善方言。北魏宣武帝永平初至洛陽，住永寧寺，率領(lǐng)七百梵僧，主持翻譯佛經(jīng)。后隨東魏遷鄴城，繼續(xù)譯經(jīng)，前后近三十年。有《入楞伽經(jīng)》等三十部，一百零一卷。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
華言道希。遍通三藏。妙入總持。志在弘法。永平初。東臻洛都。宣武皇帝處之永寧大寺。時梵僧七百。推為元匠。初翻十地。帝親筆受。及孝靜帝。遷都漳鄴。歷天平二十馀年。出佛名入楞伽法集深密等經(jīng)。勝思惟大寶積法華涅槃等論。沙門僧朗道湛侍中崔光等筆受。凡三十九部。一百二十七卷。時信士李廓撰眾經(jīng)目錄。其標擬流支尤悉。嘗謂其所居之室。經(jīng)論梵夾殆盈萬。所翻藁本。滿一間屋。 然而神悟聰敏。洞善方言。妙工祝術(shù)。嘗漱灌。人無為汲者。因作梵語。以柳指并。才數(shù)遍。水上涌井欄。就酌用之。續(xù)高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇初
菩提流支。魏言道希。北天竺人也。遍通三藏。妙入總持。志在弘法廣流視聽。遂挾道宵征遠蒞蔥左。以魏永平之初。來游東夏。宣武皇帝。下敕。引勞。供擬殷華。處之永寧大寺。四事將給七百梵僧。敕以留支為譯經(jīng)之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年。靈太后胡氏所立。在宮前閶闔門南御道之東。中有九層浮圖。架木為之。舉高九十馀丈。上有金剎復(fù)高十丈。出地千尺。去臺百里已遙見之。初營基日掘至黃泉。獲金像三十二軀。太后以為嘉瑞。奉信法之徵也。是以飾制瑰奇窮世華美。剎表置金寶瓶。容二十五斛。承露金盤一十一重。鐵鎖角張。盤及鎖上皆有金鐸。如一石甕。九級諸角皆懸大鐸。上下凡有一百三十枚。其塔四面九間。六窗三戶。皆朱漆扉扇。垂諸金鈴。層有五千四百枚。復(fù)施金鐸鋪首。佛事精妙。殫土木之工。繡柱金鋪驚駭心目。高風(fēng)永夜鈴鐸和鳴。鏗鏘之音聞十馀里。北有正殿。形擬太極。中諸像設(shè)金玉珠繡。作工巧奇冠絕當世。僧房周接千有馀間。臺觀星羅參差間出。彫飾朱紫繢以丹青。栝柏楨松異草叢集。院墻周匝皆施椽瓦。正南三門樓開三道三重。去地二百馀尺狀若天門。赫奕華麗。夾門列四力士四師子。飾以金玉莊嚴煥爛。東西兩門例皆如此。所可異者。唯樓兩重北門通道但路而置。其四門外樹以青槐。亙以淥水。京師行旅多庇其下。路斷飛塵不由渰云之潤。清風(fēng)送涼豈藉合歡之發(fā)。乃詔中書舍人常景制寺碑。景河內(nèi)人。敏學(xué)博通知名海內(nèi)。太和十九年。高祖擢為修律博士。有詔令刊定條格。永成通式。景乃商攉今古。條貫科猷。即魏律二十篇是也。歷官中書舍人黃門侍郎秘書監(jiān)幽州刺史。居室貧儉事若農(nóng)家。唯有經(jīng)史盈車。所著文集百馀篇。給事中封煒伯。作序行世。寺既初成。明帝及太后共登浮圖。視宮中如掌內(nèi)。下臨云雨上天清朗。以見宮內(nèi)事故。禁人不聽登之。自西夏東華游歷諸國者。皆曰。如此塔廟閻浮所無孝昌二年。大風(fēng)撥屋拔樹。剎上寶瓶隨風(fēng)而墮入地丈馀。復(fù)命工人更安新者。至永熙三年二月。為天所震。帝登淩云臺望火。遣南陽王寶炬錄尚書長孫稚。將羽林一千來救。于斯時也。雷雨晦冥霰雪交注。第八級中平旦火起。有二道人不忍焚燼投火而死。其焰相續(xù)經(jīng)馀三月。入地剎柱乃至周年。猶有煙氣。其年五月。有人從東萊郡至云。見浮圖在于海中光明儼然。同睹非一。俄而云霧亂起失其所在。至七月。平陽王為侍中斛斯椿所挾。西奔長安。至十月。而洛京遷于漳鄴。先時流支奉敕。創(chuàng)翻十地。宣武皇帝命章一日親對筆受。然后方付沙門僧辯等。訖盡論文。佛法隆盛英俊蔚然。相從傳授孜孜如也。帝又敕清信士李廓。撰眾經(jīng)錄。廓學(xué)通玄素條貫經(jīng)論。雅有標擬。故其錄云。三藏流支自洛及鄴。爰至天平二十馀年。凡所出經(jīng)。三十九部。一百二十七卷。即佛名楞伽法集深密等經(jīng)。勝思惟大寶積法華涅槃等論是也。并沙門僧朗道湛。及侍中崔光等筆受。具列唐貞觀內(nèi)典錄。廓又云。三藏法師流支房內(nèi)經(jīng)論梵本。可有萬甲。所翻新文筆受藁本。滿一間屋。然其慧解與勒那相亞。而神悟聰敏。洞善方言兼工咒術(shù)則無抗衡矣。嘗坐井口。澡罐內(nèi)空。弟子未來無人汲水。流支乃操柳枝聊撝井中。密加誦咒才始數(shù)遍。泉水上涌平及井欄。即以缽酌用之盥洗。傍僧具見莫測其神。咸共嘉嘆大圣人也。流支曰。勿妄褒賞。斯乃術(shù)法。外國共行此方不習(xí)。謂為圣耳。懼惑世網(wǎng)遂秘不宣。于時又有中天竺僧勒那摩提。魏云寶意。博瞻之富理事兼通。誦一億偈。偈有三十二字。尤明禪法意存游化。以正始五年初屆洛邑。譯十地寶積論等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光元年。至元象二年。于洛陽白馬寺及鄴都金華寺。譯出金剛上味等經(jīng)十部。當翻經(jīng)日。于洛陽內(nèi)殿。流支傳本。馀僧參助。其后三德乃徇流言。各傳師習(xí)不相詢訪。帝以弘法之盛。略敘曲煩。敕三處各翻訖乃參校。其間隱沒互有不同致有文旨。時兼異綴。后人合之共成通部。見寶唱等錄。初寶意沙門神理標異。領(lǐng)牒魏詞偏盡隅隩。帝每令講華嚴經(jīng)。披釋開悟精義每發(fā)。一日正處高座。忽有持笏執(zhí)名者。形如大官云奉天帝命來請法師講華嚴經(jīng)意曰。今此法席尚未停止。待訖經(jīng)文當從來命。雖然法事所資獨不能建。都講香火維那梵唄咸亦須之。可請令定。使者即如所請見講諸僧。既而法事將了。又見前使。云奉天帝命故來下迎。意乃含笑熙怡告眾辭訣。奄然卒于法座。都講等僧亦同時殞。魏境聞見無不嗟美。時又有沙門法場于洛陽譯辯意長者問經(jīng)一卷。雖闕傳對而是正文。見法上錄。又熙平元年。有南天竺波羅柰城婆羅門。姓瞿曇氏。名般若流支。魏言智希。從元年至興和末。于鄴城。譯正法念圣善住回諍唯識等經(jīng)論。凡一十四部。八十五卷。沙門曇林僧昉等筆受。當時有沙門菩提流支與般若流支前后出經(jīng)。而眾錄傳寫率多輕略。各去上字但云流支。而不知是何流支。迄今群錄譯目相涉難得詳定。又期城郡守楊衒之。撰洛陽伽藍記五卷。故其序略云。三墳五典之說。九流百氏之言。并理在人區(qū)而義非天外。至如一乘二諦之言。六通三達之旨。西域備詳東土靡記。若夫頃日感夢滿月流光。陽門飾毫眉之象。夜臺圖紺發(fā)之形。爾來奔競其風(fēng)遂廣。至如晉室永嘉寺。惟有四十二。皇魏受圖嵩洛京寺出馀千數(shù)。皆帝王士庶篤信經(jīng)營。名僧異瑞紛綸間起。今采摘祥異者。具以注之。文多不載。時西魏文帝大統(tǒng)中。丞相宇文黑泰。興隆釋教崇重大乘。雖攝總?cè)f機而恒揚三寶。第內(nèi)常供百法師。尋討經(jīng)論講摩訶衍。又令沙門曇顯等。依大乘經(jīng)。撰菩薩藏眾經(jīng)要及百二十法門。始從佛性終盡融門。每日開講。即恒宣述以代先舊。五時教跡迄今流行。香火梵音禮拜唱導(dǎo)。咸承其則。雖山東江表乃稱學(xué)海。儀表有歸未能逾矣。至周文帝二年。有波頭摩國律師攘那跋陀羅。周言智賢。共耶舍崛多等。譯五明論。謂聲醫(yī)工術(shù)及符印等。并沙門智仙筆受。建武帝天和年。有摩勒國沙門達摩流支。周言法希。奉敕為大蒙宰晉陽公宇文護。譯婆羅門天文二十卷。又令摩伽陀國禪師阇那耶舍。周言藏稱。共弟子阇那崛多等。于長安故域四天王寺。譯定意天子問經(jīng)六部。沙門圓明道辯。及城陽公蕭吉等筆受。
人物簡介
釋阿道。或云本天竺人。或云從吳來。或云自高句麗入魏。后歸新羅。未知孰是。風(fēng)儀特異。神變左奇。恒以行化為任。每當開講。天雨妙花。始新羅訥祇王時。有黑胡子者。從句高麗至一善郡。宣化有緣。郡人毛禮。家中作窟室安置。于是梁遣使賜衣著香物。君臣不知香名及與所用。乃遣中使赍香遍問中外。胡子見之稱其名目曰。焚此則香氣芬馥。所以達誠于神靈。所謂神圣不過三寶。一曰佛陀。二曰達摩。三曰僧伽。若燒此發(fā)愿。必有靈應(yīng)。時王女病革。王使胡子焚香表誓。厥疾尋愈。王甚喜。酬贈尤厚。胡子出見毛禮。以所得物贈之。報其德焉。因語曰。吾有所歸請辭。俄而不知所去。及毗處王時。有阿道和尚。與侍者三人。亦來止毛禮家。儀表似胡子。住數(shù)年無疾而化。其侍者三人留住讀誦經(jīng)律。往往有信受奉行者焉。然按古記。梁大通元年三月十一日。阿道來至一善郡。天地震動。師左執(zhí)金環(huán)錫杖。右擎玉缽應(yīng)器。身著霞衲。口誦花詮初到信士毛禮家。禮出見驚愕而言曰。曩者高麗僧正方來入我國。君臣怪為不祥。議而殺之。又有滅垢玭從彼復(fù)來。殺戮如前。汝尚何求而來耶。宜速入門。莫令鄰人得見。引置密室。修供不怠。適有吳使以五香獻原宗王。王不知所用。遍詢國中。使者至問法師。師曰以火燒而供佛也。其后偕至京師。王令法師見使。使禮拜曰。此邊國高僧何不遠。而王因此知佛僧可敬。敕許斑行。又按高得相詩史。曰梁氏遣使曰。元表送沈檀及經(jīng)像。不知所為。咨四野。阿道逢時指法。相注云。阿道再遭斬害。神通不死。隱毛禮家。則梁吳之使莫辨其詳。又阿道之跡多同黑胡子。何哉。然自永平至大通丁未。凡四百十馀年。句高麗興法已百五十馀年。而百濟已行一百四十馀年矣。若按樸寅亮殊異傳。云。師父魏人崛摩。母曰高道寧。高麗人也。崛摩奉使高麗。私通還魏。道寧因有身誕焉。師生五稔有異相。母謂曰。偏??之子。莫若為僧。師依教。即于是日剃發(fā)。十六入魏。覲省崛摩。遂投玄彰和尚。受業(yè)十九年。歸寧于母。母諭曰。此國機緣未熟。難行佛法。惟彼新羅今雖無聲教。爾后三十馀月有護法明王御宇。大興佛事。又其國京師有七法住之處。一曰金橋天鏡林(今與輪寺)。二曰三川岐(今永興寺)。三曰龍宮南(今皇龍寺)。四曰龍宮北(今芬皇寺)。五曰神游林(今天王寺)。六曰沙川尾(今靈妙寺)。七曰婿請?zhí)?今曇嚴寺)。此等佛法不滅前劫時伽藍墟也。汝當歸彼土。初傳玄旨。為浮屠始祖。不亦美乎。師既承命子之聲。出疆而來寓新羅王闕西里(今嚴莊寺是也)時當味鄒王即位二年癸未矣。師請行竺教。以前所不見為怪。至有將殺之者。故退隱于續(xù)村毛祿家。今善州也。逃害三年。成國宮主病疾不愈。遣使四方。求能治者。師應(yīng)募赴闕。為療其患。王大悅問其所欲。師請曰。但創(chuàng)寺于天鏡林。吾愿足矣。王許之。然世質(zhì)民頑。不能歸向。乃以白屋為寺。后七年始有欲為僧者。來依受法。毛祿之妹名史侍。亦投為尼。乃于三川岐立寺曰永興。以依住焉。味雛王崩后。嗣王亦不敬浮屠。將欲廢之。師還續(xù)村。自作墓入其內(nèi)。閉戶示滅。因此圣教不行于斯盧。厥后二百馀年。原宗果興像教。皆如道寧所言。自味雛至法興凡十一王矣。阿道出現(xiàn)年代前卻如是其差舛。并是古文不可取舍。然若當味雛時。已有弘宣之益。則與順道同時明矣。以其中廢而至梁大通乃興耳。故并出黑胡子元表等。敘而觀焉。贊曰。自像教東漸。信毀交騰。權(quán)輿光闡。代有其人。若阿道。黑胡子。皆以無相之法身。隱現(xiàn)自在或先或后。似同異。若捕風(fēng)搏影。不可執(zhí)跡而定也。但其先試可而后啟行。始逃害而終成功。則秦之利方。漢之摩騰。亦無以加焉。易曰。藏器待時。阿道之謂矣。
人物簡介
全北齊文·卷十【生卒】：487—593 【介紹】： 一作僧可。東魏僧。俗姓姬，虎牢人。博覽群書，尤精玄理。出家后，精研三藏。年四十遇天竺沙門菩提達摩于嵩洛，從學(xué)六載，親受衣缽為東土禪宗第二祖。后于鄴都大弘禪法，弟子中傳其衣缽者為三祖僧璨。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三 傳宗科慧可一名僧可，俗姓姬，虎牢人，初名神光，久居伊洛，事達摩于少林，得法傳衣，是為二祖。
續(xù)高僧傳·卷第十六 習(xí)禪初武牢人也。姓姬氏。父寂嘗以無子禱于佛。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及娩遂以照室之瑞。名之曰光。幼不群。博涉詩書。尤精玄理。后覽佛書。若超然自有所得者。素好游。不事家人產(chǎn)業(yè)。即抵洛陽龍門之香山。依寶靜禪師出家。受具于永穆寺。浮沈講肆。遍學(xué)大小乘義。年三十二。返香山終日宴坐。閱八載。于寂嘿中。見神人。謂曰。汝將南受果位尚滯于此。可乎。翌日覺頭痛如刺。其師欲召善醫(yī)者治之。空中忽有聲曰。此易骨耳。非常痛也。可遂以見神事白師。師視其頂。即五骨峣然。如五峰秀出。因曰。吉祥相也。吾聞達磨大士南居少林。汝宜趣往而師事之。必有所證。此神所贊也。可受教造少室。晨夕參承。達磨每面壁端坐。無所誨。可自念曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血濟饑。布發(fā)掩泥。投崖飼虎。顧我何人。而敢易邪。其年十二月九日夜。天大雨雪。可堅立不動。遲明積雪過膝。達磨憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。可悲淚曰。愿和尚慈悲。開甘露門。廣度群品。磨曰。諸佛無上妙道。自非曠劫精勤。能行難行。能忍難忍。而欲以小德小智。輕心慢心。冀有所得。不可也。可聞?wù)d。潛取刀斷左臂。置師前。磨乃曰。諸佛最初求道。為法忘身。汝今斷臂吾前。以求佛慧。可也。遂與易名。曰慧可。可曰。諸佛法印。可得聞乎。磨曰。諸佛法印。此心是也。豈從人得哉。可曰。我心未安。乞師與安。磨曰。將心來。與汝安。可曰。覓心了不可得。磨曰。我與汝安心竟。后磨以衣缽付之曰。昔如來以正法眼。付迦葉大士。展轉(zhuǎn)囑累。而至于我。我今付汝。此衣缽所以表信也。至吾滅后二百年。衣缽不傳。法周沙界。潛符密證者。亦何可數(shù)哉。可既得弟子僧璨。乃復(fù)付以達磨衣缽。而說偈曰。本來緣有地。因地種花生。本來無有種。花亦不曾生。且謂。汝善護持。吾有宿累。今當償之。隋開皇十二年。遂往鄴都管城正救寺。談無上道。聽者云會。先是辨和法師者。講涅槃經(jīng)。學(xué)徒悉引去。和不勝忿。遂讒于邑令。加以非罪。可怡然委順而終。年一百七塔磁州淦陽縣唐德宗追謚大祖禪師。
釋僧可。一名慧可。俗姓姬氏。虎牢人。外覽墳素內(nèi)通藏典。末懷道京輦默觀時尚。獨蘊大照解悟絕群。雖成道非新。而物貴師受。一時令望咸共非之。但權(quán)道無謀顯會非遠。自結(jié)斯要誰能系之。年登四十。遇天竺沙門菩提達摩游化嵩洛。可懷寶知道一見悅之。奉以為師。畢命承旨。從學(xué)六載精究一乘。理事兼融苦樂無滯。而解非方便慧出神心。可乃就境陶研凈穢埏埴方知。力用堅固不為緣陵。達摩滅化洛濱。可亦埋形河涘。而昔懷嘉譽傳檄邦畿。使夫道俗來儀請從師范。可乃奮其奇辯呈其心要。故得言滿天下意非建立。玄籍遐覽未始經(jīng)心。后以天平之初。北就新鄴盛開秘苑。滯文之徒是非紛舉。時有道恒禪師。先有定學(xué)王宗鄴下。徒侶千計。承可說法情事無寄。謂是魔語。乃遣眾中通明者。來殄可門。既至聞法泰然心服。悲感盈懷無心返告。恒又重喚亦不聞命。相從多使皆無返者。他日遇恒。恒曰。我用爾許功夫開汝眼目。何因致此諸使。答曰。眼本自正。因師故邪耳。恒遂深恨謗惱于可。貨賕俗府非理屠害。初無一恨幾其至死。恒眾慶快。遂使了本者絕學(xué)浮華。謗黷者操刀自擬。始悟一音所演。欣怖交懷。海跡蹄瀅淺深斯在。可乃縱容順俗。時惠清猷乍托吟謠。或因情事澄汰恒抱寫割煩蕪。故正道遠而難希。封滯近而易結(jié)。斯有由矣。遂流離鄴衛(wèi)亟展寒溫。道竟幽而且玄。故末緒卒無榮嗣有向居士者。幽遁林野木食。于天保之初道味相師。致書通好曰。影由形起響逐聲來。弄影勞形。不知形之是影。揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱而求涅槃?wù)摺?div id="88n3qt7" class='inline' id='people_9537_3_76_comment'>喻去形而覓影。離眾生而求佛喻默聲而尋響。故迷悟一途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。無理作理。因其理則諍論起矣。幻化非真誰是誰非。虛妄無實何空何有。將知得無所得失無所失。未及造談聊伸此意。想為答之。可命筆述意曰。說此真法皆如實。與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬法即皆如。憫此二見之徒輩。申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無馀。其發(fā)言入理未加鉛墨。時或纘之。乃成部類。具如別卷。時復(fù)有化公彥公和禪師等。各通冠玄奧。吐言清迥托事寄懷。聞諸口實。而人世非遠碑記罕聞。微言不傳清德誰序。深可痛矣。時有林法師。在鄴盛講勝鬘并制文義。每講人聚乃選通三部經(jīng)者。得七百人。預(yù)在其席。及周滅法與可同學(xué)共護經(jīng)像。初達摩禪師以四卷楞伽授可曰。我觀漢地惟有此經(jīng)。仁者依行自得度世。可專附玄理如前所陳。遭賊斫臂。以法御心不覺痛苦。火燒斫處血斷帛裹乞食如故。曾不告人。后林又被賊斫其臂。叫號通夕。可為治裹乞食供林。林怪可手不便怒之。可曰。餅食在前何不自裹。林曰。我無臂也。可不知耶。可曰。我亦無臂。復(fù)何可怒。因相委問方知有功。故世云無臂林矣。每可說法竟曰。此經(jīng)四世之后變成名相。一何可悲。有那禪師者。俗姓馬氏。年二十一居?xùn)|海講禮易。行學(xué)四百南至相州遇可說法。乃與學(xué)士十人出家受道。諸門人于相州東設(shè)齋辭別哭聲動邑。那自出俗。手不執(zhí)筆及俗書。惟服一衣一??。一坐一食以可常行。兼奉頭陀。故其所往不參邑落。有慧滿者。滎陽人。姓張。舊住相州隆化寺。遇那說法便受其道專務(wù)無著。一衣一食但畜二針。冬則乞補。夏便通舍覆赤而已。自述一生無有怯怖。身無蚤虱睡而不夢。住無再宿。到寺則破柴造履。常行乞食。貞觀十六年。于洛州南會善寺側(cè)宿柏墓中。遇雪深三尺。其旦入寺見曇曠法師。怪所從來。滿曰。法友來耶。遣尋坐處。四邊五尺許雪自積聚不可測也。故其聞有括訪諸僧逃隱。滿便持衣??周行聚落無可滯礙。隨施隨散索爾虛閑。有請宿齋者。告云。天下無人方受爾請。故滿每說法云。諸佛說心。令知心相是虛妄法。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故使那滿等師常赍四卷楞伽以為心要。隨說隨行不爽遺委。后于洛陶中無疾坐化。年可七十。斯徒并可之宗系。故可別敘。
人物簡介
【介紹】： 隋僧。犍陀羅國人，姓金步氏，譯名德志。父為國之宰輔。崛多髫齔之年立愿出家。隨本師歷游諸國。北周明帝武成時初至長安。武帝時為造四天王寺居住。尋西還，至突厥，為所留。入隋，文帝開皇中再入京師。召居大興善寺翻譯佛經(jīng)。所譯有《佛本行經(jīng)》、《法炬》、《威德》、《護念》、《賢護》等經(jīng)一百七十六卷。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
華言德志。北賢豆揵陀羅國人。髫齔出家于其國之大林寺。既登戒品之三夏。年方二十有七。即與其落發(fā)師勝名。得戒師志賢。游方弘法。路由迦臂施國踰大雪山。備嘗崄岨。至鄯州。則西魏后元年也。以周明帝武成初。駐錫長安之草堂寺。未幾譽徹上聽。詔偕勝名智賢二師。后園論法。且為造四天王寺。傳度梵文。則十一面觀音。金仙所問經(jīng)是也。會譙王宇文儉鎮(zhèn)蜀。邀俱往。止龍淵寺。建德廢教。逼從祿仕。以死辭。詔放歸。北陷突厥。連丁二師喪。初沙門寶暹。道邃。僧曇等。以齊武平間西訪經(jīng)法。獲梵本二百六十部。以東。至是亦宿留突厥。以避周禍。相得歡甚。會隋受禪。而暹等先以所獲經(jīng)來。上詔訪宿德傳譯。開皇五年。崛多偕使者。謁文帝于洛陽。即詔就職于大興善寺。時耶舍已亡。久曠元匠。更詔婆羅門僧達磨笈多。居士高天奴。高和仁。兄弟。同傳梵語。置十大德。沙門僧休。法粲。法經(jīng)?；鄄亍：樽??；圻h。法纂。僧暉。明穆。曇遷。等。監(jiān)掌翻事。銓定宗旨。明穆彥琮重對梵本。詳審文義。開皇二十年崛多唱滅。春秋七十又八。始終出經(jīng)三十七部。一百七十六卷。則佛本行集。法炬。威德。護念。賢護。等是也。續(xù)高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇二
阇那崛多。隋言德志北賢豆。賢豆。本音因陀羅婆陀那。此云主處。謂天帝所護故也。賢豆之音。彼國之訛略耳。身毒天竺。此方之訛稱也。而彼國人。總言賢豆而已。乃之以為五方也。揵陀啰國人也。隋言香行國焉。居富留沙富羅城。云丈夫?qū)m也。剎帝利種。姓金(俱凡反)步。此云項也。謂如孔雀之項。彼國以為貴姓。父名跋阇邏婆啰。此云金剛堅也。少懷遠量長乘清范。位居宰輔燮理國政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早發(fā)道心。適在髫髫便愿出家。二親深識其度。不違其請。本國有寺名曰大林。遂往歸投。因蒙度脫。其郁波弟耶。此云常近受持者。今所謂和上。此乃于闐之訛略也。名曰嗜那耶舍。此云勝名。專修宴坐妙窮定業(yè)。其阿遮利耶。此云傳授。或云正行。即所謂阿阇梨也。亦近國之訛略耳。名曰阇若那跋達啰。此云智賢。遍通三學(xué)偏明律藏。崛多自出家后。孝敬專誠。教誨積年。指歸通觀。然以賢豆圣境靈跡尚存。便隨本師具得瞻奉。時年二十有七。受戒三夏。師徒結(jié)志游方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂施國。淹留歲序。國王敦請其師。奉為法主。益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固是天險之峻極也。至厭怛國。既初至止。野曠民希。所須食飲無人營造。崛多遂舍具戒。竭力供待。數(shù)經(jīng)時艱。冥靈所祐。幸免災(zāi)橫。又經(jīng)渴啰槃陀及于闐等國。屢遭夏雨寒雪。暫時停住。既無弘演。棲寓非久。又達吐谷渾國。便至鄯州。于時即西魏大統(tǒng)元年也。雖歷艱危心逾猛勵。發(fā)蹤跋涉三載于茲。十人之中過半亡沒。所馀四人僅存至此。以周明帝武成年。初屆長安。止草堂寺。師徒游化已果來心。更登凈壇再受具足。精誠從道尤甚由來。稍參京輦漸通華語。尋從本師勝名。被明帝詔延入后園。共論佛法。殊禮別供充諸禁中。思欲通法無由自展。具情上啟。即蒙別敕。為造四天王寺。聽在居住。自茲已后乃翻新經(jīng)。既非弘泰。羈縻而已。所以接先闕本。傳度梵文。即十一面觀音。金仙問經(jīng)等是也。會譙王宇文儉鎮(zhèn)蜀。復(fù)請同行于彼三年。恒任益州僧主。住龍淵寺。又翻觀音偈佛語經(jīng)。建德隳運像教不弘。五眾一期同斯俗服。武帝下敕追入京輦。重加爵祿逼從儒禮。秉操鏗然守死無懼。帝憫其貞亮。哀而放歸。路出甘州北由突厥。阇梨智賢還西滅度。崛多及以和上。乃為突厥所留。未久之間和上遷化。只影孤寄莫知所安。賴以北狄君民頗弘福利。因斯飄寓。隨方利物。有齊僧寶暹道邃僧曇等十人。以武平六年。相結(jié)同行采經(jīng)西域。往返七載將事東歸。凡獲梵本二百六十部。行至突厥。俄屬齊亡。亦投彼國。因與同處講道相娛。所赍新經(jīng)請翻名題。勘舊錄目轉(zhuǎn)覺巧便。有異前人。無虛行苦同誓焚香共契宣布。大隋受禪佛法即興。暹等赍經(jīng)先來應(yīng)運。開皇元年季冬屆止京邑。敕付所司訪人令譯。二年仲春便就傳述。夏中詔曰。殷之五遷恐民盡死。是則居吉兇之土。制短長之命。謀新去故如農(nóng)望秋。龍首之山。川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固無窮之業(yè)。在茲可域。城曰大興城。殿曰大興殿。門曰大興門。縣曰大興縣。園花池沼其號并同。寺曰大興善也。于此寺中傳度法本。時崛多仍住北狄。至開皇五年。大興善寺沙門曇延等三十馀人。以躬當翻譯音義乖越。承崛多在北。乃奏請還。帝乃別敕追延。崛多西歸已絕。流滯十年。深思明世重遇三寶。忽蒙遠訪欣愿交并。即與使乎同來入國。于時文帝巡幸洛陽。于彼奉謁。天子大悅賜問頻仍。未還京闕尋敕敷譯。新至梵本眾部彌多。或經(jīng)或書。且內(nèi)且外。諸有翻傳必以崛多為主。僉以崛多言識異方字曉殊俗。故得宣辯自運。不勞傳度。理會義門句圓詞體。文意粗定銓本便成。筆受之徒不費其力。試比先達抑亦繼之。爾時耶舍已亡。專當元匠。于大興善更召婆羅門僧達摩笈多。并敕居士高天奴高和仁兄弟等。同傳梵語。又置十大德沙門僧休法粲法經(jīng)慧藏洪遵慧遠法。纂僧暉明穆曇遷等。監(jiān)掌翻事銓定宗旨。沙門明穆彥琮。重對梵本再審覆勘整理文義。昔支曇羅什等所出大集。卷軸多以三十成部。及耶舍高齊之世出月藏經(jīng)一十二卷。隋初后出日藏分一十五卷。既是大集廣本。而前后譯分。遂便支離。部帙羈散。開皇六年。有招提寺沙門僧就。合之為六十卷。就少出家專寶坊學(xué)。雖加宣導(dǎo)恨。文相未融。乃例括相從。附入大部。至于詞旨愜當未善精窮。比有大興善寺沙門洪慶者。識度明達。為國監(jiān)寫藏經(jīng)。更釐改就所合者。名題前后甚得理致。且今見翻諸經(jīng)。有多是大集馀品。略而會之應(yīng)滿百卷。若依梵本。此經(jīng)凡十萬偈。據(jù)以隋文可三百卷。崛多曾傳。于闐東南二千馀里有遮拘迦國。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩訶般若大集華嚴三部。王躬受持親執(zhí)鎖鑰。轉(zhuǎn)讀則開香華供養(yǎng)。或以諸餅果誘引小王令其禮拜。此國東南可二十馀里。山甚巖險有深凈窟。置大集華嚴方等寶積楞伽方廣舍利弗花聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大云經(jīng)等凡十二部。減十萬偈。國法相傳防衛(wèi)守護。又有入滅定羅漢三人。窟中禪寂。每至月半。諸僧就山為其凈發(fā)。此則人法住持。有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛德無厭求法不懈。博聞三藏遠究真宗。遍學(xué)五明兼閑世論。經(jīng)行得道場之趣。總持通神咒之理。三衣一食終固其誠。仁濟弘誘非關(guān)勸請。勤誦佛經(jīng)老而彌篤。強識先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范。奉以為師。因事塵染流擯東越。又在甌閩道聲載路身心兩救為益極多。至開皇二十年。便從物故。春秋七十有八。自從西服來至東華。循歷翻譯合三十七部。一百七十六卷。即佛本行集法炬威德護念賢護等經(jīng)是也。并詳括陶冶理教圓通。文明義結(jié)具流于世。見費長房三寶錄。初隋高祖又敕崛多。共西域沙門若那竭多開府高恭恭息都督天奴和仁及婆羅門毗舍達等。于內(nèi)史內(nèi)省。翻梵古書及乾文。至開皇十二年。書度翻訖。合二百馀卷。奏聞進內(nèi)。見唐貞觀內(nèi)典錄。時又有優(yōu)婆塞。姓瞿曇氏。名達磨般若。隋言法智。父名般若流支。備詳馀傳。智本中天國人。流滯東川遂向華俗。而門世相傳祖習(xí)傳譯。高齊之季為昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職轉(zhuǎn)任俗官。再授洋州洋川郡守。隋氏受禪。梵牒即來。有敕召還使掌翻譯。法智妙善方言。執(zhí)本自傳。不勞度語。譯業(yè)報差別經(jīng)等。成都沙門釋智鉉。筆受文詞銓序義體。日嚴寺沙門彥琮制序。見隋代經(jīng)錄。
人物簡介
【生卒】：?—606 【介紹】： 名或作粲。隋僧。姓氏籍貫不詳。北齊文宣帝天保初，年逾四十，以居士身參二祖慧可得法，受衣缽，隱于皖公山。北周武帝破滅佛法，璨往來避難，人無知者。隋文帝開皇十二年，傳衣缽于道信。卒后，被奉為中國禪宗三祖。有《信心銘》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三 傳宗科
不知何許人也。初以白衣。見可禪師。而問曰。弟子身纏風(fēng)疾。其必宿有罪累焉耳。請和尚懺罪。可曰。將罪來。與汝懺。璨曰。覓罪了不可得。可曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧。璨曰。今見和尚。已知是僧。未諗何者是佛。何者是法。可曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。璨曰。今日始知。罪性不在內(nèi)。不在外。不在中間。心體既然。佛法無二。可曰。吾寶也。即名之僧璨。為薙發(fā)具戒。而傳以衣缽。復(fù)告之曰。昔達磨大師以正法眼藏付吾。吾今付汝。汝善護持。屬周武廢教。往來司空山者馀十載。韜光晦跡。人莫知之。隋開皇初。出居皖公山。得沙門道信。以承其統(tǒng)。且付以所傳衣缽。而說偈曰。華種雖因地。從地種華生。若無人下種。華地盡無生。于是適羅浮山。優(yōu)游二載。大業(yè)二年。復(fù)歸故山。為眾說法。合掌儼立而化。葬舍利舒之山谷寺。唐玄宗朝。追謚鏡智。
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【介紹】： 隋僧。南賢豆羅啰國人。姓弊耶伽羅氏，出家落發(fā)后改名法密。受戒后喜游方，遍歷諸國，至隋。文帝開皇十年奉帝旨延入京師，住興善寺翻譯佛經(jīng)。煬帝即位，于洛陽上林園內(nèi)置譯經(jīng)館，征達摩笈多及諸學(xué)士任之。所譯經(jīng)論七部三十二卷，文義澄潔，華質(zhì)顯暢。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
華言法密。南賢豆羅啰國人。姓弊耶伽羅。華言虎氏。剎帝利種。年二十三。出家于中賢豆。師事沙門覺密落發(fā)。二十五年。從沙門德施。沙門普照。受具。通大小乘經(jīng)論。又從照師行乞食。禪觀法三年。略窺戶牖。俄而事照師赴吒伽國王之請。留一年。迨師云返。獨留四年。居天游寺。天游蓋其王之所造寺也。自茲行役。倍多見聞。商旅盛傳。以支那大國。三寶郁興。然猶未之信。及踰雪嶺所傳益真。于是始系心焉。間關(guān)跋涉。屢移歲敘。開皇十年。冬抵京師。旋處大興善寺。笈多經(jīng)洞字源。論窮聲意。推居譯首。允愜輿情。煬帝定鼎洛都。彌加崇向。詔開翻經(jīng)館于上林中。招徠俊彥。訖大業(yè)之季。凡二十八年。合出經(jīng)論七部三十二卷。即起世。緣生。藥師本愿。攝大乘。菩提資糧。等也。唐武德二年終。續(xù)高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇二
達摩笈多。隋言法密。本南賢豆羅啰(力加反)國人也。剎帝利種。姓弊耶伽啰。此云虎氏。有弟四人。身居長子。父母留戀不聽出家。然以篤愛法門深愿離俗。年二十三。往中賢豆界鞬拿究撥阇城。此云耳出。于究牟地。謂黃色花因園以得名也。僧伽啰磨。此云眾園。舊云僧伽藍者訛略也。笈多于此寺中方得落發(fā)。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛馱笈多。此云學(xué)密。阿遮利夜。名舊拿達多。此云德施。又一阿遮利夜。名為普照。通大小乘經(jīng)論。咸能誦說行賓茶夜法。謂行乞食者。舊名為分衛(wèi)。入第耶那。此云念修。舊為禪那取持訶那。并訛僻也。恒入此觀以為常業(yè)。笈多受具之后仍住三年。就師學(xué)問。師之所得略窺戶牖。后以普照師為吒迦國王所請。從師至彼經(jīng)停一載。師還本國。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰。此云天游也。天謂國王。游謂僧處。其所王立故名天游。舊以寺代之。寺乃此土公院之名。所謂司也廷也。又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招引。提謂提攜。并浪語也。此乃西言耳。正音云招斗提奢。此云四方。謂處所為四方眾僧之所依住也。于是歷諸大小乘國及以僧寺。聞見倍多。北路商人頗至于彼。遠傳東域有大支那國焉。舊名真丹振旦者。并非正音。無義可譯。惟知是此神州之總名也。初雖傳述不甚明信。未作來心。但以志在游方情無所系。遂往迦臂施國。六人為伴仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴。于國城中二年停止。遍歷諸寺備觀所學(xué)。遠游之心尚未寧處。其國乃是。北路之會。雪山北陰商侶咸湊其境。于商客所。又聞支那大國三寶興盛。同侶一心屬意來此。非惟觀其風(fēng)化。愿在利物弘經(jīng)。便踰雪山西足。薄祛羅國波多叉拿國達摩悉鬢多國。此諸國中并不久住。足知風(fēng)土諸寺儀式。又至渴羅槃陀國。留停一年。未多開導(dǎo)。又至沙勒國。同伴一人復(fù)還本邑。馀有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經(jīng)住兩載。仍為彼僧講說破論。有二千偈。旨明二部。多破外道。又為講如實論。亦二千偈。約其文理乃是世間論義之法。又至龜茲國亦停王寺。又住二年。仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘多所開悟。留引之心旦夕相造。笈多系心東夏。無志潛停。密將一僧間行至烏耆國。在阿爛拿寺。講通前論。又經(jīng)二年漸至高昌。客游諸寺。其國僧侶多學(xué)漢言。雖停二年無所宣述。又至伊吾。便停一載。值難避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所赍經(jīng)論權(quán)置道旁。越山求水冀以存濟。求既不遂勞弊轉(zhuǎn)增。專誦觀世音咒。夜雨忽降身心充悅。尋還本途。四顧茫然方道迷失踟躕進退。乃任前行。遂達于瓜州。方知委曲取北路之道也。笈多遠慕大國跋涉積年。初契同徒或留或歿。獨顧單影屆斯勝地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨。延入京城。處之名寺供給豐渥。即開皇十年冬十月也。至止未淹。華言略悉。又奉別敕令就翻經(jīng)。移住興善執(zhí)本對譯。允正寔繁。所誦大小乘論并是深要。至于宣解大弘微旨。此方舊學(xué)頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而靜。智水幽而潔。經(jīng)洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤節(jié)高猛。誦響繼晨宵。法言通內(nèi)外。又性好端居簡絕情務(wù)。寡薄嗜欲息杜希求。無倦誨人有踰利己。曾不忤顏于賤品。輕心于微類。遂使未睹者傾風(fēng)。暫謁者欽敬。自居譯人之首。惟存?zhèn)魇凇?div id="38ytoch" class='inline' id='people_12222_2_166_comment'>所有覆疏務(wù)存綱領(lǐng)。煬帝定鼎東都。敬重隆厚。至于佛法彌增崇樹。乃下敕于洛水南濱上林園內(nèi)。置翻經(jīng)館。搜舉翹秀。永鎮(zhèn)傳法。登即下徵笈多并諸學(xué)士。并預(yù)集焉。四事供承復(fù)恒常度。致使譯人不墜其緒。成簡無替于時。及隋綱云頹郊壘煙構(gòu)。梵本新經(jīng)一時斯斷。笈多蘊其深解遂闕陳弘。始于開皇中歲。終于大業(yè)末年二十八載。所翻經(jīng)論七部。合三十二卷。即起世緣生藥師本愿攝大乘菩提資糧等是也。并文義澄潔華質(zhì)顯暢。具唐貞觀內(nèi)典錄。至武德二年終于洛汭。初笈多翻普樂經(jīng)一十五卷。未及練覆。值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八相等事。有沙門彥琮。內(nèi)外通照華梵并聞。預(yù)參傳譯偏承提誘。以笈多游履具歷名邦。見聞陳述事逾前傳。因著大隋西國傳一部。凡十篇。本傳。一方物。二時候。三居處。四國政。五學(xué)教。六禮儀。七飲食。八服章。九寶貨。十盛列山河國邑人物。斯即五天之良史。亦乃三圣之宏圖。故后漢西域傳云靈圣之所降集。賢懿之所挺生者是也。詞極綸綜。廣如所述。初開皇十三年廣州有僧行塔懺法。以皮作帖子二枚書為善惡兩字。令人擲之。得善者吉。又行自撲法以為滅罪。而男女合雜妄承密行。青州居士接響同行。官司檢察謂是妖異。其云。此塔懺法。依占察經(jīng)。自撲懺法。依諸經(jīng)中五體投地如大山崩。時以奏聞。乃敕內(nèi)史侍郎李元操就大興善問諸大德。有沙門法經(jīng)彥琮等。對云。占察經(jīng)見有兩卷。首題菩提登在外國譯文似近代所出。眾藏亦有寫而傳者。檢勘群錄。并無正名及譯人時處。塔懺與眾經(jīng)復(fù)異。不可依行。敕因斷之。時有秀才儒林郎侯白。奉敕撰旌異傳一部二十卷。多敘感應(yīng)。即事亟涉。弘演釋門者。白字君素。本相鄴人也。識敏機對損崇臺省。帝以多聞前古爰引。賓王觀國程器終于此職。又有晉府祭酒徐同卿。撰通命論兩卷。卿以文學(xué)之富。鏡達玄儒等教。亦明三世因果。但文言隱密。先賢之所未辯。故引經(jīng)史正文。會通運命歸于因果。意在顯發(fā)儒宗助佛宣教導(dǎo)達群品咸奔一趣。蓋卿博識有據(jù)。故能洞此幽求。又有翻經(jīng)學(xué)士涇陽劉馮。撰內(nèi)外旁通比校數(shù)法一卷。馮學(xué)通玄素偏工數(shù)術(shù)。每以前代翻度至于數(shù)法比例頗涉不同。故演斯致。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學(xué)有疏有密。故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。則致惑三隅。然東夏數(shù)法。自有三等之差。西天所陳。何無兩端之例。然則先譯諸經(jīng)。并以大千稱為百億。言一由旬為四十里。依諸算計悉不相符。竊疑翻傳之日彼此異意。指撝之際于斯取失。故眾經(jīng)算數(shù)之法。與東夏相參。十十變之旁通對衍。庶擬翻譯之次。執(zhí)而辯惑。既參隸經(jīng)誥。故即而敘之。至開皇十五年。文皇下敕。令翻經(jīng)諸僧撰眾經(jīng)法式。時有沙門彥琮等。準的前錄結(jié)而成之。一部十卷。奏呈入內(nèi)。并見隋代費氏諸錄。時有翻經(jīng)學(xué)士成都費長房。本預(yù)細衣。周朝從廢因俗。傳通妙精玄理。開皇之譯。即預(yù)搜揚。敕召入京。從例修緝。以列代經(jīng)錄散落難收佛法肇興年載蕪沒。乃撰三寶錄一十五卷。始于周莊之初。上編甲子。下舒年號。并諸代所翻經(jīng)部卷目。軸別陳敘。函多條例。然而瓦玉雜糅真?zhèn)坞y分。得在通行闕于甄異。錄成陳奏。下敕行之所在流傳。最為該富矣。
人物簡介
【生卒】：572?—727 【介紹】： 唐僧。南天竺國人，姓迦葉氏。年十二出家，博通有聲。高宗永淳初迎住福先寺。玄宗開元中住長壽寺。傳卒年一百五十六歲。譯有《佛境界》、《寶雨》、《大寶積》等經(jīng)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
宋高僧傳·卷第三 譯經(jīng)篇第一之三南竺國凈行婆羅門種。姓迦葉氏。年十二。事波羅奢外道出家。學(xué)聲明僧祛等論。年逾耳順。初依耶舍瞿沙三藏學(xué)正法。永淳二年。高宗遣使迎其來。天后尤加敬禮。詔居?xùn)|洛福先寺。出佛境界寶雨華嚴等經(jīng)。凡十一部。中宗神龍二年。譯大寶積經(jīng)于京兆崇福寺。沙門思忠。天竺大首領(lǐng)伊舍羅等。譯梵文。天竺沙門波若屈多。沙門達磨證梵義。沙門履方宗一。慧覺筆受。沙門勝莊。塵外。無著。懷迪。證義。沙門承禮。云觀。神暕。道本次文。學(xué)士盧粲。徐堅。中書舍人蘇瑨。給侍中崔璩潤文。中書門下三品陸象先。尚書郭元振。中書令張說。侍中魏知古。監(jiān)護。睿宗景云初。徙北苑白蓮池甘露亭總成一百二十卷。則佛四十九會所說也。四月八日進上。御序以冠之。開元十二年。隨駕居洛京長壽寺。十五年十一月四日卒。壽一百五十六。帝聞軫悼。謚開元一切遍知三藏。喪事給內(nèi)府物。用鹵簿羽儀幡幢華蓋。遣內(nèi)侍杜懷信監(jiān)護。十二月一日。遷窆于洛南龍門西北原。起塔勒碑。禮也。
釋菩提流志。南天竺國人也。凈行婆羅門種。姓迦葉氏。年十二就外道出家。事波羅奢羅學(xué)聲明僧祛等論。歷數(shù)咒術(shù)陰陽讖緯靡不該通。年逾耳順方乃回心。知外法之乖違。悟釋門之淵默。隱居山谷積習(xí)頭陀。初依耶舍瞿沙三藏學(xué)諸經(jīng)論。其后游歷五天遍親講肆。高宗大帝。聞其遠譽挹彼高風(fēng)。永淳二年遣使迎接。天后復(fù)加鄭重。令住東洛福先寺。譯佛境界寶雨華嚴等經(jīng)凡十一部。中宗神龍二年。又住京兆崇福寺譯大寶積經(jīng)。屬孝和厭代睿宗登極。敕于北苑白蓮池甘露亭續(xù)其譯事。翻度云畢。御序冠諸。其經(jīng)舊新凡四十九會。總一百二十卷。先天二年四月八日進內(nèi)。此譯場中沙門思忠天竺大首領(lǐng)伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多沙門達摩證梵義。沙門履方宗一慧覺筆受。沙門深亮勝莊塵外無著懷迪證義。沙門承禮云觀神暕道本次文。次有潤文官盧粲學(xué)士徐堅中書舍人蘇瑨給事中崔璩中書門下三品陸象先尚書郭元振中書令張說侍中魏知古。儒釋二家構(gòu)成全美。寶積用賢既廣。流志運功最多。所慊者古今共譯一切陀羅尼末句云莎嚩訶。皆不竊考清濁。遂使命章有異。或云薩婆訶。或云馺皤訶等。九呼不倫。楷定梵音悉無本旨。此非梵僧傳誦不的。自是執(zhí)筆之誤。故剋取莎(桑巴反)嚩(無可反)訶(呼個反)為正矣。志開元十二年隨駕居洛京長壽寺。十五年十一月四日。囑誡弟子五日齋時。令侍人散去。右脅安臥奄然而卒。春秋一百五十六。帝聞軫悼。敕試鴻臚卿。謚曰開元一切遍知三藏。遣內(nèi)侍杜懷信監(jiān)護喪事。出內(nèi)庫物務(wù)令優(yōu)贍。用鹵簿羽儀幡幢花蓋闐塞衢路。十二月一日遷窆于洛南龍門西北原起塔。勒石志之。系曰。西域喪禮其太簡乎。或有國王酋長傾心致重者。勿過舁之火葬。若東夏僧用鹵簿導(dǎo)喪身罕聞之矣。嗚呼道尊德貴。不言而邀。此不其盛歟。
