人物簡介
【生卒】：?—前479 【介紹】： 春秋時楚國人，名勝。楚平王孫，亦稱王孫勝。封于白，為大夫。其父太子建被陷害，出走鄭國被殺。勝隨伍子胥逃吳。楚惠王二年召勝歸楚為大夫，號白公。惠王六年，白公欲報仇，請兵令尹子西攻鄭，子西許之。兵未發(fā)，晉攻鄭，楚救鄭，且與之盟，白公勝怒，殺令尹子西、司馬子期，襲惠王，占楚都。后為葉公子高戰(zhàn)敗，自縊死。
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【生卒】：?—前479 【介紹】： 春秋末人。管仲后裔。自齊至楚為大夫，以賢稱。楚惠王十年，白公勝作亂，殺大臣子西、子期，劫持惠王，殺管修。葉公子高在蔡地聞管修被殺，遂進(jìn)兵楚都郢，攻討白公勝。
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【生卒】：?—前479 【介紹】： 春秋時楚平王庶長子，字子西。平王卒，令尹子常欲立子西，子西以“國有常法，反之則亂”辭。乃立昭王。昭王四年吳公子掩馀、燭庸奔楚，昭王封之居地，將謀伐吳。子西諫而不聽。后果為吳所敗，昭王奔隨。賴子西、子常及秦援軍乃敗吳師。昭王返國任子西為令尹，遷都都。后子西不聽沈諸梁諫，召歸白公勝。勝作亂，襲殺子西。
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【介紹】： 一稱公孫寧。春秋末楚國人，名寧。子西之子。魯哀公十六年，諸梁平白公勝之亂后，任楚令尹。十八年，巴人攻楚圍鄾，率師往戰(zhàn)，敗巴師，楚惠王將析賜之為封邑。
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【生卒】：?—前432 【介紹】： 春秋戰(zhàn)國之際楚國國君，熊氏，名章。昭王子。惠王十年，被白公勝劫持，賴葉公子高救之，殺白公勝，始得復(fù)位。后滅陳、蔡、杞等國。在位五十七年。謚惠。
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釋安民，字密印，俗姓朱，嘉定府（今四川樂山）人。初講《楞嚴(yán)經(jīng)》于成都，后師事圓悟于昭覺、夾山，未幾開法建康保寧，遷華藏。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一四、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩二首。大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
釋安民字密印。嘉定府朱氏子也。初講楞嚴(yán)于成都有聲。時圓悟居昭覺因造焉。值悟小參舉國師三喚侍者因緣。趙州拈云。如人暗中書字。字雖不成文彩已彰。那里是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問。座主講何經(jīng)。對曰。楞嚴(yán)。悟曰。楞嚴(yán)有七處徵心八還辯見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民復(fù)請益。悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君。心印作何顏。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅?cè)蛔灾^至矣。悟示鉗錘罔指。一日白悟。請弗舉話待某說看。悟曰諾。民曰尋常拈錘豎拂豈不是經(jīng)中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心。悟笑曰。爾元來在這里作活計。民又曰。下喝敲床時豈不是返聞聞自性性成無上道。悟曰。爾豈不見經(jīng)中道。妙性圓明離諸名相。民于言下釋然。于是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟?yàn)楸娦⑴e古帆未掛因緣。民聞未領(lǐng)遂求決悟曰。爾問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明謂悟曰。古人道如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴(yán)。按下云頭徹底參。莫學(xué)亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。未幾開法保寧。遷華藏大弘圓悟之道。后示寂于本山。阇維舍利頗剩人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。并建塔焉。高僧摘要·道高僧摘要卷一
字密印。嘉定朱氏子也。初講楞嚴(yán)于成都。有聲。時圓悟居昭覺。因造焉。值悟小參。舉國師三喚侍者因緣。趙州拈云。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。那里是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問座主講何經(jīng)。對曰楞嚴(yán)。悟曰楞嚴(yán)有七處徵心。入還辨見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民復(fù)請益。悟令一切處。作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君心印作何顏。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅。然自謂至矣。悟示鉗錘罔措。一日白悟。請弗舉話。待某說看。悟曰諾。民曰。尋常拈錘豎拂。豈不是經(jīng)中道。一切世界諸所有相。皆即菩提妙明真心。悟笑曰。你原來在這里作活計。民又曰。下喝敲床時。豈不是返聞聞是性。性成無上道。悟曰。你豈不見經(jīng)中道。妙性圓明。離諸名相。民于言下釋于。于是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟?yàn)楸娦ⅰＥe古帆未掛因緣。民聞未領(lǐng)。遂求決。悟曰。你問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明。謂悟曰。古人道。如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴(yán)。按下云頭徹底參。莫學(xué)亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。未幾開法保寧。遷華藏。大弘圓悟之道。后示疾于本山。阇維舍利頗剩。人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。并建塔焉。南宋元明禪林僧寶傳·卷五
禪師生于嘉定府朱氏。諱安民。字密印。有異表。聲若洪鐘。心契圓悟之機(jī)。圓悟舉民首眾。曰。休誇四分罷楞嚴(yán)。按下云頭徹底參。莫學(xué)亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)丁?div id="rpqywvv" class='inline' id='people_33673_3_11_comment'>七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。蓋民初開講于成都。雅稱楞嚴(yán)獨(dú)步。因訪友過昭覺。適圓悟小參。舉趙州拈南陽三喚侍者話云。如人暗中書字。字雖未成。文彩已彰。且道那里是文彩已彰處。民聞疑之。次日擬行。躊躇未決。其友謂民曰。君既匡徒領(lǐng)眾。文彩日彰。倘有從上道理。消不去處。直與堂頭和尚。坐而商略。何不可耶。顧而蘊(yùn)結(jié)胸次。無乃病乎。民唯唯。遂告香入室。圓悟徐舉楞嚴(yán)。徵其心之所在。民多呈義解。悟笑曰。座主他日入地獄。莫怨老僧不道。民愕然折節(jié)。胡跪求說前旨。悟又笑曰。文彩已彰。民俯首出。而嘆曰。禪門委有長處。葉公之龍不足貴也。即散講依棲焉。一日白圓悟曰。和尚休舉話。待某說看。尋常拈椎豎拂。豈不是經(jīng)中道。一切世界諸所有相。皆即菩提妙明真心。下喝敲床時。豈不是反聞聞自性。性成無上道。悟唾之曰。你元來在者里作活計。民于此信入。復(fù)請曰。古帆未掛時如何。悟曰。庭前柏樹子。民積滯頓豁。踴躍趨出曰。古人道一滴投于巨壑。殊不知巨壑投于一滴矣。于是民之美譽(yù)溢叢林。佛鑒聞而笑曰。何日吹到蔣山門下。別有商量在。民后謁鑒。鑒問曰。佛果有不曾亂為人說底句。曾向你說么。對曰。合取狗口。鑒變色震聲曰。不是者個道理。曰。無人奪你鹽茶袋。叫作甚么。鑒曰。佛果若不為你說。我為你說。曰。和尚疑時退院別參去。鑒呵呵大笑。以殊禮延之。民遂開法保寧。而建康緇素。強(qiáng)民至華藏。升座以篆鑰委之。座下各趨而去。民知中計。嘆曰。三十年弄馬騎。今日卻被驢子撲。是時海內(nèi)宗風(fēng)大盛。叢林最小者。千指聚集。民獨(dú)嚴(yán)持風(fēng)裁榻。無雜賓春?之役。常躬為之。至法鼓鳴時。龍蛇競勢。民不禁也。示眾曰。眾賣花兮獨(dú)賣松。青青顏色不如紅。算來終不與時合。歸去來兮翠藹中。可笑古人恁么道。大似逃峰赴壑。避溺投火。爭如隨分到尺八五分钁頭邊。討一個半個。雖然如是。山僧半個也不要。何故富嫌千口少。貧恨一身多。又從華藏退居。故里之中峰。乃以圓悟白拂。付之寶印。會圓悟歸蜀。民遣印省之。悟問曰。從上諸圣以何接人。印豎拳悟曰。此是老僧用底作么生。是從上諸圣用底。印以拳揮之。悟亦舉拳。相交大笑。一眾改觀。而民公之望益重。民竟無疾。終于本山。阇維。心舌不壞。舍利無數(shù)。細(xì)民穴地尺許。皆得之尤。光明瑩潔焉。
釋安民，字密印，嘉定米氏子也。初至成都，講《棱嚴(yán)》有聲于時。聞圓悟居昭覺，因造焉。值悟小參，舉“國師三喚侍者”因緣，“趙州拈云：‘如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。那里是文彩已彰處？’”民聞，心疑之，告香入室，悟問：“座主講何經(jīng)？”對曰：“《棱嚴(yán)》?！蔽蛟唬骸啊独鈬?yán)》有七處徵心，八還辯見，畢竟心在何處？”民多呈義解，悟皆不肯。民復(fù)請益，悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談，方舉問：“君心印作何顏？”悟厲聲曰：“文彩已彰?！泵衤剱?cè)?，自謂至矣。悟示鉗錘，罔措。一日，白悟：“請弗舉話，我自說之?！蔽蛟唬骸爸Z?！泵裨唬骸皩こＤ殄N豎拂，豈不是經(jīng)中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心？”悟笑曰：“你原來在這裹作活計?！泵裼衷唬骸跋潞惹么矔r，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”悟曰：“你豈不見，經(jīng)中道妙性圓明，離諸名相？”民于言下釋然，于是罷講，侍圓悟。出蜀，居夾山，民從行。悟?yàn)楸娦ⅲe古帆未掛因緣，民聞未領(lǐng)，遂求決，悟曰：“請試問之。”民舉前話，悟曰：“庭前柏子。”民即洞明，謂悟曰：“古人道如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴?！蔽蛐υ唬骸澳芜@漢何？”悟說偈曰：“休誇《四分》罷《棱嚴(yán)》，按下云頭徹底參。莫學(xué)亮公親馬祖，還如德嶠訪龍?zhí)丁Ｆ吣晖涤握延X，三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座，百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇?！蔽磶祝_法保寧，遷華藏，大宏圓悟之道。后示寂于本山，阇維，舍利叢生，人或穴地尺許皆得之，尤光明瑩潔，心舌不壞，并建塔焉。
人物簡介
釋紹鐙，姓陳氏，古田人。生時異香滿室，紫胞覆首。幼不茹腥，七歲入塾，聰穎絕倫。授以經(jīng)書，如睹舊物。十年，辭親出家，禮潭州開?，Q為師。精通《法華》，試經(jīng)得度。受具之后，瓶錫游方。造當(dāng)陽玉泉芳禪師法席，一見針芥相投，頓忘荃蹄。及還鄉(xiāng)里，深自蹈晦。郡守向道，延主陀??塔院，緇素歸敬。一日示疾，索浴更衣。鳴鐘集眾，乃說頌曰：“吾年五十三，去住本無貪。臨行事若何，不用口喃喃。”儼然示寂，瞑目無聲。已踰兩宵，偶聞鐘音，忽然而蘇。自是身心澈瑩，超然生死。元豐中，福州大旱。太守孫公仰其靈跡，延之禱雨。經(jīng)筵既啟，甘霖立沛。孫公欣慕，遷居文殊。爾后每逢旱魃，郡中官吏輒相祈求。府主許公、察院王公、左司葉公皆先后致敬，恭請諷經(jīng)。燈一詣壇，誠心持咒，雖晴烘烈日，曾不崇朝，遠(yuǎn)視天色已，油然作云，俄而霈然。三農(nóng)沾足，人民忭舞，年復(fù)大有。故自燈禱雨十?dāng)?shù)年間，甘澤所降，從不愆期。遐邇欽企，視若神僧。后移主圣泉，凡三坐道場，提撕后學(xué)，警策尤多。上堂，僧問：“如何是圣泉境？”燈曰：“目前無異草。”曰：“如何是境中人？”燈曰：“往來無掛礙。”曰：“人境己承指，向上宗乘事若何？”燈曰：“驢足未去，馬足又來。因言般若門中，縱說百千妙義，不增一豪。直饒結(jié)舌亡鋒，豈減少分。若論玄之又玄，終非沙門。鳥道魚蹤，早傷涂轍。何也？蓋為出此入彼，去者不至其方，來者不得其所。舉一明三，莫窮厥趣。更不用續(xù)鳧截鶴，夷岳盈壑，霄壤相望，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。正當(dāng)與爾時，衲僧門下作何觀感？”良久乃曰：“昨夜三更月到窗?！?div id="zx37sij" class='inline' id='people_103175_0_42_comment'>
人物簡介
釋道昌（一○八九～一一七一），號月堂，又號佛行，俗姓吳。霅之寶溪（今浙江吳興）人。年十三祝發(fā)，逾二年謁妙湛于道場寺，悟徹。于是以遍參為志，游淮楚湖湘間，依長靈卓、保寧璣、圓悟勤諸大宗師。年二十三歸省妙湛于凈慈寺，俾掌藏為眾說法。又補(bǔ)穹窿瑞光，遷育王。高宗建炎中退席。紹興初居間中大吉，徙秀峰龜山，移金陵蔣山，奉旨擢徑山靈隱。三十一年（一一六一），退藏靈泉。孝宗乾道二年（一一六四），主臨安府凈慈寺。七年卒，年八十三。為青原下十四世，雪峰妙湛思慧禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一二、《五燈會元》卷一六有傳。 釋道昌詩，據(jù)《嘉泰普燈錄》等書所錄，編為一卷。全宋文·卷三九八四
道昌（一○九○——一一七一），俗姓吳，湖州歸安（今浙江湖州）人。幼禮澄公為師，十三受戒。后師湖州道場妙湛大師，遂嗣其法。歷主何山、瑞光、育王、蔣山、徑山、靈隱諸道場，賜號佛行大師。稍倦應(yīng)接，告老退隱，自號月堂。后出主凈慈。乾道七年卒，年八十二。見曹勛《松隱集》卷三五《凈慈道昌禪師塔銘》，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○等。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
道昌。號月堂。湖州寶溪吳氏子。得法于雪峰慧和尚。所至以行道為己任。不發(fā)化主。不事登謁。每歲食指隨常住所得用之。衲子有志。充化導(dǎo)者多卻之。有以佛令比丘持缽資養(yǎng)為言者。師曰。我佛在日猶可恐。今為之必有好利者。而至于自鬻也。徑山凈慈育王。皆師說法處。而曲高和寡。法嗣無聞?；蛑^和尚行道經(jīng)年。門下未聞。有弟子得不辜妙湛乎。師不對。他日再言之。師曰。子不聞。昔人種瓜。而愛甚者。盛夏之日方中而灌之。瓜不旋踵而淤敗。何也。其愛之非不勤。然灌之不以時。適所以敗之也。諸方老宿。提挈衲子不觀其道業(yè)內(nèi)充。才器宏遠(yuǎn)。止欲速其為人逮。審其道德則淫污。察其言行則乖戾。謂其公正則邪佞。得非愛之過其分乎。是正猶日中之灌瓜。予深恐識者笑。故不為也。后有同鄉(xiāng)僧名悟者。稱得師道。住杭之五云山。略展規(guī)模。然亦終不振。師每念叢林下衰。綱紀(jì)大壞。皆繇為師者不統(tǒng)之以道。故使在下者。得以非義乘之玩習(xí)。既久。遂謂當(dāng)然不知其悖。故師行事發(fā)言。終其身不妄。蓋于時事。深感于中。為后學(xué)法有不得不然者耳。名聞于朝。賜號曰佛行。后無疾而化。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一
釋道昌，字月堂。姓吳氏，歸安人。幼投鹿苑，禮澄公為師。年十三，祝發(fā)受具，堅持凈節(jié)，不異成人，踰年行腳，不禪 寒暑，尋訪耆宿，究取上乘。時妙湛佳（?。┖莸缊觯曌u(yù)甚盛。 昌往謁之，一日問妙湛曰：“不起一念，時還有過也。”無妙湛曰：“須彌山爾，作么生會。”昌于言下領(lǐng)略，自是機(jī)峰捷出，有辯無礙。罷參歸霅川，土人莫倚，施米、麥、豆六百斛，懇之主何山。左丞葉公寄棲卞山，與昌甚契，每魚鼓相從，伊蒲共僎，為方外忘形之交，繼主平江瑞光，移穹窿，又遷四明居育王山，皆創(chuàng)成法席，一新寺宇。先是，妙湛住凈慈，有大通所傳云門大師摩衲已八代相授，至是妙湛對雪峰，大眾以此衣授昌，眾謂不失其宗，人以為榮。葉公帥建康，時蔣山新經(jīng)戎燼，屋僅數(shù)椽，葉公奏請昌住此山，不數(shù)年樓閣化城，若自天降，寶祖規(guī)制，盡復(fù)舊觀。翠華駐臨安，靈隱方丈虛席，詔補(bǔ)其處。時丞相湯公，慕昌踐履篤實(shí)，德臘俱高，欲以激昂。有眾為奏，授“佛行大師”之號。時年已七十馀矣，乃以耄辭，選林泉幽勝為出塵之所，退居其間。因以“月堂”號所居，杜門謝客，以娛晚景。會凈慈闕主，十方衲子懇府帥王公入山敦請，昌不得已，乃承命復(fù)出。辛卯歲正月，忽擊鼓辭眾，遠(yuǎn)近咸集，無不泣留。侍者宗本求語，昌曰：“吾平生拈古頌古，其語已多，尚何言哉。”端然而化，年八十有二，僧臘六十九，葬于寺之東隅，松隱曹勛為之銘。
人物簡介
釋道行（一○八九～一一五一），處州（今浙江麗水）人，俗姓葉。幼有出塵志，間從天寧微禪師游。年十九，禮普照覺印英禪師，得度。去參佛眼清遠(yuǎn)禪師，契悟。后辭省親。高宗建炎二年（一一二八），徐康國知處州，請開法于壽寧。次遷法海天寧烏巨。紹興十八年（一一四八），從知饒州陳璹請，至饒。二十一年卒，年六十三。稱雪堂道行禪師。為南岳下十五世，龍門佛眼清遠(yuǎn)禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會元》卷二○有傳。今錄詩四十六首。全宋文·卷三九七四
道行（一○八九——一一五一），號雪堂，俗姓葉，處州（治今浙江麗水）人。初依普照英公得度，復(fù)參佛眼禪師，遂大悟。出世初住南明，歷主薦福、烏巨。紹興二十一年卒，年六十三。有《雪堂行拾遺錄》一卷（存）、《金剛經(jīng)注》三卷。見《嘉泰普燈錄》卷六，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○。大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋道行號雪堂。處州葉氏子也。初依普照英得度。出游參佛眼。一日聞眼舉玄沙筑著腳指話遂大悟。住郡南明。上堂會得便會玉本無瑕。若言不會碓嘴生花。試問九年面壁何如大會拈花。南明恁么商確也。是順風(fēng)撒沙。次遷烏巨示眾舉。璣和尚問僧。禪以何為義。眾雖下語未契厥心。眾僧請益璣代云。以謗為義。師曰。三世諸佛是謗。西天二十八祖是謗。唐土六祖是謗。天下老和尚是謗。諸人是謗。山僧是謗。于中還有不謗者無。談玄說妙河沙數(shù)。爭似雙峰謗得親。忽示微疾。門弟子教授汪喬年至省。遂以后事委之。說偈曰。識則識自本心。見則見自本性。識得本心本性。正是宗門大病。又注曰。爛泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更衣加趺而逝。阇維獲五色舍利。煙所至處舍利累然。齒舌不壞。塔于寺西。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
道行。號雪堂。處州葉氏子。依泗州普炤英公得度。既參佛眼。一日聞舉玄沙筑著腳指話。遂大悟。出世住南明薦福烏巨。所至道聲弘宣。龍象景附。極一時法道之尊。時稱龍門法幢高庵雪堂禪。不至二老之門則非禪也。師慈仁忠恕。尊賢敬能。戲笑俚言。罕出于口。無峻阻不暴怒。至于去就之際。極為介潔。住烏巨時。衲子有獻(xiàn)鐵鏡者。師曰。溪流清泚。毛發(fā)可鑒。蓄此何為。謝卻之。應(yīng)庵住明果。師。未嘗一日不過。從間有竊議者。師曰。華侄為人難得。予因重之。數(shù)往何傷。師雖見道龍門。而持身行事之間。實(shí)得之家教。嘗謂弟子云。予弱冠之年。見獨(dú)居士言。中無主不立。外不正不行。此語宜終身踐之。圣賢事業(yè)備矣。予佩其語。在家修行。出家學(xué)道。以至率身臨眾。如衡石之定重輕。規(guī)矩之成方圓。舍此則事事失準(zhǔn)矣。一日示疾。門弟子教授汪喬年至省候。以后事委之。示以偈曰。識則識自本心。見則見自本性。識得本心本性。正是宗門大病。注曰。爛泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更服。跏趺而逝。阇維。五色舍利。煙所至處累然。齒舌不壞。瘞而奉之。南宋元明禪林僧寶傳·卷四
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一禪師名道行。號雪堂。處州人也。其父葉公常游禪社。自稱見獨(dú)居士。以積厚流光而生行。行生而岐嶷。壯克節(jié)儉絕笑。俚愛博施。葉公嘗謂行曰。中無主不立。外不正不行。此語宜終身踐之。圣賢事業(yè)備矣。行茂年不樂。與諸子伍。乃依普照英禪師得度。英有鑒裁。舂汲樵?。必使行董之。行乘間參請不倦。無所得辭。英參佛眼。因與高庵竹庵。同得究竟法。方是時。佛果佛鑒人滿大江南北。而佛眼下諸賢。多馳化于浙水東西。是以東山法道大闡于三佛。高庵初在龍門時。骨鯁寡交獨(dú)喜。行盤桓不間。嘗嘆曰。稠人廣眾中。鄙者多。識者少。鄙者易習(xí)。識者難親。果能自奮于其間。如一敵萬。庸鄙之習(xí)。力盡真挺特。沒量漢也。行感佩其言。如雪峰之事巖頭。故終其身未嘗不舉高庵之為人。行居薦福。謂眾曰。我佛眼老人。住龍門時。龍象滿席。尚自潸然太息。以為終愧老東山也。今山僧復(fù)愧老人倍倍耳。其流涕太息。可勝道哉。行雖寓名山。去就如流云。聞妙喜之子博山本有賢操。遂達(dá)郡守吳公。以本住持薦福。行遷烏巨。為終焉計。及門者有且庵仁退庵休晦庵光輩。俱為懿范。行老且病。汪喬年王十朋來往問道。行答不厭頻。嘗謂十朋曰。金堤千里潰于蟻壤。白璧之美罹于瑕玷。況無上妙道。非特金堤白璧也。而貪欲非特蟻壤瑕玷也。要心之端謹(jǐn)。行之精進(jìn)。守之堅確。修之完美。然后可以自利而利他也。又示喬年曰。識則識自本心。見則見自本性。識見本心本性。正是宗門大病。一日召喬年。囑以后事。沐浴更衣。跏趺而寂。阇維。齒舌不壞。五色舍利。煙所至處。人皆獲之。塔于西寺。贊曰。濟(jì)下宗師。如鉅鹿鏖兵。萬夫辟易。壯矣。行公去臨濟(jì)。其世十三番。為名葩秋月。人人得而就之。經(jīng)云。具足優(yōu)婆夷。得菩薩無盡福得藏解脫門。能于小器中。隨諸眾生種種欲樂。出生種種美味珍奇。悉令充足。其行公之謂耶。
釋道行，字雪堂，處州葉氏子也。初依普照英得度，出游參佛眼。一日聞眼舉“玄沙筑著腳指”話，遂大悟。住郡南明，上堂：“會得便會，玉本無瑕，若言不會，碓嘴生花，試問九年面壁，何如大會拈花？南明恁么商確也？是順風(fēng)撒沙?！贝芜w烏巨，示眾，舉“璣和尚問僧禪以何為義？”眾雖下語，末契厥心，眾僧請益，璣代云以謗為義。道行曰：“三世諸佛是謗，西天二十八祖是謗，唐土六祖是謗，天下老和尚是謗，諸人是謗，山僧是謗，于中還有不謗者無？談玄話妙河沙數(shù)，爭似雙峰謗得親?！焙鍪疚⒓?，門弟子教授汪喬年至省，遂以后事委之，說偈曰：“識則識自本心，見則見自本性。識得本心本性，正是宗門大病。”又注曰：“爛泥中有刺，莫道不疑好。”黎明沐浴更衣，跏趺而逝，阇維獲五色舍利，煙所至處，舍利累然，齒舌不壞，塔于寺西。
人物簡介
補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇禪師名清源。豫章新建鄧氏子。依洪巖僧處信。得度具戒。參武泉常云居舜泐潭月三大士。頗見咨揖。然疑未決。晚依積翠南禪師。一日聞舉洞山。初見云門因緣。不覺失笑。南問。何為而笑。師曰。笑黃面浙子憐兒不覺丑耳。自是容為侍者。閱七年咨參決擇。道眼高妙。絕出人表。叢林稱之。以比南院。守廓南公去世。師開法西山惠嚴(yán)。遷南康清隱。力法自將。不與諸方斗鋪席。衲子以枯淡。多望崖而去之。坐是單丁。住山十馀年。初南州高士潘延之問道于積翠。與師定交為方外友。至是迎歸西山。未幾洪帥命居大寧。一時衲子賢士夫從之問道。坌集其室。師說法簡易。期人于悟而后已。嘗示眾曰。寒風(fēng)激水成冰。杲日照冰成水。冰水本自無情。各各應(yīng)時而至。世間萬物皆然。不用強(qiáng)生擬議。又曰。先師初事棲賢寔。泐潭澄歷二十年。宗門奇奧。經(jīng)論要妙。莫不貫穿。及因云峰以見慈明。則一字無用。遂設(shè)三關(guān)語。以驗(yàn)天下禪者。而禪者如葉公??龍龍現(xiàn)即怖。或問三關(guān)語。學(xué)者每難透何也。師曰。眾生為解礙。菩薩未離覺。大智如文殊師利。欲問空三佛義。即遭擯出。以其自墮艱難。故起現(xiàn)行耳。尋以高年。不任主事。退閑。自號潛庵。諸剎爭迎致供養(yǎng)。且依以為重。故居無定。方建炎三年八月五日。示寂于城陰之章江。住世九十有八。安居七十八夏。方未寂時。齒墮而復(fù)生。發(fā)薙而燔之。悉為舍利。及是燼馀。尤不勝數(shù)。塔于惠嚴(yán)之東阿。師莫年德高望重。以深誠勉人。以善從之。化者甚盛。有僧執(zhí)侍十有二年。于道未有所契。及將出世。師曰。汝侍吾徒費(fèi)歲月。儻嗣法不應(yīng)以世情自昧。其人遂嗣翠巖機(jī)焉。其主法有體。類如此。
清源。號潛庵。洪州新建鄧氏子。世力田。幼超卓。短小精悍。去依洪崖法智為童子。年二十一。落發(fā)受具戒。時武泉嘗。寶峰月。云居舜。道價壓叢林。師游三老間。皆蒙器許。而疑終未決。后親見黃龍南公。凡入室。令坐于傍。與云庵同造積翠。師為侍者七年。南公歿。隱跡西山。西山有慧嚴(yán)院。僧死。屋無像設(shè)露坐。師見而嘆曰。古人斫山開基致無為。有忍懷不舉哉。乃求居。以修完之。不五年而殿閣崇成。百具鼎新。即棄去。游廬山。南康太守徐公。聞師名。延居南山清隱寺。寺在大江之北。面揖廬山。師門風(fēng)孤峻。學(xué)者皆望崖而退。以故單丁住山。十有八年。晨香夕燈。升堂說法。如臨千眾。而叢林所服玩者莫不具。時時钁地處置。嘗云。先師初事棲賢諟。泐潭澄。更二十年。宗門奇奧。經(jīng)論要妙。莫不貫穿。及因文悅以見慈明。則一字無用。設(shè)三關(guān)以驗(yàn)天下禪者。而禪者如葉公畫龍。龍見即怖。眾生為解礙。菩薩未離覺。大智如文殊師利。欲問空王佛義。即遭擯出。以其墮艱難。故起現(xiàn)行耳。有僧。依師住十二年學(xué)。令住凈眾寺。辭行。師謂曰。汝雖在此費(fèi)歲月。實(shí)不識吾家事。倘嗣法。當(dāng)不以世俗欺誑為心。其人乃嗣翠巖機(jī)焉。南昌隱君子潘延之。與為方外友。迎師歸西山。而州郡文爭。命居天寧。衲子方云趨座下。一時名士。摳衣問道。師以目疾。隱居龍興寺房。戶外之履亦滿。上藍(lán)忠公。法侄也。延師居寺之東堂。事之如其師。師年八十而喪明。學(xué)者益親附之。有欲板其語要流通。師投拒曰。若吾語。深契佛祖。從今百日間復(fù)明。則副汝請。如期果愈。先是覺范洪公。證獄太原。拴縛在旅邸。人諱見之。師獨(dú)冒雨步至。撫慰為死訣。明年南歸復(fù)見師。師軒渠笑曰。吾不意乃復(fù)見子。故覺范序之曰。嗚呼。佛法?遠(yuǎn)。壞衣瓦器之人。亦有侈欲。為人師者。爭慕華構(gòu)便軟煖。公獨(dú)舉頹壞而新之。爭欲致弟子。不問智愚。欲出門下。而公獨(dú)精粗之。爭欲坐八達(dá)衢頭。以自賣其道。而公獨(dú)居荒遠(yuǎn)。以自珍之。爭好勢利惡丑。而公獨(dú)犯眾惡。自信而力行之。每謂弟子曰。無事外之理。理外之事。觀其措置。豈其真然之者耶。師終時幾百歲也。
