人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 唐衛(wèi)州黎陽(yáng)人。約唐初數(shù)十年間在世。幼時(shí)家境尚殷富，多讀詩(shī)書，曾有妻室兒女，中年后家業(yè)敗落，遂皈信佛教。晚況蕭條，享年逾七十。喜作詩(shī)宣弘佛理，勸誡世人，多用村言俚語(yǔ)，唐時(shí)民間流傳頗廣。有集。唐詩(shī)大辭典 修訂本
全唐詩(shī)補(bǔ)逸生卒年不詳。衛(wèi)州黎陽(yáng)(今河南?？h)人。《桂苑叢談》謂其生于隋時(shí)，為黎陽(yáng)人王德祖收養(yǎng)；《云溪友議》卷下則謂其“生于西域林木之上，因以梵志為名”。二書記載皆涉神異，不盡可信。敦煌寫卷王道《祭楊筠文》稱其為“通玄學(xué)士”。生活時(shí)代大致在唐初數(shù)十年間。據(jù)詩(shī)中自述可知，其家境初時(shí)頗殷富，幼時(shí)多讀詩(shī)書，成年后家業(yè)敗落，晚況頗蕭條。曾有妻室兒女，中年后皈信佛教。享年可能達(dá)七、八十歲。王梵志詩(shī)歌以說(shuō)理議論為主，多據(jù)佛理教義以勸誡世人行善止惡，對(duì)世態(tài)人情頗多諷刺與揶揄，對(duì)社會(huì)問(wèn)題間亦有所涉及。詩(shī)風(fēng)平易淺顯，多用村言俚語(yǔ)，時(shí)帶詼諧幽默之趣，常寓生活哲理于嘲諧戲謔之間，寄嘻笑怒罵于瑣事常談之中。其詩(shī)在民間流傳廣泛，在詩(shī)壇上曾產(chǎn)生不小影響。寒山、拾得、龐蘊(yùn)等人所作詩(shī)偈，皆承其緒余而有所發(fā)展。王維、皎然、白居易等詩(shī)人亦曾受其影響。其詩(shī)在兩《唐書》中未曾著錄。《日本國(guó)見在書目錄》成書之時(shí)相當(dāng)于唐末，已載有《王梵志詩(shī)》2卷，知唐時(shí)已傳至日本。《宋史·藝文志七》曾著錄《王梵志詩(shī)集》1卷，今不存。唐宋人所著《詩(shī)式》、《歷代法寶記》、《云溪友議》、《鑒誡錄》、《林間錄》、《冷齋夜話》、《梁溪漫志》等書中收錄其詩(shī)20多首。《全唐詩(shī)》未收其詩(shī)。敦煌遺書中唐五代寫本有王梵志詩(shī)歌抄本約30種。1925年，劉復(fù)校理巴黎所藏兩種抄本，收入《敦煌掇瑣》。1935年，鄭振鐸復(fù)校錄1卷，收入《世界文庫(kù)》。此前，日本所編《大正藏》中，亦收有其詩(shī)1卷。王梵志詩(shī)始為世人注意。1983年，中華書局出版今人張錫厚《王梵志詩(shī)校輯》，據(jù)28種寫本錄王詩(shī)336首，并予校訂注釋，一時(shí)頗稱完備。此書出版后，俄羅斯所藏列一四五六卷王梵志詩(shī)始公布于世。張錫厚將此卷與另一寫本拼合，另得詩(shī)60余首，刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》1988年第六期。1991年上海古籍出版社出版項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》，收詩(shī)390首，最為完備。
王梵志，衛(wèi)州黎陽(yáng)人。編詩(shī)一卷，計(jì)一百十一首。案：《全唐詩(shī)》無(wú)王梵志詩(shī)，生平事跡不可考?！?a target='_blank'>太平廣記》所載，神誕不可信。劉復(fù)《燉煌掇瑣》據(jù)巴黎國(guó)家圖書館藏二七一八號(hào)燉煌卷子錄出梵志詩(shī)一卷，另以三二六六號(hào)殘卷校之。今即自劉本錄出，而取鄭振鐸本《梵志詩(shī)拾遺》補(bǔ)其缺。(王梵志詩(shī)卷子原為三卷，上所云即其首卷，二卷今佚，三卷胡適藏之。鄭本《拾遺》，即三卷中一部分。)此外馀又見唐釋皎然《詩(shī)式》及宋陳巖肖《庚溪詩(shī)話》引梵志詩(shī)各一首，今并錄附于后。
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【生卒】：747—826 【介紹】： 唐僧。金陵人，俗姓范。年幼即有出家志，往雍京安國(guó)寺受具足戒。憲宗元和十三年止于毗陵義興芙蓉山，所居感化，自此江南多悟禪理者。敬宗寶歷元年至宛陵禪定寺，二年告歸齊云山，尋示寂。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
宋高僧傳·卷第十一 習(xí)禪篇第三之四生金陵范氏。年才一紀(jì)。即事牛頭山慧忠禪師出家。往雍京安國(guó)寺受具。戒。未幾謁太寂禪師于洪府。而獲法印焉。元和十三年。止毗陵之義興芙蓉山。感動(dòng)悅隨。戶屨盈萬(wàn)。居士龐蘊(yùn)。三到其地。一日行食與居士。居士接食次。毓云生心受施。凈名早呵。去此一機(jī)。居士還甘否。居士云。當(dāng)時(shí)善現(xiàn)。豈不作家。毓云。非關(guān)它事。居士云食到口邊。被它敚卻。毓便下食。居士云。不消一句。居士又問(wèn)。馬大師著實(shí)為人處。還分付吾師否。毓云某甲尚未見它。作么知它著實(shí)處。士云只者見知。也無(wú)討處。毓云居士也不得一向言說(shuō)。士云。一向言說(shuō)。師又失宗。若作兩向三向。師還開得口否。毓云。直是開口不得。可謂實(shí)也。居士撫掌而出。相國(guó)崔公群出鎮(zhèn)宣城。以禪定請(qǐng)居之。寶歷元年至禪定。明年歸齊云山。九月示滅于山院。享年八十。僧臘五十八。十月塔葬院庭。大和二年。相國(guó)韋處厚以事聞上。詔謚大寶禪師。塔號(hào)楞伽。越州刺史陸亙撰碑文。
釋太毓。姓范氏。金陵人也。年才一紀(jì)志在出家。乃禮牛頭山忠禪師而師事焉。于是勇猛精進(jìn)求其玄旨。法器外朗神?內(nèi)融。雖明了一乘而具足萬(wàn)行。往雍京安國(guó)寺進(jìn)受具戒。袖然出眾。加復(fù)威儀整肅妙相殊特。如大海之不可測(cè)。如虛空之不可量。巡禮道場(chǎng)攝心凈域。雖智能通達(dá)不假因師。而印可證明必從先覺。遂謁洪井大寂禪師。睹相而了達(dá)法身。剎那而頓成大道。于時(shí)天下佛法極盛無(wú)過(guò)洪府。座下賢圣比肩得道者。其數(shù)頗眾。毓與天徹禪師大宣教禪師大智禪師。皆昆仲也。既而南北觀方曾無(wú)告憚。俾廣聞見閑養(yǎng)圣胎耳。元和十三年止于毗陵義興芙蓉山。故得名于山焉。毓為緣作因有應(yīng)無(wú)著。故所居感化所至悅隨。道俗相望動(dòng)盈萬(wàn)數(shù)。自此江南之人悟禪理者多矣。時(shí)相國(guó)崔公群坐失守出分司。后為華州由三峰出鎮(zhèn)宣城。其地雖邇其人則遐。崔公深樂(lè)禮謁。致命誠(chéng)請(qǐng)。毓以感念而現(xiàn)大悲為心莫不果欲隨緣游方。順命寶歷元年至于宛陵禪定寺。所以隨順而揚(yáng)教也。至明年告歸齊云山。九月合朔色相不動(dòng)而示滅于山之院。享年八十。僧臘五十八。是日也天地如慘草木如摧。鳥獸悲啼云泉斷咽。緇徒士庶孺慕充窮。十月棲神于院之庭。從其宜也。弟子至孚契真清斡等?？釒熓緶缍髮W(xué)徒存。太和二年。相國(guó)韋處厚素尚玄風(fēng)道心惇篤。以事奏聞。天子爰降德音褒以殊禮。追謚號(hào)塔名。越州刺史陸亙摛翰論撰焉。
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禪師名守仁。號(hào)[亻幻]堂。洛陽(yáng)人也。少持重。寬夷好學(xué)。初依東京奉先沙門。宣和間。試經(jīng)于慶基殿得度。往來(lái)三藏譯經(jīng)所。諦窮經(jīng)論。每游刃膠結(jié)之隊(duì)。恢有馀地。故互稱曰。酥酪仁焉。于宗門語(yǔ)句。則曰。按黑豆法也。何足為奇。然疑周金剛蜀之杰士。胡得?苴之甚耶。當(dāng)是時(shí)。佛果勤公居天寧。天寧參頭則有宗杲端裕曇玩等。擇木寮則有樞密徐俯侍郎李彌達(dá)輩。禪風(fēng)大盛。仁益疑。乃攝衣探之。值掛牌入室。仁默自計(jì)曰。若有所長(zhǎng)則得。倘違吾教乘。自當(dāng)別有議論在。佛果知仁在側(cè)。乃召仁。問(wèn)曰。依經(jīng)解義。三世佛冤。離經(jīng)一字。即同魔說(shuō)。你還湊泊得么。仁擬引對(duì)。佛果以鐵如意迅擊之。因墜一齒。仁以手抹血。大悟。因太息曰。一人發(fā)真歸源。十方世界悉同消殞。以為一時(shí)表法之詮。安知實(shí)有此等境界。至于清凈本然云何忽生山河大地。不是其人。大難承當(dāng)。繇是師資契合。住后每瞋。學(xué)者滯于奇妙言句。獨(dú)以毒棒。出沒江湖。著其聲。嘗易服過(guò)武林。訪圓覺講主。值其升堂。勾引經(jīng)文。反覆浩浩。仁從傍失笑。講主下座。請(qǐng)仁曰。上座高隱何處。仁曰。長(zhǎng)行粥飯僧。安有定處。曰。適來(lái)上座致笑。非我說(shuō)與經(jīng)有違乎。仁曰。違雖未違。合則未合。曰。上座能明此義否。仁曰。明則不明。背卻不背。講主即請(qǐng)仁升座剖判。仁即躡履而登。舉經(jīng)中道。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辨真實(shí)。以手空指曰。會(huì)么。庭前栽萵苣。萵苣生火箸。火箸生蓮花。蓮花結(jié)木瓜。木瓜才劈破。撒出白油麻。參。講主徹見圓覺宗旨。不從人得。即散席南行。仁為人。不務(wù)名。不苛察。輪蹄輳集。罕見其面。衲子至。不時(shí)進(jìn)謁。然機(jī)要險(xiǎn)絕。旦過(guò)堂無(wú)宿客。淳熙甲午。召入內(nèi)廷。上問(wèn)曰。朕嘗披法典。襄州龐蘊(yùn)奇士也。問(wèn)馬祖。不與萬(wàn)法為侶。是甚么人。祖云。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。蘊(yùn)于言下領(lǐng)會(huì)。爾師圓悟頌云。一口吸盡西江。栗棘??殺老龐。當(dāng)陽(yáng)若也吞得。管取海內(nèi)無(wú)雙。禪師可中更出手眼。剖朕夙衷。仁對(duì)曰。秤錘搦出油。閒言長(zhǎng)語(yǔ)休。腰纏十萬(wàn)貫。騎鶴上楊州。上大悅。癸亥丹書復(fù)至。仁集眾說(shuō)法畢。即法座而逝。贊曰。寶覺云。一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。安樂(lè)處切忌許多骨董。直須死卻無(wú)量劫偷心乃可耳。蓋仁公以經(jīng)論鳴世。偷心正熾。及遇本色作家。一擊而絕骨董。即家珍也。忌云乎哉。但其前后垂機(jī)。所謂浪子憐鄉(xiāng)客。杯翁愛醉人者。非也。
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智度。號(hào)白云。處之麗水吳氏子。年十五?？挥谐鰤m志。父母峻拒之。師不火食者累日。若將滅性焉。父母無(wú)奈何。使歸禪智寺。禮空中假公。剃發(fā)具戒。即寺側(cè)楞伽庵。深習(xí)禪定。每趺坐。達(dá)旦不寐。如是者數(shù)年。已而嘆曰。六合之大如此。頹然滯一室可乎。遂出游七閩。遍歷諸山。無(wú)有契其意者。旋浙。見靈石芝公于凈慈。又登天目。參斷崖義公。談鋒铦利。人莫之敢攖。時(shí)無(wú)見睹公。說(shuō)法天臺(tái)華頂峰。大振圓悟之道。師往拜之。一見刳心焉。服勤數(shù)載。盡揭底蘊(yùn)。無(wú)見囑之曰。昔南岳。十五出家。受大鑒記莂。后得馬祖。授之以心法。針芥相投。豈在多言耶。勿掉三寸舌誑人。須真正見解。著于行履。方為報(bào)佛之深恩耳。師佩伏之弗敢忘。又走長(zhǎng)沙。見無(wú)方普公。走云居。見小隱大公。皆無(wú)異辭。既而旋福林。與毒種曇。成山欽二公。互相策勵(lì)。如恐失之。后從御史中丞章公溢之請(qǐng)。出世龍泉之普慈。眾至八百人。移茅山。遷武峰。從者恒如初。國(guó)初吳元年。隱禪智之岑樓。洪武己酉。詔起天下名僧。敷宣大法。師與焉。初力辭。戍將強(qiáng)起之。適師至。而會(huì)事解嚴(yán)。遂還杭。杭人奉師居虎跑。又入華頂。未幾示微疾。浩然有歸志。四眾堅(jiān)留之。師曰。葉落歸根。吾所愿也。遂回福林。五日忽沐浴易衣。索筆書偈云。無(wú)世可辭。有眾可別。太虛空中。何必釘橛。擲筆而逝。壽六十七。臘五十二。阇維。得五色舍利。塔于院之西。師靜謐寡言。機(jī)用莫測(cè)。臨眾無(wú)切督之威。嚴(yán)厲之色。唯以實(shí)相示人。所至之處。人皆欽慕。如見古德?；虺窒慊üB(yǎng)?；蚶L像事之。不可以數(shù)計(jì)。見客無(wú)懈容。無(wú)蔓辭。有問(wèn)則言。無(wú)則終日澄坐。所作偈語(yǔ)。不許人錄。故今無(wú)傳者。南宋元明禪林僧寶傳·卷十二
禪師。名智度。號(hào)白云。處州麗水吳氏子也。初住普慈。終于福林。度居福林時(shí)。以無(wú)見睹公藤杖手卷囑累古拙俊。是為斷橋一脈。有克肖之者也。蓋睹公。法繼方山寶。寶嗣斷橋倫。故度望斷橋。為四葉之祖焉。度為人沉默而曠達(dá)。初受業(yè)于郡之白云空中假禪師。假。陰察度根器。使行卑劣行以挫之。每呼度名。度每應(yīng)諾。假曰。將謂將謂。度不領(lǐng)。乃使度南詢?cè)弧?div id="x2fd2w3" class='inline' id='people_102657_1_25_comment'>善財(cái)。是菩薩中行腳樣子也。趙州。是祖師中行腳樣子也。龐蘊(yùn)。是居士中行腳樣子也。今人行腳。不效此三老。則枉費(fèi)芒鞋。徒自困耳。度即遍參南北禪席。已而歸省。假公喜曰。你來(lái)也。吾事畢矣。一日說(shuō)偈曰。地水火風(fēng)先佛記。掘地深埋第一義。一免檀那幾片柴。二免人言無(wú)舍利。乃端坐蛻去。度掩面哭曰。蒼天蒼天。或曰。君哭遲矣。度乃大笑。遂廬于塔。日取楞嚴(yán)圓覺研究。悉能貫之。然于日用之際。又不能得大自在。嘆曰。參禪不求大徹癡禪也。吾師豈虛語(yǔ)哉。但恨游方時(shí)。未抵天臺(tái)參無(wú)見睹。當(dāng)是時(shí)。睹公稱為宗門繡虎。居華頂。禪流憚之。度即趨華頂謁睹。以西來(lái)密意扣之。睹掀眉視曰。得娑羅峰點(diǎn)頭。向汝道。度以手搖曳。睹便喝。度悟旨曰。娑羅峰頂。白浪滔天。花開芒種后。葉落立秋前。睹曰。我家無(wú)殘羹餿飯。曰即今亦不少。睹欣而肯之曰。我四十年住此山。一老道者耳。別無(wú)甚奇特。惟先師未了公案。今以責(zé)汝。汝善保任。睹便趨寂。度住后。以為先師遺囑在躬。因時(shí)接物。隨機(jī)開導(dǎo)。聲重湖江。與夢(mèng)堂愚庵諸老齊名。明洪武二年。有詔赴京。即疏辭還。門下有以不耐事諫者。度怒責(zé)曰。汝不聞古德有言乎。縱饒弄到帝王家。也是一場(chǎng)乾打閧。將來(lái)法門。濫竿竊符之弊。必汝輩也。未幾。遷化于福林。有遺偈曰。無(wú)世可辭。有眾可別。太虛空中。何必釘橛。火浴收五色舍利。大如菽。塔于寺西。度隨所說(shuō)法偈頌。弗許記錄。禪者竊書其語(yǔ)。度乃瞋逐。曰。奴流敢裨販吾語(yǔ)。作口頭人事以衒叢林耶。復(fù)有老宿。以未見度語(yǔ)句為恨。潛探眾中。值度入室。徵判險(xiǎn)要。如揭貫花。老宿大喜曰。不意斷橋猶在。
釋智度，字白云，姓吳氏，麗水人也。父德大，母葉氏，具有善愿。度生而靈穎，迥異凡近。年十五，灑然有出塵之趣，欲就浮屠學(xué)。父母方珍愛，峻辭拒之，因不火食者累日，若將滅性，父母知不可奪，使歸禪智寺，禮空中假薙發(fā)，受具戒，習(xí)禪定。于楞伽庵，每趺坐達(dá)旦，如是者數(shù)年。已而嘆曰：“六合之大，如此頹然滯一室可乎？”遂出游七閩，遍歷諸山，無(wú)有契其意著。復(fù)還郡之白云山，因澄禪師道場(chǎng)遺址，筑福林院，為憩息之所。日取《楞嚴(yán)》、《圓覺》二經(jīng)鈔疏讀之。既熟，不假師授，章旨自通。久居此山，遂以為號(hào)。已而復(fù)嘆曰：“拘泥文字，如油入麥粉，了無(wú)出期，德山所謂‘窮諸玄義，若一豪置于大虛’者，信不誣也?！蹦巳ブ?，出游浙河之西，見靈石芝于凈慈。未幾，又上天目山，參斷崖義，譚鋒铦利，莫之敢攖。時(shí)無(wú)見睹說(shuō)法天臺(tái)華頂峰，大振圓悟之道。更踰濤江叩之，曰：“西來(lái)密意何如？”無(wú)見曰：“待娑羅峰點(diǎn)頭，乃與汝言。”度儗答，無(wú)見遽喝，度曰：“娑羅峰頂，白浪滔天，花開芒種后，葉落立秋前?！睙o(wú)見頷之，服勤數(shù)載，乃翩然辭還。無(wú)見囑之曰：“昔南岳十五歲出家，受大鑒記莂，后得馬祖授之以心法，針芥相投，豈在多言？勿掉三寸舌誑人，須真正見解，著于行履，方為報(bào)佛深恩?！倍扰宸?，弗敢忘。然既有所證入，儼然如白云在天，卷舒無(wú)礙。又走長(zhǎng)沙見無(wú)方普，入云居見小隱大，當(dāng)機(jī)問(wèn)答，無(wú)異華頂。元至正甲申，縣令長(zhǎng)徇緇素之請(qǐng)，迎還福林，與毒種曇、成山欽，互相策勵(lì)，如恐失之。甲午，復(fù)隱楞迦庵。壬寅，王府參軍胡公深安復(fù)請(qǐng)至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龍泉之普慈，徒侶景從，云輸川委，至八千馀指，而檀施日集，食用無(wú)缺。乙巳，移茅山。丙午，遷武峰。元季亂擾，復(fù)隱岑樓。明室龍興，首崇正教。洪武己酉，始建法會(huì)于蔣山，有詔起天下名僧，敷宣大法，而度與焉。初猶力辭,戍將疆起之。度曰：“心境雙忘，隨緣去住，復(fù)何拘礙?！彼煨?，將至而會(huì)散，乃還杭。杭人奉居虎跑，歷夏及秋，便趨華頂。明年春二月，示微疾，浩然有歸志，四眾堅(jiān)留之。度曰：“落葉歸根，吾所愿也。”遂旋福林，五日，忽沐浴易衣，索筆書偈曰：“無(wú)世可辭，有眾可別。大虛空中，何必釘撅。”擲筆而逝。時(shí)洪武庚戌三月一日也，壽六十七，臘五十二。阇維之夕,送者千馀人，火馀得五色舍利及齒牙數(shù)珠。弟子仁哲瘞骨院西，善女子唐凈德為建塔其上。度靜謐寡言，機(jī)用莫測(cè)，臨眾無(wú)切督之威，嚴(yán)厲之色，唯以實(shí)相示人。所至人皆欽慕，如見古德，或持香華供養(yǎng)，或繪像事之，不可數(shù)計(jì)。蓋信心為一切功德之母，茍能信，奚道之不造，法之不明。自圓悟八傳，至于無(wú)見，究其所得所證，何莫不由于此。度自幼齡，即能信道，決可脫離死生，一息不少怠，所以卒能徹究心源，縱橫自在。平昔教人，隨機(jī)開導(dǎo)，無(wú)懈容，無(wú)蔓辭，有問(wèn)則言，否則終日澄坐而已。金華宋濂為之銘曰：“華頂之峰，有道所居。隨時(shí)演法，大音鏗如。當(dāng)機(jī)一喝，見者驚愕。言出霆奔，無(wú)蟄不作。振錫而歸，我亦何心。舉首睇之，白云在岑。乘運(yùn)而游，或出或處。落葉歸根，古今一軌。塵緣既盡，翛然而化。擲筆坐蛻，如人赴家。世相有滅，其性常在。誰(shuí)謂師亡，青山不改。”
