人物：僧無(wú)殷

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】： 五代時(shí)僧。福州侯官人，俗姓劉。受石霜印記，化徒于筠州九峰。后住泐潭而終。吳楊溥時(shí)示寂，謚大覺(jué)禪師。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
俗姓劉，福州侯官(今福建閩侯)人。唐末禪僧。嗣石霜慶諸。住筠州九峰，世稱九峰和尚。后住氻潭寶峰禪院。卒謚大覺(jué)禪師?！?a target='_blank'>祖堂集》卷九、《景德傳燈錄》卷一六有傳，并存其詩(shī)偈2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
禪林僧寶傳·卷第五
禪師名道虔。
劉氏。
福州侯官人也。
容姿開(kāi)豁明濟(jì)。
氣壓叢林。
至霜華。
諸禪師見(jiàn)之。
謂人曰。
此道人從上宗門(mén)爪牙也。
諸歿時(shí)。
虔作侍者。
眾請(qǐng)?zhí)弥械谝蛔?div id="ouoewmc" class='inline' id='people_20414_2_11_comment'>
嗣諸住持。
方議次。
虔犯眾曰。
未可。
須明先師意旨。
乃可耳。
眾曰。
先師何意。
虔曰。
只如道。
古廟香爐。
一條白鍊如何會(huì)。
第一座曰。
是明一色邊事。
虔曰。
果不會(huì)先師意。
于是第一座者。
起炷香誓曰。
我若會(huì)先師意。
香煙滅則我脫去。
不然煙滅不能脫。
言卒而脫去。
虔拊其背曰。
坐脫立亡不無(wú)。
首座會(huì)先師意。
即未也。
廬于普會(huì)塔之旁。
三年而去。
經(jīng)行于末山之下。
住崇福寺。
僧問(wèn)無(wú)間中人。
行什么行。
曰。
畜生行。
曰。
畜生復(fù)行什么行。
曰。
無(wú)間行。
曰。
此猶是長(zhǎng)生路上人。
曰。
汝須知有不共命者。
曰不共什么命。
曰長(zhǎng)生氣不常。
復(fù)曰。
大眾還得命么。
欲知命。
流泉是命。
湛寂是身。
千波競(jìng)起。
是文殊境界。
一亙晴空。
是普賢床榻。
其次借一句子。
是指月。
于中事是話月。
從上宗門(mén)中事。
如節(jié)度使符信。
且如諸先德。
未建許多名目。
指陳已前。
諸人約什么體格商量。
這里不假三寸。
試話會(huì)看。
不假耳根試采聽(tīng)看。
不假兩眼試辨白看。
所以道。
聲前拋不出。
句后不藏形。
盡乾坤都來(lái)。
是汝當(dāng)人個(gè)自體。
向什么處。
安眼耳鼻舌。
莫向意根下。
圖度作解。
盡未來(lái)際。
亦未有休歇分。
所以古人道。
擬將心意學(xué)玄宗。
大似西行卻向東。
先是馬大師。
歿于豫章開(kāi)元寺。
門(mén)弟子懷海智藏輩。
葬舍利于海昏石門(mén)。
海亦廬塔十馀年。
乃沿馮川上車輪峰。
逢司馬頭陀勸海留止。
因不復(fù)還石門(mén)。
虔自九峰往游焉。
遂成法席。
為泐潭第一世。
繼海遺蹤也。
吳順義初。
告眾安坐而化。
塔于寺之西。
號(hào)圓寂。
謚大覺(jué)禪師。
得法上首殷禪師。
高僧摘要·品高僧摘要卷三
時(shí)石霜慶諸禪師歸寂。眾請(qǐng)首座繼席。九峰曰。須明先師意始可。座曰。先師有甚意。峰曰。先師道。休去歇去。冷湫湫地去。一念萬(wàn)年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。其馀即不問(wèn)。如何是一條白練去。座曰。這個(gè)祇是明一色邊事。峰曰。元來(lái)未會(huì)先師意在。座曰。你不肯我那。但裝香來(lái)。香煙斷處。若去不得。即不會(huì)先師意。遂焚香。香煙未斷。座已脫去。峰拊座背曰。坐脫立亡。即不無(wú)先師意。未夢(mèng)見(jiàn)在。

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)
釋持，俗姓盧，慶元府鄞縣（今浙江寧波東南）人。
初住馀姚法性，數(shù)年忽謝去。
與陸游之父有交。
后徙居雪竇、護(hù)圣二山，為南岳下十四世，象田卿禪師法嗣。
事見(jiàn)《渭南文集》卷一四《持老語(yǔ)錄序》，《嘉泰普燈錄》卷一○、《五燈會(huì)元》卷一八有傳。
今錄詩(shī)五首。

人物簡(jiǎn)介

禪林僧寶傳·卷第十二
禪師名承古。
西州人。
傳失其氏。
少為書(shū)生。
博學(xué)有聲。
及壯。
以鄉(xiāng)選至禮部。
議論不合。
有司怒裂其冠。
從山水中來(lái)。
客潭州丫山。
見(jiàn)敬玄禪師。
斷發(fā)從之游。
已而又謁南岳雅禪師。
雅洞山之子。
知見(jiàn)甚高。
容以入室。
后游廬山。
經(jīng)歐峰。
愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。
求居之。
清規(guī)凜然。
過(guò)者肅恭。
時(shí)叢林號(hào)古塔主。
初說(shuō)法于芝山。
嗣云門(mén)。
景祐初。
范文正公仲淹守饒。
四年十月。
迎以住薦福示眾曰。
眾生久流轉(zhuǎn)者。
為不明自己。
欲出苦源。
但明取。
自己者。
有空劫時(shí)自己。
有今時(shí)日用自己。
空劫自己是根蒂。
今時(shí)日用自己是枝葉。
又曰。
一夏將末。
空劫已前事。
還得相應(yīng)也未。
若未得相應(yīng)。
爭(zhēng)奈永劫輪回有何。
什么心情。
學(xué)佛法。
廣求知解。
風(fēng)吹入生死海。
若是知解。
諸人過(guò)去生中。
總曾學(xué)來(lái)。
多知多解。
說(shuō)得慧辯過(guò)人。
機(jī)鋒迅疾。
只是心不息。
與空劫已前事。
不相應(yīng)。
因茲惡道輪回。
動(dòng)經(jīng)塵劫。
不復(fù)人身。
如今生出頭來(lái)。
得個(gè)人身。
在袈裟之下。
依前廣求知解。
不能息心。
未免六趣輪回。
何不歇心去。
如癡如迷去。
不語(yǔ)五七年去。
已后佛也不奈汝何。
古德云。
一句語(yǔ)之中。
須得具三玄。
故知。
此三玄法門(mén)。
是佛知見(jiàn)。
諸佛以此法門(mén)。
度脫法界眾生。
皆令成佛。
今人卻言。
三玄是臨濟(jì)門(mén)風(fēng)。
誤矣。
汾州偈曰。
三玄三要事難分。
古注曰。
此句總頌三玄也。
下三句別列三玄也。
得意忘言道易親。
古注曰。
此玄(或作意)中玄也。
一句明明該萬(wàn)象。
古注曰。
此體中玄。
重陽(yáng)九日菊花新。
古注曰。
此句中玄也。
僧問(wèn)。
三玄三要之名。
愿為各各標(biāo)出。
古曰。
三玄者一體中玄。
二句中玄。
三玄中玄。
此三玄門(mén)。
是佛祖正見(jiàn)。
學(xué)道人。
但隨入得一玄。
已具正見(jiàn)。
入得諸佛閫域。
僧問(wèn)。
依何圣教參。
詳悟得體中玄。
古曰。
如肇法師云。
會(huì)萬(wàn)物為自己者。
其唯圣人乎。
又曰。
三界唯心。
萬(wàn)法唯識(shí)。
又曰。
諸法所生。
唯心所現(xiàn)。
一切世間因果。
世界微塵。
因心成體。
六祖云。
汝等諸人。
自心是佛。
更莫狐疑。
外無(wú)一法而能建立。
皆是自心。
生萬(wàn)種法。
又云。
于一毫端現(xiàn)寶王剎。
坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。
如此等。
方是正見(jiàn)。
才缺纖毫。
即成邪見(jiàn)。
便有剩法。
不了唯心。
僧又問(wèn)。
如何等語(yǔ)句。
及時(shí)節(jié)因緣。
是體中玄。
古曰。
佛以手指地曰。
此處宜建梵剎。
天帝釋將一莖草。
插其處曰。
建梵剎竟。
佛乃微笑。
水潦被馬祖一踏踏倒。
起曰萬(wàn)象森羅。
百千妙義。
只向一毫上。
便識(shí)得根源。
僧問(wèn)趙州。
如何是學(xué)人自己。
州對(duì)曰。
山河大地。
此等所謂合頭語(yǔ)。
直明體中玄。
正是潑惡水。
自無(wú)出身之路。
所以云門(mén)誡曰。
大凡下語(yǔ)如當(dāng)門(mén)劍。
一句之下。
須有出身之路。
若不如是。
死在句下。
又南院云。
諸方只具啐啄同時(shí)眼。
不具啐啄同時(shí)用。
僧進(jìn)曰。
有何言句。
明出身之路。
古曰。
如杏山問(wèn)石室。
曾到五臺(tái)不。
對(duì)曰曾到。
曰見(jiàn)文殊不。
對(duì)曰見(jiàn)。
又問(wèn)文殊。
向汝道什么。
對(duì)曰。
道和尚父母。
拋在荒草里。
僧問(wèn)甘泉。
維摩以手。
擲三千大千世界于他方。
意旨如何。
答曰。
填溝塞壑。
僧曰。
一句道盡時(shí)如何。
答曰。
百雜碎。
云門(mén)問(wèn)僧。
甚處來(lái)。
曰南岳來(lái)。
又問(wèn)。
讓和尚為甚入洞庭湖里。
僧無(wú)對(duì)。
云門(mén)代云。
謝和尚降尊就卑。
此等語(yǔ)。
雖赴來(lái)機(jī)。
亦自有出身之路。
要且未得脫灑潔凈。
更須知有句中玄。
僧曰。
既悟體中玄。
凡有言句。
事理俱備。
何須句中玄。
古曰。
體中玄臨機(jī)須看。
時(shí)節(jié)分賓主。
又認(rèn)法身法性。
能卷舒萬(wàn)象。
縱奪圣凡。
被此解見(jiàn)所纏。
不得脫灑。
所以須明句中玄。
若明得。
謂之透脫一路。
向上關(guān)捩。
又謂之本分事。
祗對(duì)更不答話。
僧曰。
何等語(yǔ)句是句中玄。
古曰。
如比丘問(wèn)佛。
說(shuō)甚法。
佛云。
說(shuō)定法又問(wèn)。
明日說(shuō)甚法。
佛云。
不定法。
曰今日為甚定。
明日為甚不定。
佛曰。
今日定。
明日不定。
僧問(wèn)思和尚。
如何是佛法大意。
答曰。
廬陵米作么價(jià)。
又僧問(wèn)趙州。
承聞和尚親見(jiàn)南泉來(lái)。
是否。
答曰。
鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。
又問(wèn)云門(mén)。
如何是超佛越祖之談。
答曰。
糊餅。
如何是向上關(guān)捩。
曰東山西嶺青。
又問(wèn)洞山。
如何是佛。
答曰麻三斤。
若于此等言句中。
悟入一句。
一切總通。
所以體中玄見(jiàn)解。
一時(shí)凈盡。
從此已后。
總無(wú)佛法知見(jiàn)。
便能與人去釘楔。
脫籠頭。
更不依倚一物。
然但脫得知見(jiàn)見(jiàn)解。
猶在于生死。
不得自在。
何以故。
為未悟道故。
于他分上。
所有言句。
謂之不答話。
今世以此為極則。
天下大行。
祖風(fēng)歇滅。
為有言句在。
若要不涉言句。
須明玄中玄。
僧曰。
何等語(yǔ)句。
時(shí)節(jié)因緣。
是玄中玄。
古曰。
如外道問(wèn)佛。
不問(wèn)有言。
不問(wèn)無(wú)言。
世尊良久。
外道曰。
世尊大慈大悲。
開(kāi)我迷云令我得入。
又僧問(wèn)馬大師。
離四句。
絕百非。
請(qǐng)師直指西來(lái)意。
答曰。
我今日無(wú)心情。
但問(wèn)取智藏。
僧問(wèn)藏。
藏曰。
我今日頭痛。
問(wèn)取海兄。
又問(wèn)海。
海曰。
我到遮里卻不會(huì)。
又臨濟(jì)問(wèn)黃檗。
如何是佛法的的大意。
三問(wèn)三被打。
此等因緣。
方便門(mén)中。
以為玄極。
唯悟者方知。
若望上祖初宗。
即未可也。
僧曰。
三玄須得一時(shí)圓備。
有何過(guò)。
古曰。
但得體中玄。
未了句中玄。
此人常有佛法知見(jiàn)。
所出言語(yǔ)。
一一要合三乘。
對(duì)答句中。
須依時(shí)節(jié)。
具理事。
分賓主。
方謂之圓。
不然。
謂之偏枯。
此人以不忘知見(jiàn)。
故道眼未明。
如眼中有金屑。
須更悟句中玄。
乃可也。
若但悟句中玄。
即透得法身。
然返為此知見(jiàn)奴使。
并無(wú)實(shí)行。
有憎愛(ài)人我。
以心外有境。
未明體中玄也。
云門(mén)臨濟(jì)下兒孫。
多如此。
凡學(xué)道人。
縱悟得一種玄門(mén)。
又須明取玄中玄。
方能不坐在脫灑路上。
始得平穩(wěn)。
腳踏實(shí)地。
僧曰。
既云于祖佛言句。
棒喝中學(xué)。
何故有盡善不盡善者。
古曰。
一切言句棒喝。
以悟?yàn)閯t。
但學(xué)者下劣不悟道。
但得知見(jiàn)。
是學(xué)成非悟也。
所以認(rèn)言句作無(wú)事。
作點(diǎn)語(yǔ)。
作縱語(yǔ)。
作奪語(yǔ)。
作照作用。
作同時(shí)不同時(shí)語(yǔ)。
此皆邪師過(guò)謬。
非眾生咎。
學(xué)者本意。
只欲悟道見(jiàn)性。
為其師不達(dá)道。
祇將知見(jiàn)教渠。
故曰我眼本正。
因師故邪。
僧曰。
師論三玄法門(mén)。
名既有三。
法門(mén)亦有三。
而語(yǔ)句各各不同。
如何又言。
一句之中。
須具三玄三要。
古曰。
空空法界。
本自無(wú)為。
隨緣應(yīng)現(xiàn)。
無(wú)所不為。
所以虛空世界。
萬(wàn)象森羅。
四時(shí)陰陽(yáng)。
否泰八節(jié)。
草木榮枯。
人天七趣。
圣賢諸佛。
五教三乘。
外道典籍。
世出世間。
皆從此出。
故云。
無(wú)不從此法界流。
究竟還歸此法界。
經(jīng)云。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經(jīng)出。
楞嚴(yán)曰。
于一毫端現(xiàn)寶王剎。
坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。
維摩曰。
或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰鳌?div id="ao2qq22" class='inline' id='people_24148_0_418_comment'>
或時(shí)作地水。
或時(shí)作火風(fēng)。
李長(zhǎng)者云。
于法界海之智水。
示作魚(yú)龍。
處涅槃之大宅。
現(xiàn)陰陽(yáng)而化物。
真覺(jué)云。
一月普現(xiàn)一切水。
一切水月一月攝。
三祖云。
一即一切。
一切即一。
故曰。
萬(wàn)法本無(wú)。
攬真成立。
真性無(wú)量。
理不可分。
故知。
無(wú)邊法界之理。
全體遍在。
一法一塵之中。
華嚴(yán)曰。
法性遍在一切處。
一切眾生及國(guó)土。
三世悉在無(wú)有馀。
亦無(wú)形相而可得。
到此境者。
一法一塵。
一色一聲。
皆具周遍含容四義。
理性無(wú)邊。
事相無(wú)邊。
參而不雜。
混而不一。
何疑一語(yǔ)之中不具三玄三要耶。
僧又進(jìn)曰。
古人何故須要。
一語(yǔ)之中。
具三玄三要。
其意安在哉。
古曰。
蓋緣三世諸佛。
所有言句教法。
出自體中玄。
三世祖師。
所有言句并教法。
出自句中玄。
十方三世佛之與祖。
所有心法。
出自玄中玄。
故祖道門(mén)中。
沒(méi)量大人。
容易領(lǐng)解。
且如親見(jiàn)云門(mén)尊宿。
具大聲價(jià)。
如德山密。
洞山初。
智門(mén)寬。
巴陵鑒。
只悟得言教。
要且未悟道見(jiàn)性。
何以知之。
如僧問(wèn)巴陵。
提婆宗。
答曰銀碗里盛雪。
問(wèn)吹毛劍。
答曰珊瑚枝枝撐著月。
問(wèn)佛教祖意是同別。
答曰。
雞寒上樹(shù)。
鴨寒下水。
云我此三轉(zhuǎn)語(yǔ)。
足報(bào)云門(mén)恩了也。
更不為作忌齋。
大眾。
云門(mén)道。
此事若在言句。
一大藏教。
豈無(wú)言句。
豈可以三轉(zhuǎn)語(yǔ)。
便報(bào)師恩乎。
古臨終寫(xiě)偈。
辭眾曰。
天地本同根。
鳥(niǎo)飛空無(wú)跡。
雪伴老僧行。
須彌撼金錫。
乙酉冬至四。
靈光一點(diǎn)赤。
珍重會(huì)中人。
般若波羅蜜。
贊曰。
古說(shuō)法有三失。
其一判三玄三要。
為玄沙所立三句。
其二罪巴陵三語(yǔ)。
不識(shí)活句。
其三分兩種自己。
不知圣人立言之難。
何謂三玄三要。
為玄沙所立三句耶。
曰。
所言一句中具三玄。
一玄中具三要。
有玄有要者。
臨濟(jì)所立之宗也。
在百丈黃檗。
但名大機(jī)大用。
在巖頭雪峰。
但名陷虎卻物。
譬如火聚。
觸之為燒。
背之非火。
古謂非是臨濟(jì)門(mén)風(fēng)。
則必有據(jù)。
而言有據(jù)。
何不明書(shū)。
以絕學(xué)者之疑。
不然則是臆說(shuō)。
肆為臆說(shuō)。
則非天下之達(dá)道也。
見(jiàn)立三玄。
則分以為體中。
為句中。
為玄中。
至言三要?jiǎng)t獨(dú)不分辯乎。
方譏呵學(xué)者。
溺于知見(jiàn)。
不能悟道。
及釋一句之中。
具三要。
則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。
證成曰。
性理無(wú)邊。
事相無(wú)邊。
參而不雜。
混而不一。
何疑一語(yǔ)之中。
不具三玄三要。
夫敘理敘事。
豈非知見(jiàn)乎。
且教乘既具此意。
則安用復(fù)立宗門(mén)。
古以氣蓋人。
則毀教乘為知見(jiàn)。
自宗不通。
則又引知見(jiàn)。
以為證。
此一失也。
何謂罪巴陵三語(yǔ)。
不識(shí)活句耶。
曰巴陵真得云門(mén)之旨。
夫語(yǔ)中有語(yǔ)。
名為死句。
語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)。
名為活句。
使問(wèn)提婆宗。
答曰外道是。
問(wèn)吹毛劍。
答曰利刃是。
問(wèn)祖教同異。
答曰不同。
則鑒作死語(yǔ)。
墮言句中。
今觀所答三語(yǔ)。
謂之語(yǔ)則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)。
則皆赴來(lái)機(jī)活句也。
古非毀之過(guò)矣。
二失也。
何謂分二種自己。
不知圣人立言之難耶。
曰世尊偈曰。
陀那微細(xì)識(shí)。
習(xí)氣如瀑流。
真非真恐迷。
我常不開(kāi)演。
以第八識(shí)。
言其為真也耶。
則慮迷無(wú)自性。
言其非真也耶。
則慮迷為斷滅。
故曰我常不開(kāi)演。
立言之難也。
為阿難指示。
即妄即真之旨。
但曰二種錯(cuò)亂修習(xí)。
一者用攀緣心為自性者。
二者識(shí)精圓明。
能生諸緣。
緣所遺者。
然猶不欲間隔其辭。
慮于一法中。
生二解故。
古創(chuàng)建兩種自己。
疑誤后學(xué)三失也。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
薦福承古。西州人。不知誰(shuí)氏子。少為書(shū)生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)。客潭州了山。見(jiàn)敬玄禪師斷發(fā)。從之游。已謁南岳雅公。雅洞山子。知見(jiàn)甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門(mén)。景祐初。范文正公仲淹守饒。迎住薦福。示眾曰。夫出家者。為無(wú)為法。無(wú)為法中。無(wú)利益無(wú)功德。近來(lái)出家人。貪著福慧。與道全乖。若為?；?。須至明心。若要達(dá)道。無(wú)汝用心處。所以常勸諸人。莫學(xué)佛法。但自休心。利根者。畫(huà)時(shí)解脫。鈍根者?；蛉迥?。遠(yuǎn)不過(guò)十年。若不悟去。老僧與汝。墮拔舌地獄。 系曰。師去云門(mén)近百年。覽語(yǔ)而悟。遂嗣之不疑。時(shí)云門(mén)子孫方盛。無(wú)敢異詞者。蓋所得真耳。不知傳燈何以不錄師耶。

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)
釋祖覺(jué)（一○八七～一一五○），號(hào)華嚴(yán)，俗姓楊，嘉州龍游（今四川樂(lè)山）人。早年慕韓愈，撰文排佛，后因病從彌勒慧目能禪師?；兆诖笥^四年（一一一○），佐慧目居眉州中嚴(yán)寺。政和五年（一一一地對(duì)）剃度。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》等。高宗紹興二十年卒，年六十四。《嘉泰普燈錄》卷一四、《新續(xù)高僧傳》四集、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄詩(shī)三首。
中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：1087—1150 【介紹】： 宋僧。嘉州人，俗姓楊氏，號(hào)癡庵。幼聰慧，讀書(shū)過(guò)目成誦。出家參究華嚴(yán)宗旨，盡得其奧。后依圓悟于鐘阜。世稱“覺(jué)華嚴(yán)”。居眉州中巖寺，大弘清涼之教。嘗修北宋僧史。有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》、《水陸齋儀》等。
大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
釋祖覺(jué)別號(hào)癡庵。嘉州楊氏子也。聰穎夙發(fā)獨(dú)嗜佛乘。精究賢首宗旨盡得其奧。后奉旨出住眉州之中巖。四方學(xué)者云委川騖而至。日于開(kāi)堂弗倦誨示。汲引后學(xué)曲盡慈悲。清涼一宗至師可為鼎盛矣。而于拈椎之外。古今書(shū)史諸子典謨無(wú)不該研。一覽成誦。嘗修北宋僧史并華嚴(yán)集解金剛經(jīng)注水陸齋儀等。行世。
大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋祖覺(jué)嘉州楊氏子也。
自幼聰慧書(shū)史過(guò)目成誦。
乃著書(shū)排斥釋氏。
忽惡境現(xiàn)前。
大怖悔過(guò)。
出家依慧日能和尚。
未幾疽生膝上。
五年醫(yī)治莫愈。
因書(shū)華嚴(yán)合論。
畢夕遂感異夢(mèng)。
旦即舍杖趨履。
仍前一日誦至現(xiàn)相品曰。
佛身無(wú)有生而能示出生。
法性如虛空諸佛于中住。
無(wú)住亦無(wú)去處處皆見(jiàn)佛。
遂悟華嚴(yán)宗旨。
至是始登僧籍。
府帥請(qǐng)講于千部堂。
而詞辯宏放眾所欽服。
適南堂靜禪師過(guò)其門(mén)謂曰。
觀公講說(shuō)獨(dú)步西南。
惜未解離文字相耳。
儻能問(wèn)道方外。
即今之周金剛也。
覺(jué)欣然罷講南游禪社。
遂依圓悟于鐘阜。
一日入室悟舉。
羅山道有言時(shí)踞虎頭收虎尾。
第一句下明宗旨。
無(wú)言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂。
作么生會(huì)。
覺(jué)罔對(duì)。
于是夙夜參究忽有所省。
作偈呈曰。
家住孤峰頂。
長(zhǎng)年半掩門(mén)。
自嗟身已老。
活計(jì)付兒孫。
悟未許可。
次日入室悟問(wèn)。
昨日公案作么生。
覺(jué)擬對(duì)。
悟喝曰。
佛法不是這個(gè)道理。
覺(jué)復(fù)留五年愈更迷悶。
后于廬山棲賢閱浮山遠(yuǎn)削執(zhí)論云。
若道悟有親疏。
豈有旃檀林中卻生臭草。
始豁然大悟。
遂作偈寄圓悟曰。
出林依舊入蓬蒿。
天網(wǎng)恢恢不可逃。
誰(shuí)信業(yè)緣無(wú)避處。
歸來(lái)不怕語(yǔ)聲高。
悟大喜持示眾曰。
覺(jué)華嚴(yán)徹矣。
自是諸方皆稱曰覺(jué)華嚴(yán)云。
上堂僧問(wèn)。
最初威音王末后樓至佛未審。
參見(jiàn)甚么人。
覺(jué)曰。
家住大梁城更問(wèn)長(zhǎng)安路。
僧問(wèn)。
如何是一喝如金剛王寶劍。
覺(jué)曰。
血濺梵天。
曰如何是一喝如踞地師子。
覺(jué)曰。
驚殺野狐貍。
曰如何是一喝如探竿影草。
覺(jué)曰。
驗(yàn)得你骨出。
曰如何是一喝不作一喝用。
覺(jué)曰。
直須識(shí)取把針人。
莫道鴛鴦好毛羽。
系曰。
覺(jué)華嚴(yán)既于講席有聲。
南堂過(guò)而稍施提勉。
便能罷講南游。
正所謂見(jiàn)鞭影而行者也。
豈不駿哉。
至為圓悟項(xiàng)門(mén)一錐。
雖然魂飛要且命根未斷。
尚依識(shí)見(jiàn)。
呈偈遭圓悟一喝。
直得氣索。
五年而始大徹。
噫古為人師者必俟學(xué)者寒灰焰發(fā)絕后復(fù)蘇方肯點(diǎn)頭。
未嘗輕許而賊夫人子。
今人才見(jiàn)靈利后生。
便使拈弄公案。
作得一偈頓焉稱賞。
不亦彼此皆瞎也。
殺人之惡小害人之惡大。
其誰(shuí)乎善于講者又當(dāng)以覺(jué)公為良范。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋祖覺(jué)，嘉州楊氏子。自幼聰慧，書(shū)史過(guò)目成誦，乃著書(shū)排斥釋氏，忽惡境現(xiàn)前，大怖悔過(guò)。出家依慧日能。未幾，疽生膝上，五年醫(yī)治莫愈，因書(shū)《華嚴(yán)合論》畢，夕感異夢(mèng)，旦即舍杖趨履如故。一日誦至《現(xiàn)相品》曰：“佛身無(wú)有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無(wú)住亦無(wú)去，處處皆見(jiàn)佛?！彼煳颉度A嚴(yán)》宗旨，至是始登僧籍。精究賢首宗旨，盡得其奧。府帥請(qǐng)講于千部堂，而詞辯宏肆，眾所欽服。適南堂靜禪師過(guò)其門(mén)，謂曰：“觀公講說(shuō)，獨(dú)步西南，惜未解離文字相耳，儻能問(wèn)道方外，即今之周金剛也。”覺(jué)欣然罷講，南游禪社，遂依圓悟于鐘阜。一日入室，悟舉羅山道有言：“時(shí)踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨，無(wú)言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂，作么生會(huì)？”覺(jué)罔對(duì)。于是，夙夜參究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰頂，長(zhǎng)年半掩門(mén)。自嗟身已老，活計(jì)付兒孫?！蔽蛭丛S可。次日入室，悟問(wèn)：“昨日公案作么生會(huì)？”覺(jué)擬對(duì)，悟喝曰：“佛法不是這個(gè)道理?！庇X(jué)復(fù)留住五年，愈更迷悶。后于廬山棲賢，閱浮山遠(yuǎn)《削執(zhí)論》云：“若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圓悟曰：“出林依舊入蓬蒿，天網(wǎng)恢恢不可逃。誰(shuí)信業(yè)緣無(wú)避處，歸來(lái)不怕語(yǔ)聲高?！蔽虼笙?，持示眾曰：“覺(jué)華嚴(yán)徹矣?！弊允?，諸方皆稱“覺(jué)華嚴(yán)”云。上堂，僧問(wèn)：“最初威音王，末后樓至佛。未審參見(jiàn)什么人？”覺(jué)曰：“家住大梁城，更問(wèn)長(zhǎng)安路?！鄙畣?wèn)：“如何是一喝，如金剛王寶劍？”覺(jué)曰：“血濺梵天。”曰：“如何是一喝如踞地師子？”覺(jué)曰：“驚殺野狐貍?！痹唬骸叭绾问且缓龋缣礁陀安?？”覺(jué)曰：“驗(yàn)得你骨出?！痹唬骸叭绾问且缓龋蛔饕缓扔?？”覺(jué)曰：“直須識(shí)取把針人，莫道鴛鴦好毛羽?！庇X(jué)嘗修《北宋僧史》并《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注注》、《水陸齋儀》若干卷。

人物簡(jiǎn)介

皇明名僧輯略
解期 選佛場(chǎng)開(kāi)定祖機(jī)。辨明邪正在鉗錘。禹門(mén)浪暖風(fēng)雷動(dòng)。正是魚(yú)龍變化時(shí)。即今眾中莫有沖波激浪者么。問(wèn)答不錄。師以拂子打一圓相云。機(jī)前一著。覿面全提。復(fù)擊禪床一下云。句外一言。和聲揭露。個(gè)里不許停思顧慮。豈容開(kāi)口分疏。只饒眨得眼來(lái)。劍去久矣。縱是佛祖到此。也只得攢眉有分。何也。蓋非言路所通。亦非心識(shí)所測(cè)。若是個(gè)英俊衲僧。向未舉以前自當(dāng)點(diǎn)首一笑。是故祖師門(mén)下法應(yīng)如是。嗟觀近世以來(lái)。人心不古。禪學(xué)之者。不務(wù)真參實(shí)悟。惟是接響承虛。以覺(jué)識(shí)依通為悟明。穿鑿機(jī)緣為參究。破壞律儀為解脫。夤緣據(jù)位為出世。以致祖風(fēng)彫弊。魔說(shuō)熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。故我大覺(jué)釋尊。于二千年外。已識(shí)盡眾生心病。預(yù)設(shè)多種奇方。于無(wú)漸次法中曲垂修證規(guī)則。不過(guò)只要誘引當(dāng)人一個(gè)入路。故經(jīng)云。末世眾生。希望成道。無(wú)令求悟。惟益多聞。增長(zhǎng)我見(jiàn)。又云眾生未悟。作何方便。普令開(kāi)悟。佛令結(jié)制安居。剋期取證。過(guò)三期日。隨往無(wú)礙。故知結(jié)解之有時(shí)也。且如即今諸大德。于九十日中還曾證悟也無(wú)。已悟之者置之勿論。如其未悟之者。則此一冬不免又是虛喪了也。若是個(gè)本色道流。以十方法界為個(gè)圓覺(jué)期堂。也莫論長(zhǎng)期短期。百日千日。結(jié)制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟參一年。十年不悟參十年。二十年不悟參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見(jiàn)個(gè)真實(shí)究竟處方是放參之日也。故先哲所謂一念萬(wàn)年豈虛語(yǔ)哉。遂舉起拂子召眾云。還知這九十日內(nèi)參究的消息落處么。不見(jiàn)世尊道。居一切時(shí)不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無(wú)了知不辨真實(shí)。個(gè)里明辨得老瞿曇得失誵訛處。要證圓覺(jué)不為難矣。設(shè)或未能見(jiàn)徹。切忌依語(yǔ)生解?；蜜沤袢詹晦o饒舌。試為諸人頌出。猛火鑄成金彈子。當(dāng)機(jī)捏碎又渾圇。等閒失得俱拈過(guò)。風(fēng)送潮音出海門(mén)。 示秀峰居士 夫念佛者。當(dāng)知佛即是心。未審心是何物。須要看這一念佛心。從何處念起。復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰(shuí)。這里有個(gè)入處。便知圓悟禪師道不是心不是佛不是物是個(gè)甚么。故祖師云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時(shí)。無(wú)是無(wú)非法。所言心者。非妄想緣慮之心。乃虛明圓湛廣大無(wú)相之心也。三世諸佛之所證。證此心也。六道眾生之所昧。昧此心也。諸佛由悟而證。號(hào)曰菩提。眾生因迷而昧。故曰煩惱。在圣不增。在凡不減。得之不有。失之不無(wú)。迷則業(yè)緣。悟名佛性。蓋知迷悟在己。得失非他。當(dāng)知此心曠劫至今。本無(wú)生滅。原非染凈。孤光皎皎。脫體無(wú)依。妙用真常。廓周沙界。無(wú)形狀可見(jiàn)。無(wú)聲響可聞。雖然無(wú)相。無(wú)相不宗。雖曰無(wú)聲。無(wú)聲不應(yīng)。是一切色相之根。乃一切聲響之谷。色空不二。動(dòng)靜一如。法法虛融。塵塵解脫。是知心有則法有。心空則法空。心邪則一切邪。心正則一切正。若了此心。法亦不有。心法既無(wú)。則一切是非名相皆空。是非名相既空。則山河大地。色空明暗。直下與當(dāng)人自性心佛覿體混融。了無(wú)隔礙。居士于此果能信入。則與從上佛祖所證所得更無(wú)差別。復(fù)何凡圣迷悟得失之可論哉。設(shè)或未然。亦不用別求玄妙。厭喧取寂。但將平日所蘊(yùn)一切智見(jiàn)掃蕩乾凈。單單提起一句阿彌陀佛。置之懷抱。默然體究。常時(shí)鞭起疑情。這個(gè)念佛的畢竟是誰(shuí)。返復(fù)參究。不可作有無(wú)卜度。又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心。皆為障礙。直須打并教胸中空蕩蕩無(wú)一物。而于行住坐臥之中。乃至靜鬧閒忙之處。都不用分別計(jì)較。但要念念相續(xù)。心心無(wú)間。久久工夫純一。自然寂靜輕安。便有禪定現(xiàn)前。儻正念不得純一?；枭⑵饡r(shí)。亦不用將心排遣。但將話頭輕輕放下。回光返照。看這妄想昏沈從甚么處起。只此一照。則妄想昏沈當(dāng)下自然頓息。日久堅(jiān)持此念。果無(wú)退失。驀忽工夫入妙。不覺(jué)不知一拶疑團(tuán)粉碎。歷劫塵勞當(dāng)下冰消瓦解。只個(gè)身心二字亦不可得矣。于這不可得處豁開(kāi)頂門(mén)正眼。洞徹性空源底。自當(dāng)點(diǎn)首一笑。始知涅槃生死穢土凈邦俱為剩語(yǔ)。到此始信山僧未嘗有所說(shuō)也。更須向真正鉗錘下?lián)Э瘴蜊E。掀翻窠臼。然后證入廣大甚深無(wú)礙自在不思議解脫三昧境中。同佛受用。以斯治國(guó)澤民。則可以垂拱無(wú)為而坐致太平者矣。以此超脫死生。則應(yīng)用施為而無(wú)可無(wú)不可也。居士其尚勉之。 示月庭居士 夫格外真機(jī)。難容湊泊。初參之士。必假筌蹄。所謂梵語(yǔ)阿彌陀佛。此云無(wú)量壽。佛者覺(jué)也覺(jué)即當(dāng)人之自心。心即本來(lái)之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也?；蛑^即心是佛。何勞更念佛乎。只為當(dāng)人不了自心是佛。是以執(zhí)相循名。妄生倒惑。橫見(jiàn)生死。枉入迷流。故勞先圣曲垂方便。教令注想觀心。要信自心是佛。則知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心無(wú)間。忽爾念到心思路絕處。當(dāng)下根塵穎脫。當(dāng)體空寂。始知無(wú)念無(wú)心。無(wú)心無(wú)念。心念既無(wú)。佛亦不可得矣。故云從有念而至無(wú)念。因無(wú)念而證無(wú)心。無(wú)心之心始是真心。無(wú)念之念方名正念。無(wú)佛之佛可謂無(wú)量壽佛者矣。到此覓一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只這不可得處。即識(shí)心達(dá)本之要門(mén)。乃超生脫死之捷徑。居士果能于此洞徹自心源底。始信火宅凡居即為西方安養(yǎng)。舉足動(dòng)足無(wú)非古佛道場(chǎng)。溪光山色頭頭章紫磨金容。谷韻風(fēng)聲歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙。法法該宗。不即不離。心心解脫。于斯領(lǐng)旨。管取一笑而無(wú)疑矣。居士其尚勉乎哉。 機(jī)緣法語(yǔ) 次日性空首座入室參扣曰。昨蒙和尚開(kāi)示濟(jì)川首座蒙山三關(guān)話。弟子雖獲與聞。心猶未了。幸望和尚別垂方便。師云。照前問(wèn)將來(lái)。空云。蟭螟蟲(chóng)吸乾滄海。魚(yú)龍蝦蟹向何處安身立命。師曰。長(zhǎng)安路上金毛臥。曰。水母飛上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不見(jiàn)。師云。五鳳樓前鐵馬嘶。曰蓮湖橋?yàn)橐磺腥酥敝?。明眼人因甚落井。師云。明月照?jiàn)夜行人。曰請(qǐng)師一頌以為究竟。師云。好與痛棒。曰棒則弟子甘領(lǐng)領(lǐng)。則望和尚垂慈。師乃呵呵一笑而為頌曰。當(dāng)機(jī)把斷圣凡津。擬議知伊屈未伸。欲識(shí)蒙山端的旨。垂鉤意在釣金鱗。師云。會(huì)么?？账熳鞫Y而退。 僧寶金山者。入室參禮次。師乃問(wèn)云。面南觀北斗。低首看青天。此語(yǔ)明甚么邊事。曰和尚合卻口好。師云。未在。曰瞞別人即得。師云。差別用處。非智眼不能無(wú)惑。子欲洞明佛祖真宗。須具透關(guān)正眼。未審如何是透關(guān)正眼。山振聲一喝。師云。具得正眼。當(dāng)明向上一機(jī)。如何是向上一機(jī)。曰青天日當(dāng)午。師云。猶未夢(mèng)見(jiàn)在。曰木人拈玉線。石女度金針。師云。從上佛祖不傳之妙。子作么生領(lǐng)會(huì)。山近前禮一拜。師云。轉(zhuǎn)身一句速道將來(lái)。曰雨添山色秀。風(fēng)來(lái)竹影移。師擬拈拄杖。山乃一喝。拂袖而去。師云。放子二十棒。山復(fù)回身近前合掌曰。謝和尚垂慈。深錐痛劄。師云。子雖有滔天之浪。且無(wú)湛水之波。山又叉手默然。師云。如是如是。山遂作禮。 僧問(wèn)有佛處不得住時(shí)如何。師舉起手中拂子。僧云。無(wú)佛處急走過(guò)又作么生。師放下手中拂子。云。會(huì)么。僧云不會(huì)。師云。兩頭不著。千圣難窺。這個(gè)且置。只如古人道藏身處沒(méi)蹤跡。沒(méi)蹤跡處莫藏身。意旨如何。僧云不即不離。師云。不即。不即個(gè)甚么。不離。不離個(gè)甚么。僧?dāng)M對(duì)。師打一拂子云。這虛頭漢。僧無(wú)語(yǔ)。 師宴坐室中。有勝上座者從外入來(lái)。師云。是誰(shuí)。勝云。某甲。師云。作么。勝云。佛殿里拜佛來(lái)。師云。佛向你道甚么。勝云。不曾道。師云。你頭不曾點(diǎn)地那。勝云。下下點(diǎn)地。師云。又謂不曾道。勝云。某甲會(huì)也。師云。你會(huì)個(gè)甚么。勝云。吐露太分明。師便喝。勝擬對(duì)。師云。拄杖不在手。放汝二十棒。出去。 天溪凝上座來(lái)參。師云。不用之乎也者。父母未生前親切道一句看。凝云。千圣覷不著。師云。覷不著的是甚么。凝云。父母未生前。師云。為甚么覷不著。凝云。為無(wú)蹤跡。師云。既謂無(wú)蹤跡。說(shuō)甚么覷不著。你在無(wú)蹤跡處窠臼。這個(gè)且置。只如燒了撒了。你向甚么處安身立命。凝云。青山重疊疊。澗水響潺潺。師云。我不問(wèn)你青山疊疊。澗水潺潺。畢竟燒了撒了向甚么處安身立命。凝云。日用分明常顯露。師云。這虛頭漢。腳跟尚未點(diǎn)地在。說(shuō)甚么顯露不顯露。凝乃觸禮一拜。師云亦未在。凝又?jǐn)M開(kāi)口。師咄云。你再亂道。辟破你口門(mén)。凝禮謝而退。 有僧扣師云。不是心。不是佛。不是物。畢竟是個(gè)甚么。師與僧一掌云。你道是個(gè)甚么。僧?dāng)M開(kāi)口。師以手掩其口。僧于言下悟旨。 師因消遣。至韶古音關(guān)房。以拄杖扣門(mén)三下曰。關(guān)主在么。韶曰。他不曾有出入。誰(shuí)云在不在。即開(kāi)門(mén)見(jiàn)師。乃觸禮一拜。師曰。此猶是奴兒婢子之事。請(qǐng)關(guān)中主相見(jiàn)。韶乃叉手默然。師曰。此則沈寂默去也。韶曰。師適來(lái)問(wèn)甚么。師曰。問(wèn)汝關(guān)中主。韶曰。喚作寂默得么。韶遂呈偈曰。只此寂默非寂默。非寂默中非亦絕。渠儂目面已呈師。動(dòng)靜何曾有區(qū)別。師曰。恁么則子不在關(guān)內(nèi)耶。韶曰。弟子見(jiàn)師亦不在關(guān)外。師以手拍關(guān)門(mén)一下曰。怎奈這個(gè)何。韶?cái)M對(duì)。師叱曰。汝但于心不生分別。只個(gè)門(mén)戶亦無(wú)所有。門(mén)戶既非。則誰(shuí)在關(guān)內(nèi)誰(shuí)在關(guān)外耶。雖然理則如是。亦不可越他世諦規(guī)矩。尤不可違其自己志愿。正好向這無(wú)分別無(wú)內(nèi)外處。豎立脊梁。全機(jī)坐斷。徹底掀翻。囫圇嚼破。一一從自己胸襟流出可也。曰言曰行?？梢阅７逗髮W(xué)。抑不負(fù)其己靈也。子其勉而進(jìn)之。三載出關(guān)之日。拄杖子再為汝勘過(guò)。韶遂作禮。 行實(shí) 師諱紹琦。楚山其字也。姓雷。唐安人。九歲出家。初從玄極和尚。最后謁東普無(wú)際和尚得法。正統(tǒng)六年。再見(jiàn)東普。普問(wèn)子數(shù)年來(lái)住在何處。曰我所住廓然無(wú)定在。普曰。汝有何所得。曰本自無(wú)失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來(lái)者。曰一法不有。學(xué)自何來(lái)。普曰。汝落?？找?。曰我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。普曰。畢竟事若何。曰水。淺石出。雨霽云收。普曰。莫亂道。只如佛祖來(lái)也不許?？v爾橫吞藏教。現(xiàn)百千神通。到這里更是不許。曰和尚雖是把斷要津。其奈勞神不易。普曰?？思翼毷瞧萍覂骸ｍッ锤尚M也省力。既退。至晚。復(fù)召入詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。楚山悉具以對(duì)。普曰。還我無(wú)字意來(lái)。曰這僧問(wèn)處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在。更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子鳴鐘集眾。取袈裟拂子以授楚山。 袾宏曰。所云以提起話頭之日為始事。一年不悟參一年。乃至十年二十年三十年盡平生不移此志。直至大悟方名罷參。至哉言也。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
紹琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎動(dòng)止。寡言笑。九歲出家。從玄極和尚學(xué)禪。后獲印于東普無(wú)際禪師。正統(tǒng)六年。再參東普。普問(wèn)。子數(shù)年住何處。曰我所住處。廓然無(wú)定。普曰。有何所得。曰本自無(wú)失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來(lái)者。曰一法不有。學(xué)自何來(lái)。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。普曰。克家須是破家兒。至晚復(fù)召入。詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。師悉具以對(duì)。普曰。還我無(wú)字意來(lái)。師偈答曰。這僧問(wèn)處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子。鳴鐘集眾。取袈裟拂子授之。師容止莊重。雖宴居。如對(duì)清眾。具擇法眼?？彬?yàn)學(xué)者。百不失一。門(mén)徒數(shù)十人。唯寶山金者。深入堂奧。讀師語(yǔ)錄。直捷簡(jiǎn)明。不在古人下也。
南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
楚山禪師。
唐安人也。
名紹琦。
姓雷氏。
八歲入鄉(xiāng)校。
不假師授而知誦。
次載失父。
遂棄業(yè)。
而學(xué)出世法于玄極通禪師。
通愛(ài)之。
與語(yǔ)輒終日。
每至節(jié)要處。
不敢犯其詞。
乃跪請(qǐng)益。
通嘆曰。
子根性太利。
難于入道。
但有疑在。
庶可療耳。
琦愕然曰。
木偶人。
可入道耶。
通笑曰。
入道須是木偶人始得。
琦憤而趨出。
益疑之。
經(jīng)晝夜。
遂振衣起曰。
吾師豈欺我哉。
復(fù)入。
剖于通前。
通獨(dú)以掌反覆示之。
不領(lǐng)。
遂背去。
遍參知識(shí)。
俱不得意。
聞無(wú)際悟和尚。
居普州之東林。
東林禪風(fēng)。
腰包到者即受。
曲折流輩竊非之。
琦故往扣焉。
曰。
上座何住。
對(duì)曰。
廓然無(wú)定。
曰。
有何所得。
對(duì)曰。
本來(lái)無(wú)失。
何得之有。
曰。
學(xué)將來(lái)底。
堪作甚么。
對(duì)曰。
一法不有。
學(xué)自何來(lái)。
曰。
汝落空耶。
對(duì)曰。
我尚非我。
誰(shuí)落誰(shuí)空。
曰。
畢竟如何。
琦曰。
水淺石出。
雨霽云收。
悟公笑曰。
縱汝橫吞藏教。
現(xiàn)百千神通。
其如老趙州無(wú)字公案。
怎生消繳。
琦又?jǐn)M對(duì)。
悟公連叱退之。
琦大慚。
數(shù)日不敢仰視。
忽聞凈板鳴。
豁然蕩盡廉纖。
急披衣禮謝。
悟肯之。
遂以斷橋源流。
囑琦行化。
當(dāng)是之時(shí)。
斷橋之脈微矣。
及悟公繼響。
而得法者僅七人。
惟琦出世最晚。
初領(lǐng)天柱。
遷皖山。
又投子后主成都之天成寺。
裔葉翻茂。
為大振焉。
得其法者。
又十六人。
有祖玠侍者。
齒最少。
號(hào)圭庵。
事琦甚謹(jǐn)。
叢林憚其嚴(yán)厲。
敬其慧識(shí)。
以香林遠(yuǎn)方之一日童子進(jìn)茶。
琦啜罷。
顧童子曰。
人道汝憨耶。
玠曰。
它亦有乖處。
琦曰。
何以見(jiàn)得。
玠呼接盞。
童子近前。
琦曰。
道得即還你。
無(wú)對(duì)。
琦乃顧玠。
玠曰。
只者無(wú)言語(yǔ)處。
不隔纖毫。
琦曰。
因甚道不得。
玠呼童子何不問(wèn)訊。
童子問(wèn)訊。
琦度盞。
童子接之。
珍重而去。
玠曰。
道他無(wú)語(yǔ)得么。
琦曰。
只如者童子。
恁么端的。
是無(wú)明使然耶。
法性如是耶。
曰。
迷則積劫無(wú)明。
了則本來(lái)佛性。
琦曰。
恁么他是知有。
是不知有。
曰。
他若知有則不為迷因。
不知有番為隔礙。
琦曰。
子還有知也無(wú)。
曰。
祖玠不知有。
曰。
既不知有。
何以知宗。
玠曰。
圣人若知。
即同凡夫。
凡夫若知。
則同圣人。
曰。
子看老僧。
是知不否。
玠曰。
臨機(jī)大用。
舉必全真。
說(shuō)甚知有不知有。
曰。
只如老僧。
即今一語(yǔ)一默。
剖析是非。
分別名相處。
與適來(lái)童子。
見(jiàn)識(shí)是同是別。
玠曰。
擇法智眼。
無(wú)作妙用。
體性雖同。
用處縣隔。
曰。
既云擇法。
安能無(wú)作乎。
玠曰。
智炤非識(shí)。
妙用非有。
用既非用。
作亦非作。
雖分別。
實(shí)無(wú)分別之能也。
曰。
今對(duì)萬(wàn)法。
境相差殊。
一一明了。
不具分別可乎。
玠曰。
教不云乎。
如我按指海印發(fā)光。
圓明了知。
不繇心念。
琦曰。
善哉。
可謂鵝王擇乳矣。
未幾。
玠膺疾。
琦下視之。
值心上座在側(cè)。
琦因問(wèn)曰。
如何是心。
玠曰。
開(kāi)口不容情。
曰。
未在。
玠顧心曰。
何不作禮。
心便珍重。
玠曰。
呈似了也。
曰子既如是。
還能覿體頌出乎。
玠對(duì)曰。
祖師心印若為傳。
有語(yǔ)分明。
不在言能向機(jī)前親領(lǐng)得。
海門(mén)撐出釣魚(yú)船。
琦曰。
珍調(diào)四大。
饒益將來(lái)。
一日玠疾革。
作呻吟聲。
琦問(wèn)曰。
子平日得力句。
到此還用得著么。
對(duì)曰。
用得著。
曰。
既用得著。
叫苦作么。
曰。
痛則叫。
癢則笑。
琦曰叫與笑者。
復(fù)是阿誰(shuí)。
曰。
四大無(wú)我。
叫者亦非真。
寂體中實(shí)無(wú)受者。
琦曰。
主人公。
即今在甚么處。
曰。
秋風(fēng)不扇。
桂蕊飄香。
琦曰。
恁么則遍界絕遮藏也。
曰。
有眼覷不見(jiàn)。
琦曰。
只如三寸。
氣消時(shí)向甚處。
安身立命。
對(duì)曰。
雨過(guò)天晴。
青山依舊。
曰。
從今別后。
再得相見(jiàn)否。
對(duì)曰。
曠劫不違。
今何有間。
曰。
子不病耶。
對(duì)曰。
病與不病。
總不相干。
琦執(zhí)玠手曰。
此是甚么。
玠曰。
是祖玠手。
曰。
祖玠是誰(shuí)。
曰。
玠固非我。
亦不離我。
琦乃嘆曰。
善哉。
妙契無(wú)生。
徹證真常。
子雖妙年。
死亦何憾。
玠遂合爪謝曰。
與祖玠趲。
將龕子來(lái)。
琦命舁龕至。
玠顧左右。
曰吾當(dāng)行矣。
整衣龕坐化去。
玠化后。
天成之話大行。
時(shí)蜀多義學(xué)。
互以勝劣相比量。
琦一以心宗揭之。
而小大俱圓。
有問(wèn)。
祖師西來(lái)意。
則答曰。
海神撒出夜明珠。
又問(wèn)祖師西來(lái)意。
曰。
雪消山頂露。
風(fēng)過(guò)樹(shù)頭搖。
又問(wèn)如何是直指事。
答曰。
玉欄桿上石獅子。
紅藕花間白鷺鷥。
又問(wèn)如何是摩醯正眼。
琦喝之。
又問(wèn)不涉寒暑是甚么人。
琦亦喝之。
琦愛(ài)以無(wú)字問(wèn)僧。
有對(duì)曰。
風(fēng)吹秋月冷。
雪壓老梅寒。
又僧對(duì)曰。
出匣吹毛劍。
寒光射斗牛。
又對(duì)曰。
無(wú)孔鐵錘當(dāng)面擲。
琦皆喜之。
后示疾。
諸山訊候。
有進(jìn)曰。
和尚還有不了公案么。
琦展掌曰。
會(huì)么。
擬對(duì)。
琦喝住曰。
今年今日。
推車掛壁。
撞倒虛空。
青天霹靂。
阿呵呵。
泥牛吞卻老龍珠。
澄澄性海漚花息。
瞑目而寂。
時(shí)成化九年三月望日也。
贊曰。
楚山行化。
當(dāng)明運(yùn)昌隆之際。
純以心性禪。
應(yīng)接群機(jī)。
以故。
門(mén)下一時(shí)龍?bào)带P翥焉。
乃至祖玠輩。
風(fēng)鬯春枝節(jié)節(jié)是。
令見(jiàn)者聞?wù)摺?div id="kaqucuo" class='inline' id='people_102382_2_346_comment'>
莫不神往。
但不再傳其緒俱??。
豈慈父欲子食藥而愈疾。
遂稱沒(méi)于他方也耶。