昔長者維摩詰具善巧方便，居毗耶離城，以布施持戒忍辱精進禪定智慧攝諸眾生，以慈悲喜舍作諸佛事。雖為白衣居家，而奉持律儀，不著三界。雖有妻子眷屬，而修諸梵行，常樂遠(yuǎn)離。其辨才無閡，則現(xiàn)身有疾，如應(yīng)說法，令無數(shù)千人皆發(fā)無上道心。諸菩薩大弟子眾皆不堪任，詣彼問疾，雖文殊師利亦云，彼上人者難為酬對，深達(dá)實相，有如此者。其游戲神通，則能以方丈之室，容受九百萬菩薩三萬二千師子之座，而不迫迮。示遣化人，以眾香缽取滿香飯，饜飽十方無量眾。會不起，于座斷取妙喜國土山河如陶家輪，及持華鬘，示一切眾不可思議，有如此者。故佛書以為金粟如來，不其然歟。惟雙林善慧大士應(yīng)世闡化之跡，何其似維摩詰也，豈獨以六度攝眾生，以四心作佛事，以白衣居家而奉律儀，有妻子眷屬而脩梵行為似之耶？至于辨才無閡，其偈頌言語，深達(dá)實相，游戲神通，其顯示變化不可思議，亦與之舉相似然。故嘗自謂彌勒化身，而行道山中，常見七佛引前，維摩接后者，良有以也。唐人樓穎集大士應(yīng)世闡化之跡以為之傳，文字繁颣，無以發(fā)明甚深難解之義。今右文殿修撰羅公以無盡智參訂其書，芟除潤色，又為序以表出之，而大士立言行事燦然著明。讀者隨其分量，各有所得，其于助發(fā)第一義諦，豈小補哉！暇日以其書示昭武李某，歡喜踴躍，得未曾有，再拜稽首，以偈贊曰：