輔良。字用貞。介庵其號(hào)。蘇州吳縣范氏子。文正公之十葉孫也。年十五。依迎福院薙染圓具。時(shí)笑隱。住集慶之龍翔。法道宣振。師往見(jiàn)之。問(wèn)答之際。棒喝兼施。凡情頓喪。他日笑隱拈語(yǔ)詰之。師發(fā)言愈厲。笑隱哂曰。得則得矣。奈第二義何。師弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了無(wú)留礙。笑隱曰。乃知吾不爾欺。出世秀之資圣。越之天章。移杭之中天竺。時(shí)海內(nèi)大亂。兵燹相仍。南北兩山諸剎。皆化為烈焰。靈隱古稱絕勝覺(jué)場(chǎng)。涼煙白草。凄迷于夕照之間。過(guò)者為之興嘆。康里公。為浙行省丞相。妙揀名僧能任起廢者。莫師為宜。懇命居之。師既至。剪剔荊叢。葺茅為廬。以棲四方學(xué)者。雖當(dāng)?shù)蛄阒铩ｉ_(kāi)示徒眾。語(yǔ)尤激切。其言有曰。達(dá)磨一宗。陵夷殆盡。汝等用力。如救頭然可也。然百千法門。無(wú)量妙義。于一毫端。可以周知。如知之變。大地為黃金。受之當(dāng)無(wú)所讓。否則遺素餐之愧矣。歲月流電。向上之事。汝等急自進(jìn)修。參學(xué)之士。多有因其語(yǔ)而入者?；壖戎?。手疏衣貲。入公帑散交游。顧謂左右曰。翌日巳時(shí)吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。師性簡(jiǎn)直。雖面折人過(guò)。而胸中無(wú)留物。與人交。無(wú)少長(zhǎng)。一以誠(chéng)相遇。所造偈詞。初不經(jīng)意。而語(yǔ)出渾成。有若宿搆。舉揚(yáng)大法。不務(wù)緣飾。而西來(lái)之旨自明。復(fù)以凈土觀門。若海舟航時(shí)。兼修之未嘗少怠。其所見(jiàn)。蓋卓然云。

釋輔良，字用貞，號(hào)介庵。

姓范氏，吳人也。

為文正十世孫，父伯和，母鄭氏。

秉性慈祥，素懷善愿。

及誕良，聰悟夙發(fā)，妙意天成。

見(jiàn)浮圖書(shū)，躍然朗誦，若所故習(xí)。

有相者見(jiàn)之，謂其父母曰：“是子骨格清聳，非世間法可縛，若使之學(xué)佛，必能弘大宗乘。

”父母方鐘愛(ài)，未之信也。

里故多蘭若，良稍長(zhǎng)，日與群童遨游其間，徘徊愛(ài)慕，終日不忍去。

父察其志，與相者言合，乃許之，從同里迎福院僧壽彌薙落。

及受戒具，慨然曰：“學(xué)佛將以明心，心非師無(wú)以示肯綮，終日面墻可乎。

”去從北禪澤法師，習(xí)天臺(tái)教觀，所謂三乘十二分，研其精華，攝其密微，充然若有所契。

時(shí)士瞻杓主天平山白云寺。

寺蓋范氏所建，以奉先者。

良數(shù)至其間，士瞻謂之曰：“教乘固當(dāng)學(xué)，若沈溺不返，如入海算沙，徒自困耳。

何不更衣，以事禪習(xí)乎？

”良曰：“吾將焉適？

”曰：“笑隱?主龍翔集慶，其道大被東南，緇白信從，如子歸母。

朝廷嘉之，賜以‘廣智全悟’之號(hào)。

汝何不往依之？

”良于是往見(jiàn)，?即以全器法寶期之，問(wèn)答之間，棒喝兼施，弦發(fā)箭馳，霆迅電掃，剎那頃，凡情頓喪，雖未至清凈覺(jué)地，而所入正途，超然出于物表。

他日再有所問(wèn)，良應(yīng)聲若響。

?曰：“得則得矣，終居第二義也。

”良益弗懈，久之，遂契其心法，云空川流，了無(wú)留礙。

尋掌藏鑰于四明阿育王山，與石室瑛縱橫叩擊，石室極推譽(yù)之。

元至正壬午，行宣政院檄良出主嘉興資圣寺，年才二十有六。

眾頗易之，良?xì)⒁瞒硎常瑸樾藿ㄓ?jì)，崇基廣構(gòu)，文甓雕甍，金碧燁然，前后相照，往來(lái)觀者，始皆信服。

居十三年，遷越之天章，閱四寒暑，移杭之中天竺，傾向者益多，教且遠(yuǎn)敷。

會(huì)?？芘d亂，兵燹相仍，南北兩山，名藍(lán)梵宇，皆化于烈焰。

靈隱古稱絕勝，乃寒煙白草，凄涼夕照之中，過(guò)者為之慨然。

康里公為江浙行省丞相，妙柬名僧，能任起廢者莫良為宜，命使居之。

既至，剪剔荊叢，葺茅為廬，以棲學(xué)侶。

雖凋零之秋，開(kāi)示徒眾，語(yǔ)尤激切。

嘗謂“達(dá)摩一宗，陵夷殆盡，汝等用力，如救頭然可也。

然百千法門，無(wú)量妙義，于一毫端，可以周知。

如知之，變大地為黃金，受之當(dāng)無(wú)所讓，否則貽素餐之愧。

歲月流電，汝等急自進(jìn)修。

”參學(xué)之士，多有因其語(yǔ)而入者。

化緣既周，手疏衣貲入公帑，散交游，及治喪斂之事，顧謂左右曰：“明日巳時(shí)，吾將逝矣。

”及期，澡身端坐，書(shū)偈而滅。

明洪武四年六月十六日也，報(bào)年五十又五，僧夏四十。

龕留五日，頂有暖氣。

阇維，設(shè)利羅珠圓玉皦，捧將盈升，弟子等以馀骨入歸云塔中，于寺東偏瘞焉。

同門天界善世宗泐輯其行事，乞金華宋濂為之銘，云：“良性簡(jiǎn)直，雖面折人過(guò)，而胸中無(wú)留物。

與人交，無(wú)少長(zhǎng)，一以誠(chéng)相遇。

所造偈辭，初不經(jīng)意，而語(yǔ)出渾成，有若宿構(gòu)。

舉揚(yáng)大法，不務(wù)緣飾，而西來(lái)之旨自明。

復(fù)以凈土觀門，苦海航舟，時(shí)兼修之，未嘗少怠。

四坐道場(chǎng)，解結(jié)發(fā)覆，如利刃之破罥索，甘露之灑稠林。

蓋道行無(wú)跡，妙極無(wú)象，求而即之，吻契本真。

未定之先，則萬(wàn)緣鼎沸。

發(fā)慧之后，則一性洞虛。

所謂不用其力，而無(wú)所不力。

則神器化于玄冥，而忠信發(fā)乎天光，而良和粹外形，淵懿內(nèi)朗。

造請(qǐng)之間，因言懸解，證不染不遷之域，泯差別次弟之門。

非上智宿植，惡至此乎?！?div id="0nvnksv" class='inline' id='people_102645_1_55_comment'>