【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開元伽藍，后往天臺山研尋止觀。時天臺宗智者大師教跡，經安史之亂、會昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國購取教典。由是博聞多識，遂于佛隴道場、國清寺相繼講經。許王錢氏在浙時累請開演，賜號凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場，四方僧侶云集學法。天臺智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。

字常照。

姓胡氏。

溫之永嘉人。

方在娠。

母頓厭葷血。

及娩。

蒙紫胞。

墮蓐不呱泣。

成童竟辭俗。

為開元寺息慈師授法華經期月能暗誦。

耆宿嘆美之。

既登具戒。

復往讀南山律于會稽。

乃造天臺。

研究止觀。

先是智者遺文。

遠則安史兵殘。

近則會昌焚毀。

零編斷簡。

教跡幾熄。

寂嘗于金華古藏中。

得凈名疏因復有意于鳩集。

以全其舊。

時通玄韶公以禪學為兩浙忠懿王錢氏俶師。

一日偶閱永嘉真覺集。

有曰。

同居四住。

此處為齊。

忠懿問。

此何等語。

韶答以為教家語。

吾禪者不知也。

且使召寂問其義。

寂至。

因得以前意。

請于忠懿而為遣使。

弊于海國。

以致其書焉。

天臺一宗至于今賴之。

太平興國五年。

詔天下僧尼。

試經業(yè)。

寂引弟子。

自螺溪趨州治試。

且先安置于州治之寺樓上。

樓迫大山。

夜夢剎柱陷入地。

獨心惡之。

且雨甚亟。

遷處西偏。

而山頹樓壓矣。

海門靈石。

昔智者冬居道場也。

地屬黃巖。

眾請寂乘舟泛海。

講金光明流水長者品。

放生。

以為常法。

寺像為一新。

上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。

入山重建壽昌寺。

為所在官僚授菩薩戒。

雍熙初。

又授戒于永安縣之光明寺。

會尊像隳弛。

偶于腹中。

獲唐咸通六年。

沙門希皎。

所發(fā)愿辭。

觀者知于寂有宿契。

四年赴臨?？N云永嘉東陽諸邑請。

九月至自縉云。

十月寢疾千寺之方丈。

十一月四日。

垂誡囑后事。

奄爾而化。

壽六十九。

臘五十。

初寂嘗寓四明之育王寺。

夢登國清上方。

有寶莊嚴幢座在焉。

題曰。

文殊臺。

前限拒馬不可入。

俄而觀音菩薩。

手卻拒馬。

從中出接。

頓覺己與菩薩身合。

自是勝氣日增。

而進于才辯矣。

講法華光明凈名梵網等經。

止觀金錍等論。

法界還源等觀。

玄義禪源詮永嘉集等。

各數(shù)遍。

所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。

各數(shù)卷。

釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅求去俗。旋入開元伽藍。師授法華經期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會稽學南山鈔。既通律義。乃造天臺山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠則安史兵殘。近則會昌焚毀。零編斷簡本折枝摧。傳者何憑。端正甚學。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國購獲僅足。由是博聞多識。微寂此宗學者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場國清寺相繼講訓。今許王錢氏在兩浙日。累請開演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場。四方學侶霧擁云屯。太平興國五年朝廷條貫緇伍經業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢剎柱陷沒于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見同修報得之眼焉。因受黃巖邑人請。乘舟泛江放生講流水長者品。至海門靈石。是智者冬居道場也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報為男子。童真出家常布褐傳法利樂眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨?？N云永康東陽諸邑請其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣。祭奠應緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經并玄義共二十許座。光明凈名梵網等經。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負荷。其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應召羽商和。彼九旬說妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢登國清寺。上方有寶莊嚴幢座。題曰文殊臺。設枑梐闌隔。求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來樂說無盡矣?；蛟?。入普門智乘利物悲。上合佛覺證無上故。下合眾生凡同體故。開則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓也咸食椹革音。說法之功所謂善建。由是堂室間可見者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺之民庶曾受戒法迎真相。來州治開元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩悲悼焉。 論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書之法作程。禹受斯符乃為經緯。本六十馀字。訓第表明號洪范。以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚。及其講訓相資簽箋互出。因分異轍各競顓門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開正眼。見正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書也。所詮之理喻訓第也。經容緯入。緯變經存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識僉推于護法成即司南。婆沙奄有于馀師說同衍字。良以各迷己見皆未極成。正不正之說恢張。玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說。非如色法影質易尋。名色交加喜生迷競。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時未為允當。隨轉理門之處蓋涉無文。加復教有弛張意關詳略。討尋者非英明而莫悟。承領者非行位而那知。在人亡書以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問曰。彼去者誰耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識人云甲也?；孛嬉曋羌追且?。由其不識遂有多名。識者一呼應聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重斷染。依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經心。宿慧當多世之熏方能生起。經心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見事長。佛已三祇之揚歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌。井魚互談其渤澥。此誠不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見而誘邪見。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見而留心。免水則難以傳來而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實法數(shù)之名。補大乘闕員之義。其有解法名目隨人見知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報非報化人有心無心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復梵本東傳。富瑜伽之寶林開唯識之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習多見生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無關。堂堂合周髀之儀。軋軋應昆崙之軸。有經皆講。無疏不成。權奇百本之名?？貕核娜酥?。復次光也寶也測乎沼乎。章句之學頗長。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴命章。解相入之連環(huán)。且無難色。通絕行之斷閣。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經。盡開荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達全才徹公令范?？梢愿比酥髠湓?。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長短。矧以佛之說經。申經者論。經由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說得自體之分明。載驅戴馳妄他求之晻曖。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏攝也俱作導師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績工。動戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過此以往未知執(zhí)名滯義。問欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。