人物簡介

人物簡介

釋宗密。

姓何氏。

果州西充人也。

家本豪盛少通儒書。

欲干世以活生靈。

負(fù)俊才而隨計吏。

元和二年偶謁遂州圓禪師。

圓未與語密。

欣然而慕之。

乃從其削染受教。

此年進(jìn)具于拯律師。

尋?荊南張。

張曰。

汝傳教人也。

當(dāng)宣導(dǎo)于帝都。

復(fù)見洛陽照禪師。

照曰。

菩薩人也。

誰能識之。

末見上都華嚴(yán)觀。

觀曰。

毗盧華藏能隨我游者其唯汝乎。

初在蜀因齋次受經(jīng)。

得圓覺十二章。

深達(dá)義趣誓傳是經(jīng)。

在漢上因病僧付華嚴(yán)句義。

未嘗隸習(xí)。

即爾講之。

由是乃著圓覺華嚴(yán)及涅槃金剛起信唯識盂蘭盆法界觀行愿經(jīng)等疏鈔及法義類例禮懺修證圖傳纂略。

又集諸宗禪言為禪藏。

總而序之。

并酬答書偈議論等。

又四分律疏五卷鈔懸談二卷。

凡二百許卷。

圖六面。

皆本一心而貫諸法。

顯真體而融事理。

超群有于對待。

冥物我而獨運矣。

密累入內(nèi)殿問其法要。

大和二年慶成節(jié)。

徵賜紫方袍為大德。

尋請歸山。

會昌元年正月六日坐滅于興福塔院。

儼若平日容貌益悅。

七日遷于函。

其自證之力可知矣。

其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。

二月十三日茶毗得舍利數(shù)十粒。

明白而潤大。

后門人泣而求諸煨中必得而歸。

悉斂藏于石室。

其無緣之慈可知矣。

俗齡六十二。

僧臘三十四。

遺誡令舁尸施鳥獸。

焚其骨而散之勿塔。

勿得悲慕以亂禪觀。

每清明上山。

必講道七日而后去。

其馀住持儀則當(dāng)合律科。

違者非吾弟子。

初密道既芬馨名惟炟赫。

內(nèi)眾慕膻既如彼。

朝貴答響又如此。

當(dāng)長慶元和已來。

中官立功。

執(zhí)政者孔熾。

內(nèi)外猜疑人主危殆。

時宰臣李訓(xùn)酷重于密。

及開成中偽甘露發(fā)。

中官率禁兵五百人出閤。

所遇者一皆屠戮。

時王涯賈餗舒元輿。

方在中書會食。

聞難作奔入終南投密。

唯李訓(xùn)欲求剪發(fā)匿之從者止之。

訓(xùn)改圖趨鳳翔。

時仇士良知之。

遣人捕密入左軍。

面數(shù)共不告之罪將害之。

密怡然曰。

貧道識訓(xùn)年深。

亦知其反叛。

然本師教法遇苦即救。

不愛身命死固甘心。

中尉魚恒志嘉之。

奏釋其罪。

朝士聞之扼腕出涕焉。

或曰。

密師為禪耶律耶經(jīng)論耶。

則對曰。

夫密者四戰(zhàn)之國也。

人無得而名焉。

都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。

是故裴休論撰云。

議者以師不守禪行而廣講經(jīng)論。

游名邑大都以興建為務(wù)。

乃為多聞之所役乎。

豈聲利之所未忘乎。

嘻議者焉知大道之所趣哉。

夫一心者萬法之總也。

分而為戒定慧。

開而為六度。

散而為萬行。

萬行未嘗非一心。

一心未嘗違萬行。

禪者六度之一耳。

何能總諸法哉。

且如來以法眼付迦葉不以法行。

故自心而證者為法。

隨愿而起者為行。

未必常同也。

然則一心者萬法之所生。

而不屬于萬法。

得之者則于法自在矣。

見之者則于教無礙矣。

本非法不可以法說。

本非教不可以教傳。

豈可以軌跡而尋哉。

自迦葉至富那奢。

凡十祖皆羅漢所度。

亦羅漢。

馬鳴龍樹提婆天親始開摩訶衍。

著論釋經(jīng)。

摧滅外道。

為菩薩唱首。

而尊者阇夜獨以戒力為威神。

尊者摩羅獨以苦行為道跡。

其他諸祖或廣行法教。

或?qū)Ｐ亩U寂。

或蟬蛻而去。

或火化而滅。

或攀樹以示終。

或受害而償債。

是乃法必同而行不必同也。

且循轍跡者非善行。

守規(guī)墨者非善巧。

不迅疾無以為大牛。

不超過無以為大士。

故師之道也。

以知見為妙門。

寂凈為正味。

慈忍為甲盾。

慧斷為劍矛。

破內(nèi)魔之高壘。

陷外賊之堅陣。

鎮(zhèn)撫邪雜解釋縲籠。

遇窮子則叱而使歸其家。

見貧女則呵而使照其室。

窮子不歸貧女不富。

吾師恥之。

三乘不興四分不振。

吾師恥之。

忠孝不并化荷擔(dān)不勝任。

吾師恥之。

避名滯相匿我增慢。

吾師恥之。

故遑遑于濟(jì)拔汲汲于開誘。

不以一行自高。

不以一德自聳。

人有依歸者不俟請則往矣。

有求益者不俟憤則啟矣。

雖童幼不簡于應(yīng)接。

雖驁很不怠于叩勵。

其以闡教度生助國家之化也如此。

故親師之法者。

貧則施。

暴則歛。

剛則隨。

戾則順。

昏則開。

墮則奮。

自榮者慊。

自堅者化。

徇私者公。

溺情者義。

凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者。

有變活業(yè)絕血食持戒法。

起家為近住者。

有出而修政理。

以救疾苦為道者。

有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。

其馀憧憧而來欣欣而去。

揚袂而至實腹而歸。

所在甚眾不可以紀(jì)。

真如來付囑之菩薩。

眾生不請之良友。

其四依之人乎。

其十地之人乎。

吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。

議者又焉知大道之所趣哉。

其為識達(dá)大人之所知心為若此也。

密知心者多矣。

無如升平相國之深者。

蓋同氣相求耳。

宣宗再闡真乘。

萬善咸秩。

追謚曰定慧禪師。

塔號青蓮。

持服執(zhí)弟子禮四眾數(shù)千百人矣。

系曰。

河?xùn)|相國之論撰。

所謂極其筆矣。

然非夫人之為極筆。

于他人豈極其筆乎。

觀夫影響相隨未始有異也。

影待形起。

響隨聲來。

有宗密公。

公則有裴相國。

非相國曷能知密公。

相續(xù)如環(huán)未嘗告盡。

其二公之道如然。

則知諦觀法王法。

則密公之行甚圓。

應(yīng)以宰官身。

則裴相之言可度。

今禪宗有不達(dá)而譏密不宜講諸教典者。

則吾對曰。

達(dá)磨可不云乎。

吾法合了義教。

而寡學(xué)少知自既不能。

且與煩惑相應(yīng)可不嫉之乎。

或有誚密不宜接公卿而屢謁君王者。

則吾對曰。

教法委在王臣。

茍與王臣不接。

還能興顯宗教以不。

佛言。

力輪王臣是歟。

今之人情見近王臣者則非之。

曾不知近王臣人之心。

茍合利名則謝君之誚也。

或止為宗教親近。

豈不為大乎。

寧免小嫌嫌之者。

亦嫉之耳。

若了如是義。

無可無不可。

吁哉。

大和中。徵入內(nèi)。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。裴相國深入堂奧。受教為外護(hù)。師以禪教學(xué)者互相非毀。遂著禪源諸詮一藏。其序略曰。禪是天竺之語。源是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名為禪。此性是禪。之本源。故名禪源。忘情契之。是禪行。如談禪理。而不說禪行。是不辨華竺之音也。況此真性非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏識。亦是諸佛。萬德之源。故名佛性。亦是菩薩萬行之源。故名心地。萬行不出六波羅密。禪者但是六中之一。當(dāng)其第五。豈可都目。真性為一禪行哉。三乘人。欲求圣道。必須修禪。離此無門。惟頓悟自心。本來清凈。元無煩惱。無漏智性。本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。