人物簡(jiǎn)介
續(xù)高僧傳·卷第六 義解篇二生丹陽(yáng)之田里。其先穎川陳氏也。幼養(yǎng)于兄。以友悌稱。年十二。出家稟戒。游京揚(yáng)。聽莊嚴(yán)旻公釋成論。僅再講。即盡記憶通暢。因謂同學(xué)慧峰曰。吾如是。將非其所開之義淺歟。抑其善教然歟。遂更依藏法師于開善。鉆仰日至。后依龍光綽法師。貧無(wú)以得論本。眾共斥不許住。時(shí)方嚴(yán)寒。獨(dú)一帔。因鬻之以資寫論。久之武陵王填巴蜀。邀與俱。訓(xùn)徒龍淵寺。嘗講罷。坐房中。見神人青袷服。致敬曰。法師幸常此弘道。當(dāng)相擁衛(wèi)也。先苦氣疾。每思慮輒發(fā)。至是頓愈。法席推為成都盛。凡學(xué)者有失。皆自罰。性不騎乘。間赴貴家請(qǐng)。值雨潦泥淖。必策杖戴笠往。天監(jiān)七年。忽染微恙。醫(yī)者以豬脂藥進(jìn)。拒不服。而禮佛誦經(jīng)。顏色怡悅?cè)绯r(shí)。候問(wèn)者以為喜。乃告曰。吾茲無(wú)處不痛。政若敗車行路。常患摧折。但自強(qiáng)耳。頃之卒于寺之摩訶堂。是年七月三日也。春秋五十四。既卒。民有應(yīng)始豐者。夢(mèng)被攝。至閻王所。聞趣迎韶法師。及至。王降階。合掌頂禮。還坐殿上。畫文書。作大政字。俄法師飛騰去。安浦寺尼夢(mèng)。送法師等五百僧。登七寶梯。到天宮殿。
釋慧韶。姓陳氏。本穎川太丘之后。避亂居于丹陽(yáng)之田里焉。性恬虛寡嗜欲。沈毅少言。童幼早孤依兄而長(zhǎng)。悌友之至聞?dòng)陂傞?。十二厭世出家。具戒便游京楊。聽莊嚴(yán)旻公講釋成論。才得兩遍記注略盡。謂同學(xué)慧峰曰。吾沐道日少便知旨趣。斯何故耶。將非所聞義淺。為是善教使然乎。乃試聽開善藏法師講。遂覺理與言玄。便盡心鉆仰。當(dāng)夕感夢(mèng)。往開善寺采得李子數(shù)斛。撮欲啖之先得枝葉。覺而悟曰。吾正應(yīng)從學(xué)必踐深極矣。尋爾藏公遷化。有龍光寺綽公繼踵傳業(yè)。便回聽焉。既闕論本制不許住。惟有一帔又屬嚴(yán)冬。便撤之用充寫論。忍寒連噤。方得預(yù)聽文義。兼善獨(dú)見之明卓高眾表。辯滅諦為本有。用粗細(xì)而折心。時(shí)以為穿鑿有神思也。梁武陵王出鎮(zhèn)庸蜀。聞彼多參義學(xué)。必須碩解弘望。方可開宣。眾議薦舉皆不合意。王曰。憶往年法集有傖僧韶法師者。乃堪此選耳。若得同行。想能振起邊服。便邀之至蜀。于諸寺講論開道如川流。當(dāng)于龍淵寺披講將訖。靜坐房中感見一神。青衣帢服致敬曰。愿法師常在此弘法。當(dāng)相擁衛(wèi)。言訖而隱。遂接席數(shù)遍。清悟繁結(jié)。昔在楊都嘗苦氣疾。綴慮恒動(dòng)。及至蜀講眾病皆除。識(shí)者以為寺神之所護(hù)矣。于時(shí)成都法席恒并置三四。法鼓齊振競(jìng)敞玄門。而韶聽徒濟(jì)濟(jì)莫斯為盛。又率諸聽侶。諷誦涅槃大品。人各一卷合而成部。年恒數(shù)集倫次誦之。如有謬忘及講聽眠失者。皆代受罰。對(duì)眾謝曰。斯則訓(xùn)導(dǎo)不明耳。故身令獎(jiǎng)物。其勤至若此。武陵布政于蜀。每述大乘及三藏等論。沙門寶彖保該智空等。并后進(jìn)峰岫。參預(yù)撰集。勒卷既成。王賜錢十萬(wàn)。即于龍淵寺分贍學(xué)徒頻教令掌僧都?？噢o不受。性不乘騎。雖貴勝請(qǐng)講逢值泥雨。輒自策杖戴笠。履芒屩而赴會(huì)焉。少而齋潔不涉珍羞。后遇時(shí)患藥雜?脂。拒而不服。非時(shí)漿飲故絕生常。候病者仰觀。顏色怡悅禮誦不替。當(dāng)似微差。乃告曰。吾今無(wú)處不痛。如壞車行路常欲摧折。但自強(qiáng)耳。恨所營(yíng)尊像未就。吾將去矣。遺屬道俗憑為莊嚴(yán)。便洗浴剃發(fā)剪爪禮拜嗽口。坐于龍淵寺摩訶堂中。奄然而卒。春秋五十有四。即天監(jiān)七年七月三日也。時(shí)成都民應(yīng)始豐者。因病氣絕而心上溫。五日方醒云。被攝至閻王所。聞處分云。迎韶法師。須臾便至。王下殿合掌頂禮更無(wú)言說(shuō)。惟畫文書作大政之字。韶便出外。坐于曠路樹下。見一少童以漆柳箕擎生袈裟令韶著之。有數(shù)十僧來(lái)迎。豐惟識(shí)智慈二禪師。幡花列道騰飛而去。又當(dāng)終夕有安浦寺尼。久病悶絕。及后醒云。送韶法師及五百僧。登七寶梯。到天宮殿講堂中。其地如水精。床席華整。亦有麈尾幾案。蓮華滿地。韶就座談?wù)f。少時(shí)便起。送別者。令歸。其生滅冥祥感見類此。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科【生卒】：504—564 【介紹】： 南朝陳僧。會(huì)稽山陰人，俗姓謝。少小出家，從龍光寺綽法師受業(yè)。晝讀經(jīng)論，夜習(xí)詩(shī)書，神悟絕倫。善詩(shī)，又善草隸書，故時(shí)人稱其貌、義、詩(shī)、書為四絕。梁簡(jiǎn)文帝愛其才，欲令還俗，引為學(xué)士，不聽。陳文帝天嘉中講經(jīng)于宣武寺。撰有《成實(shí)論疏》。
續(xù)高僧傳·卷第七 義解篇三生會(huì)稽山陰謝氏。祖茂恭。隱居弗仕。父藏。梁衡陽(yáng)王僚友。偃弱齡出家。風(fēng)神穎秀。習(xí)內(nèi)外典籍。有譽(yù)州里。及長(zhǎng)。游京邑。遍聽數(shù)論。卒受業(yè)于龍光寺綽法師。閱三四載。能盡造其幽奧。眾歸之。盛弘成實(shí)。爰及諸部。披解無(wú)前。時(shí)宿齒方底滯。舊章莫之疏發(fā)。偃獨(dú)揚(yáng)清激濁。靡所挹讓。由是來(lái)學(xué)以其矯訐而疏焉。遂養(yǎng)志閒房。高尚其事。梁太宗之在東朝。愛其俊秀。欲致其還俗。為學(xué)士。偃固恬退自守。會(huì)武帝悉徵大德于重云殿講演。偃年臘最少。坐席尤遠(yuǎn)。然抗論入神。帝加賞識(shí)。俄以戎羯之難。饑饉相仍。因徙縉云。樂其泉石。未幾。逃避山寇。罔或安堵。梁長(zhǎng)沙王韶填。郢。邀之渚宮施。而渚宮傾覆。上流阻亂。便爾東歸。若耶云門乃遍游歷。嘗登吳升平亭。賦詩(shī)以紀(jì)其興。語(yǔ)見別集。陳天嘉初。聚徒設(shè)筵于武宣寺。每講隙。必游鐘山之開善定林。以息心宴坐。所賦詩(shī)不錄。詔館伴北齊聘使崔子武。稱指。凡賜賚皆固辭。五年九月二十一日。以疾終于宣武寺。壽六十有一。以其月二十九日。奉全身。尸陀于開善之東岡。從治命也。文集二十卷。行世。
釋洪偃。俗姓謝氏。會(huì)稽山陰人。祖茂恭和凝慎不交世俗。父藏博綜經(jīng)史善屬文藻。梁衡陽(yáng)王聞而器之。引為僚友。偃風(fēng)神穎秀弱齡悟道。晝讀經(jīng)論夜諷詩(shī)書。良辰華景未嘗廢學(xué)。自爾幼而聰敏。州里稱焉。及長(zhǎng)游聽京邑遍聞數(shù)論。后值龍光寺綽法師。便委心受業(yè)。特加賞接。以為絕倫。由是學(xué)侶改觀轉(zhuǎn)相推伏。二三年中便盡幽奧。乃開筵聚眾闡揚(yáng)成實(shí)。舉厝閑雅詞吐抑揚(yáng)。后學(xué)舊齒稽疑了義。橫經(jīng)荷笈虛往實(shí)歸。由此仰膺法輪總持諸部。勇氣無(wú)前任其披解。宿望弘量因循舊章。偃屬思云霄曾無(wú)接對(duì)。見忤前達(dá)不能降情。自是來(lái)學(xué)有隔。聽者疏焉。遂閉志閑房高尚其道。間以尋緗閱史。廣求多見。秋水春臺(tái)清文迥出。壯思云飛英詞錦爛。又善草隸見稱時(shí)俗。纖過(guò)芝葉媚極銀鉤。故貌義詩(shī)書號(hào)為四絕。當(dāng)時(shí)英杰皆推賞之。梁太宗之在東朝。愛其俊秀。欲令還俗引為學(xué)士。偃執(zhí)志不回故弗能致。會(huì)武帝發(fā)講重云。延德肆問(wèn)。而年非宿老座第甚遠(yuǎn)。抗言高論精理入神。帝賞嘆久之。莫不矚目。偃形止自若神守如初。僉服其高亮也。及引進(jìn)后堂。加優(yōu)其禮。屬戎羯陵踐兵饑相繼。因避地于縉云。眷眄泉石。又寇斥山侶。遂越嶺逃難。落泊馳滯曾無(wú)安堵。梁長(zhǎng)沙王韶鎮(zhèn)郢。聞風(fēng)敘造俄而渚宮陷覆。上流阻亂。便事東歸。因懷自靜有顧林泉。乃杖策若耶云門精舍。歷覽山水。美其遷遲。登吳升平亭賦詩(shī)曰。蕭蕭物候晚。肅肅天望清。旅人聊杖策。登高蕩客情。川源多舊跡。墟里或新名。宿煙浮始旦。朝日照初晴。獨(dú)游乏徒侶。徐步寡逢迎。信矣非吾托。賞心何易并。遂汎浪巖峰。有終焉之志。葺修寺宇結(jié)眾礪業(yè)。逮陳武廓定革命惟新。京輔舊僧累相延請(qǐng)。乃顧山眾曰。吾勤苦積學(xué)五十馀年。事故流離未遑敷說(shuō)。今時(shí)來(lái)不遂。何謂為法亡身乎。以天嘉之初出都。講于宣武寺。學(xué)徒又聚莫不肅焉。雖樂說(shuō)不疲。而幽心恒結(jié)。每因講隙游鐘山之開善定林。息心宴坐。時(shí)又引筆賦詩(shī)曰。杖策步前嶺。褰裳出外扉。輕蘿轉(zhuǎn)蒙密。幽徑復(fù)紆威。樹高枝影細(xì)。山晝鳥聲希。石苔時(shí)滑屣。蟲網(wǎng)乍粘衣。澗旁紫芝曄。巖上白云霏。松子排煙去。常生寂不歸。窮谷無(wú)還往。攀桂獨(dú)依依。會(huì)齊使通和舟車相接。崔子武等。擅出境之才。議其瞻對(duì)。眾莫能舉。世祖文皇。以偃內(nèi)外優(yōu)敏可與杭言。敕令統(tǒng)接賓禮。樞機(jī)溫雅容止方棱。敷述皇猷光宣帝德。才詞宏逸辯論旁馳。潤(rùn)以真文引之慈寄子武等頂受誥命銜佩北蕃。帝嗟賞厚惠更倍恒度。皆推以還公。一無(wú)所納。是歲舊疾連發(fā)。聽者復(fù)疏。止于小室許有咨問(wèn)。懷不能已情有斐然。乃著成論疏數(shù)十卷。剖發(fā)精理構(gòu)思深劇。疾轉(zhuǎn)沈篤功不剋就。以天嘉五年九月二十一日至于大漸。神氣不昧。命弟子曰。眾生為貪心之所暗也。貪我則惜落一毛。貪他則永無(wú)厭足。至于身死之后。使高其墳重其郭。必謂九泉之下還結(jié)四鄰一何可笑。而皇甫謐楊王孫。微得我意。雖知會(huì)歸丘壤。而未知初度之心。今冥目之后。以此脯臘鄙形。布施上飛下走一切眾生。若前身相負(fù)仍以相償。如無(wú)相對(duì)則生我檀善。此之微心亦趣菩提。物莫不共矣。言畢合掌。終于宣武寺焉。春秋六十有一。知與不知咸懷惻愴。即以其月二十二日。尸陀于鐘山開善寺之東崗焉。然偃始離俗迄于遷化。唯學(xué)是務(wù)。儉節(jié)掃衣弗事華廣。每緣情觸興輒敘其致。而文彩灑落罕有嗣者。綴述篇章隨手散失。后人掇聚集之成二十馀卷。值亂零失猶存八軸。陳太建年。學(xué)士何俊上之。封于秘閣。
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【生卒】：531—625 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。瀛州高陽(yáng)人。俗姓崔。博通經(jīng)術(shù)，以《涅槃》著名。晚住并州興國(guó)寺，時(shí)奉為師傅。隋楊諒反，占寺為甲坊。亂平，楊素將誅寺僧，曇選挺身以救，僧眾終獲免。煬帝大業(yè)末，兵饑交接，曇選施食救饑，廣行善業(yè)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)
續(xù)高僧傳·卷第二十四姓崔。高陽(yáng)人。天恣鑲瑋。不偶時(shí)俗。通經(jīng)惟務(wù)大義而已。不以文句琑屑為學(xué)。然尤??于涅槃。晚居并部之興國(guó)寺。每眾集。必推坐端。詶問(wèn)之間。辭辨宏放。嬰其鋒輒推挫。時(shí)人以豹選。目人揚(yáng)諒之亂。賊以興國(guó)寺為甲坊。以武德寺為食坊。及揚(yáng)素以官軍入城賊皆就擒。且責(zé)問(wèn)諸僧。為賊巢穴狀。僧辭曰。王力嚴(yán)切。不敢遮約。蓋謂鎮(zhèn)守者。有以激變之也。于是素怒曰。初激變時(shí)。且有幾僧諫王而被殺者。所云王力嚴(yán)切。不亦誣乎。此其情皆同反。可依軍法行事。時(shí)選出眾對(duì)曰。比者不軌之民。動(dòng)于天紀(jì)。皆由慈悲之化。陵遲至此。誠(chéng)僧等之罪。公幸見教。豈敢逃責(zé)。素乃悅。因悉屏退僧眾。而獨(dú)留選論議。迫莫始罷去。馀僧亦無(wú)所問(wèn)。大業(yè)之季。兵饑薦臻。分衛(wèi)莫足給。興國(guó)倉(cāng)廩雖富。客僧尤為閽守者拒絕。選念以為此滅法徵。每操杖逐閽者。而進(jìn)客于堂。日盈座。子弟以卑少。噤莫敢語(yǔ)。久之眾約。獨(dú)許選納。客馀不得為例。后置大鎗房中。日以所受于常住。與諸乞丐。而得者并為饘粥手斟酌。列坐群餓。而賦之惟均。迄歲稔罔怠。眾賴以活。國(guó)初沙門智滿。有重名。居義興新寺。聽學(xué)去來(lái)。馀三百人。規(guī)制嚴(yán)整。一日選竟造寺庭詰曰。卿等飽食暖衣。政復(fù)何所進(jìn)脩。而風(fēng)聲洋溢。其無(wú)乃罔冒歟。且吾徒之所行。必?fù)?jù)經(jīng)誥。今茲所據(jù)。寔何經(jīng)。曰方等經(jīng)懺。曰試為我讀之。才閱首卷曰。此經(jīng)有四卷。可使四人一時(shí)讀也。沙門道綽從旁曰一時(shí)讀。則聽者或至昏亂。曰吾聽豈同汝聽耶。于是四卷一時(shí)讀。讀未竟遽止之曰。陀羅尼力。有如此者。又曰。流俗矯詐。蠹蝕佛法。汝能知所憑藉則庶幾。武德八年。閉門養(yǎng)痾。益自省。問(wèn)候者充牣廡宇。選尸臥。引衣舒足曰。吾茲定生何處乎。道綽曰。阿阇黎西方樂土。名安養(yǎng)國(guó)。彼佛愿重。欲往生者。無(wú)不攝受。選咄之曰。為身求樂吾非汝儔。綽曰審若爾則無(wú)生耶。曰無(wú)生則無(wú)所不生。遂掩息。壽九十五。
釋曇選。姓崔。高陽(yáng)人。神慧譎詭不偶時(shí)俗。雖博通經(jīng)術(shù)。而以涅槃著名。不存文句。護(hù)法為慮本。晚住并部興國(guó)寺。川邑奉之以為師傅。每有眾集居于座元。酬問(wèn)往還以系節(jié)為要。吐言開令宏放終古。僧侶乃多莫敢摧挫。時(shí)人目為豹選者也。及楊諒逆節(jié)中外相叛。招募軍兵繕造牟甲。以興國(guó)寺為甲坊。以武德寺為食坊。后于武南置陣。楊素?cái)≈?div id="0ebogdu" class='inline' id='people_11811_2_20_comment'>官軍入郭搜求逆黨。總集諸僧責(zé)供反者。僧等辭曰。王力嚴(yán)切不敢遮約。素曰。有幾僧諫王被殺。而云王力嚴(yán)切。此并同反。不勞分疏可依軍法。選時(shí)在眾不忍斯禍。乃出對(duì)曰。比佛法陵遲。特由僧無(wú)有德可以動(dòng)俗。致有亂階。結(jié)聚不能誨以忠信。此誠(chéng)如公所教。今被理責(zé)陷身無(wú)地。素乃舒顏曰。僧等且還。留向?qū)ι?div id="yvoldqi" class='inline' id='people_11811_2_40_comment'>
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【生卒】：543—607 【介紹】： 隋僧。雍州人。一名慧端。年十四出家。投僧實(shí)禪師受治心法。以靜操知名。后從曇相禪師習(xí)行定業(yè)。北周武帝廢佛時(shí)，竭力掩藏諸經(jīng)像，得不毀。入隋，發(fā)所藏，經(jīng)籍得廣為流傳。后住大禪定道場(chǎng)，煬帝大業(yè)二年十二月卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五 護(hù)教科
一名慧端。年十四從僧寶禪師。受心法。后復(fù)依曇相禪師。參證。則所獲益以加妙。及周而廢教之禍起。端則遍斂經(jīng)像。埋匿深僻地。至隋發(fā)之諸圖廟。皆賴其用。端謙損儉退。無(wú)所競(jìng)名稱。操行為時(shí)敬慕。漢王諒師事之。上與后宮。皆稟歸戒。嘗留宿禁中。端獨(dú)引去。不奉詔。所賜牙席檀龕。諸珍玩物。至今以懸之屋梁云。仁壽間詔葬舍利于豫州。白光宛轉(zhuǎn)。為五彩流溢。函石鐫銘。當(dāng)皇帝字變金色。事具別傳。煬帝嗣歷。立大禪定寺于京師。詔選海內(nèi)名德居之。以追嚴(yán)大行冥福。而端寔首領(lǐng)綱任。眾咸肅然。大業(yè)二年冬十二月二十七日。終于禪林寺。春秋六十有四。續(xù)高僧傳·卷第十八 習(xí)禪三
釋靜端。一名慧端。本武威人。后住雍州。年十四投僧實(shí)禪師。受治心法。深所印可。經(jīng)魏周隋。崇挹佛化闡弘不絕。以靜操知名。后歸于曇相禪師。習(xí)行定業(yè)。周滅法時(shí)。乃竭力藏舉諸經(jīng)像等百有馀所。終始護(hù)持。冀后法開用為承緒。及隋開化。并總發(fā)之。經(jīng)籍廣被。端之力也。重預(yù)出家還宗本習(xí)。擁徒結(jié)道綽有馀勛。而謙損儉退。無(wú)與時(shí)爭(zhēng)。服御三衣應(yīng)法杖缽。一床一食用卒生報(bào)。獲利即散馀無(wú)資畜。名行既著貴賤是崇。隋漢王諒。重其戒德數(shù)受弘訓(xùn)。文帝獻(xiàn)后延進(jìn)入宮。從受正法稟其歸護(hù)。遂留宮宿。端曰。出家之人情標(biāo)離俗。宮中非宿寢之所。數(shù)引宮禁。常弘戒約。敕以牙像檀龕及諸金貨。前后奉賜令興福力。故今寺宇高廣。皆端之馀緒焉。所以財(cái)事增榮日懸寺宇。一無(wú)所受并歸僧庫(kù)。而常掩室下帷。靜退人物。仁壽年中。有敕送舍利于豫州。屢放白光變?yōu)槲宀市D(zhuǎn)瓶側(cè)。見者發(fā)心。鑿石為銘。文至皇帝。鐫治將訖。乃變?yōu)榻鹱帧?div id="fm1zmt0" class='inline' id='people_12236_2_53_comment'>分明外徹。時(shí)以為嘉瑞也。屬高祖升遐隋儲(chǔ)嗣歷。造大禪定。上福文皇。召海內(nèi)靜業(yè)者居之。以端道悟群心。敕總綱任。辭不獲免。創(chuàng)臨僧首。于時(shí)四方義聚人百其心。法令未揚(yáng)。或愆靈化。而端躬事軌勉。咸敬而揖之。使夫饕惰之士悛?jiǎng)?lì)而從訓(xùn)勖者殷矣。以大業(yè)二年冬十二月二十七日。終于禪林本寺。春秋六十有四。瘞于京之東郊故禪林寺廟。猶陳五色。牙席千秋。樹皮袈裟存焉。由物希故觀者眾矣。
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【生卒】：551—628 【介紹】： 隋至唐初僧。并州太原人。俗姓賈。七歲出家，從師習(xí)諸經(jīng)，盡其大旨。遂往上黨石墨山，聚徒行道。隋初，法席頗盛。后避喧囂，徙居黎城南流泉精舍，息心修禪。文帝時(shí)，又遷嵐州土安山。隋末，率徒入城，初住并州真智寺。唐高祖武德元年，住義興寺。突厥侵境時(shí)，曾以僧兵拒之。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
神僧傳·卷第五太原賈氏子也。七歲出家。即宗定業(yè)。弱冠登具。乃弘律乘。又聽涅槃。能通大指。住上黨石墨山。聚徒行道。隋初法運(yùn)再隆。推而廣之。則滿之力為多。故禮懺以攝疏情。宴坐以陶凡累。而黑白仰為菩薩戒師。然非明證。法不輕授。未幾徙居黎城東山之流泉精舍。息心之士。從之如歸市。俄依瓚禪師于雁門。久之徙入京。益弘靜學(xué)。隋季之亂。復(fù)偕同志五十馀人。西遁嵐州土安山。方天下擾攘。而斯地深僻。曾不覺知。抑固道力所感歟。義旗初建。高祖詔于許公宅供養(yǎng)。及躬往頂禮。殊覺凜然。顧謂裴寂曰。孤于禪師。毛發(fā)驚竦何耶。寂曰。此則戒神所護(hù)而然。他日又見曰。弟子舉義師。以戟定天下。凡以濟(jì)拔眾生也。惟禪師慈悲加被。愿使往來(lái)無(wú)障。武德元年。詔以許公宅。為義興寺。俾滿居之。三年詔入京。時(shí)都督弘農(nóng)公劉護(hù)。以撿狁方??邊。人情恐駭。奏疏留之不遣。貞觀二年夏四月示有微疾。而禪坐如常日。沙門道綽問(wèn)曰。萬(wàn)法本空。然或以觀相入。或以機(jī)緣悟。何也。答曰。緣無(wú)所緣。相無(wú)所相。如是悟入法亦無(wú)法。乃溘然而逝。是年六月九日也。壽七十八。建塔樹碑。葬于龍山童子谷。
釋智滿者。俗姓賈氏。不知何許人也。戒行高潔居于安樂寺。時(shí)唐太宗在晉陽(yáng)。與劉文靖首謀之夜高祖夢(mèng)墮床下。又見遍身為蟲蛆所食。意甚惡之咨詢于滿。滿曰。此可拜賀也。夫床下者。所謂陛下也。群蛆食者。所謂群生共仰一人活耳。高祖嘉其言。又云。貧道頗習(xí)易。以掛之象明夷之兆。按易曰。巽在床下紛若無(wú)咎而早吉晚兇。斯固體大不可以小。小則敗大則濟(jì)?？勺鞔笫乱詽?jì)群生。無(wú)往不亨乃必成乎。高祖動(dòng)容曰。雖蒙善誘未敢當(dāng)仁。師眄太宗曰。郎君與大人并葉兆夢(mèng)。是謂干父之蠱考用無(wú)咎。天理人事昭然可知。不可固拒天之與也。天與不取必受其咎。無(wú)乃不可乎。高祖拜而謝曰。弟子何幸再煩鄭重叮嚀之意。敢不敬從。滿后不知所終。續(xù)高僧傳·卷第十九 習(xí)禪四
釋智滿。姓賈氏。太原人。立意矜特不群凡小。七歲出家隨師請(qǐng)業(yè)。凡所受道如說(shuō)修行。年登冠肇進(jìn)受具戒。律儀成范資訓(xùn)彌弘。又聽涅槃等經(jīng)。盡其大旨。名教略圓味靜終業(yè)。遂往上黨石墨山。聚徒行道。門徒肅穆緇素歸依。禮供駢羅積而能散。時(shí)屬隋初創(chuàng)弘大法。智滿蒸仍國(guó)化引而廣之。故使聞風(fēng)造者負(fù)笈奔注。眾雜精粗時(shí)兼久近。初則設(shè)儀。禮懺用攝恒情。后便隨其樂欲。靜思宴坐。滿躬事眾法身預(yù)僧倫。形止方雅威嚴(yán)猛肅。眉目濃朗白黑交臨。預(yù)有參拜莫不神骸而毛動(dòng)。咸加敬仰為菩薩戒師。而滿不重身名不輕正法。雖苦邀請(qǐng)未即傳授。乃親為竭誠(chéng)方等。行道要取明證。夢(mèng)佛摩頂。并為說(shuō)法。宛如經(jīng)相。方為授法。故道俗思戒者相趍不絕。而專意靜觀厭此諠浮。乃徙居黎城之東山南流泉精舍。息心之士又結(jié)如林。禪懺兼修止觀齊舍。志弘經(jīng)遠(yuǎn)隨務(wù)或乖。又往雁門川。依瓚禪師。涉緣念慧。瓚僧中藻鏡定室羽儀言行清澄。具如別傳。滿嗟遇后展欣附有馀。從瓚歷游所在宗習(xí)。又依住開化結(jié)慮修心。俄為文帝追瓚入京。定門斯壞眾侶乖張。滿乃錄其同志五十馀人。西入嵐州土安山內(nèi)。如前綜業(yè)。大感學(xué)徒。隋季道消。賊徒蜂起。生民墜于溝壑。而滿眾宛然不散。斯亦道感之會(huì)也。大唐建義四眾歸奔。乃率侶入城就人弘道。初住晉陽(yáng)真智寺。以化聲廣被歸宗如市。武皇別敕。引勞令止許公宅中。供事所須并出義府。躬往禮問(wèn)睹而懼之。顧語(yǔ)裴寂曰。孤見此禪師。衣毛驚起何耶。答曰。計(jì)無(wú)馀相。應(yīng)是戒神所護(hù)耳。重以他日修覲曰。弟子濟(jì)拔蒼生。今義興大造。愿往還無(wú)障。當(dāng)為立寺。既登京輦天下略平。武德元年。乃詔滿所住宅為義興寺。四事供養(yǎng)一出國(guó)家。至三年以滿德為物歸道聲更遠(yuǎn)。帝欲處之京室下敕徵之。又以北蕃南侵百姓情駭。都督弘農(nóng)公劉讓啟留滿住用鎮(zhèn)眾心。有敕特聽同安朝寄。武德五年。獫狁孔熾戎車載飾。以馬邑沙門雄情果敢。烽耀屢舉罔弗因之。太原地接武鄉(xiāng)兵戎是習(xí)。乃敕選二千馀僧。充兵兩府。登又下敕。滿師一寺行業(yè)清隆。可非簡(jiǎn)例。由是重流景行光問(wèn)遐邇。晉川髦彥沙汰之馀。睹滿坐受嘉慶。皆來(lái)稱美。或拜伏戒范者。或依承習(xí)住者。常數(shù)二百馀人。而滿恒業(yè)無(wú)怠。精厲其誠(chéng)。時(shí)或惰學(xué)親召別誡。委引圣量誘化凡心。預(yù)在聞命莫不淚流而身伏。噎嘆良久并由承法。行已感發(fā)前人。故得機(jī)教不妄弘矣。貞觀二年四月。初因動(dòng)散微覺不悆。遂淹灰管本性無(wú)擾。門人同集日遺誡勸。有沙門道綽者。夙有弘誓。友而敬奉。因喻滿曰。法有生滅道在機(jī)緣。觀相易入其門。涉空頗限其位。愿隨所說(shuō)進(jìn)道有期。滿乃盱衡而告曰。積年誠(chéng)業(yè)冀此弘持。緣虛無(wú)相可緣。引實(shí)有何所引。豈以一期要法累劫埋乎。幸早相辭勿塵妄識(shí)。綽乃退焉。其堅(jiān)白持微為若此也。既而氣將漸弱。而志力猶強(qiáng)。侍人圍繞觀者充室。滿端坐舉面徐視學(xué)徒。時(shí)次昆吾溘然而卒。春秋七十有八。即貞觀二年六月九日也。當(dāng)終前夕大地振動(dòng)寺樹摧枝。合眾悲敬衰相現(xiàn)矣。泰山其頹乎。法人斯逝。聯(lián)類如此。舉邑酸切若喪其心。即以其月十二日。旋殯于龍山童子谷中。立塔碑德。自滿舍俗從道六十馀年。潔己清貞冰霜取喻。弊衣節(jié)食才止饑寒。頻經(jīng)斷谷用約貪染。目不邪視言不浮華。凈色子女未嘗瞻對(duì)。弱年登歲者不宿房中。受具多夏者方令近侍。約時(shí)臨眾誡以行科。馀則靜處小房。晬朝方出。室中唯一繩床。缽袋掛于壁上。隨道資具坐外更無(wú)。致使見者懔然改容不覺發(fā)敬矣。又偏重供僧勤加基業(yè)。慈接貧苦備諸藥療。焭焭遑遑意存利物矣。
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續(xù)高僧傳·卷第二十七 遺身篇第七雍州萬(wàn)年御宿川人。出家隱居終南豹林谷。每讀法華經(jīng)。至藥王品。忻然慕效之。私積薪槱為窟。誓必自燼。貞觀之季。靜夜于林中唱經(jīng)下火。清聲烈??。與風(fēng)俱遠(yuǎn)。訖于熸息。猶見其跏坐如故。尋而西南有大白光。流入火聚身方偃仆。逮曉寂然。乃收其遣骸。起塔勒銘焉。又荊州有姊妹比丘尼者。亦志脩藥王本事。于是漸斷粒食。服諸香油香蜜等物。而神爽高明。氣力不衰。貞觀三年二月八日。于州之逵道中。置二高座。姊妹乃以蠟布纏身。自踵至頂。惟出其面。眾共以華香幡蓋。迎升高座。姊妹更以火炬炷頂。端坐以誦法華。煙??及眼。聲猶宏亮。下及口鼻。而后息絕。達(dá)旦合座。骸骨消化。二舌獨(dú)存。眾為起塔以葬。僧善導(dǎo)以道綽之教化行京師。親寫彌陀經(jīng)數(shù)萬(wàn)卷。散諸士女。奉之以脩凈業(yè)者不可勝計(jì)。一日說(shuō)法光明寺。或者問(wèn)導(dǎo)曰。今稱佛名號(hào)。定生凈土否。導(dǎo)曰定生定生。或者禮拜訖。口唱南無(wú)阿彌陀佛。聲聲相續(xù)不少置。因出寺立門前柳樹上。合掌西望。投身于地而死。
釋會(huì)通。雍州萬(wàn)年御宿川人。少欣道檢游泊林泉。苦節(jié)戒行是其顧習(xí)。投終南豹林谷。潛隱綜業(yè)。讀法花經(jīng)至藥王品。便欣厭舍。私集柴木誓必行之。以貞觀末年。靜夜林中積薪為窟。誦至藥王便令下火。風(fēng)驚焰發(fā)煙火俱盛。卓爾加坐聲誦如故。尋爾西南有大白光流入火聚。身方偃仆。至?xí)陨砘鹁銣纭?div id="b5yqdvs" class='inline' id='people_101669_1_16_comment'>乃收其遺骨為起白塔。勒銘存焉。貞觀之初。荊州有比丘尼姊妹。同誦法花。深厭形器。俱欲舍身。節(jié)約衣食欽崇苦行服諸香油漸斷粒食。后頓絕谷惟啖香蜜。精力所被神志鮮爽。周告道俗。剋日燒身。以貞觀三年二月八日。于荊州大街置二高座。乃以蠟布纏身至頂。惟出面目。眾聚如山。歌贊云會(huì)。誦至燒處。其姊先以火柱妹頂。請(qǐng)妹又以火柱姊頂。清夜兩炬一時(shí)同耀。焰下至眼。聲相轉(zhuǎn)明。漸下鼻口方乃歇滅。恰至明晨合坐洞舉。一時(shí)火花。骸骨摧朽。二舌俱存。合眾欣嗟。為起高塔。近并州城西有一書生。年二十四五。誦法華經(jīng)誓燒供養(yǎng)。乃集數(shù)束蒿乾籠之。人問(wèn)其故。密而不述。后于中夜放火自燒。及人往救火盛已死。乃就加柴薪盡其形蔭。近有山僧善導(dǎo)者。周游寰寓求訪道津。行至西河遇道綽部。惟行念佛彌陀凈業(yè)。既入京師廣行此化。寫彌陀經(jīng)數(shù)萬(wàn)卷。士女奉者其數(shù)無(wú)量。時(shí)在光明寺說(shuō)法。有人告導(dǎo)曰。今念佛名定生凈土不。導(dǎo)曰。念佛定生。其人禮拜訖。口誦南無(wú)阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。事聞臺(tái)省。
師名會(huì)通。本郡人。姓吳。名元卿。德宗朝為六宮使。方春韶陽(yáng)。花卉盛發(fā)。玩賞移時(shí)。忽聞空中有言曰。虛幻之相。開謝不停。能壞善根。仁者安可視之。因大感悟。自是忽忽不樂。帝怪而問(wèn)其故。以愿從釋為對(duì)。帝召相者視之曰。此人當(dāng)紹出世法。遂放歸。見韜光。光指其謁鳥窠。求度。三請(qǐng)不從。乃先創(chuàng)庵。事既成。韜光力言之鳥窠。乃為祝發(fā)。服勤數(shù)年。未蒙印授。一日告辭。鳥窠曰。汝何往。曰。諸方學(xué)佛法去。曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰。如何是和尚佛法。鳥窠于身上拈起布毛吹之。師即豁然大悟。于是不復(fù)他行。常居左右。世號(hào)布毛侍者。今招賢寺乃師道場(chǎng)。 贊曰。 金貂職近 紫禁春濃 割棄富貴 瞥如輕鴻 求師慕道 勞苦在躬 不具智勇 豈悟真空
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【生卒】：613—681 【介紹】： 唐僧。淄州臨淄人，俗姓朱。幼于密州出家。受戒后，專修凈大法門。曾至廬山觀慧遠(yuǎn)遺跡。太宗貞觀十五年，赴并州石壁山玄中寺，從道綽受《觀無(wú)量壽經(jīng)》義。十九年，赴長(zhǎng)安，住實(shí)際寺，盛弘念佛法門。高宗時(shí)，奉敕于洛陽(yáng)龍門督工建大盧舍那佛像，并建奉先寺。著有《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》、《凈土法事贊》等。后世尊為凈土三祖或二祖。
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宋高僧傳·卷第二十四 讀誦篇第八之一并州人。出家。素以學(xué)行著美譽(yù)。年九十六。始遇道綽禪師講觀經(jīng)。及見安樂集。而后知念佛之業(yè)。誠(chéng)不可廢。于是日夜自課禮彌陀佛一千拜。稱誦名號(hào)八百萬(wàn)口。五年之間不稍怠。將終謂弟子曰。阿彌陀佛親授我衣香氣可念。觀音勢(shì)至列住于前。化佛滿空。從是而西皆凈土也。言訖而終。時(shí)有啟芳圓果二法師。住藍(lán)田悟真寺。共于觀音像前。發(fā)愿求生凈土。乃以楊柳一枝。插像手中曰。茍于一夏必獲如愿往生者。此楊柳枝。當(dāng)見七日不萎。果不萎者至七日。于是念佛誦經(jīng)如法。已而芳?jí)羯硖幋蟪貎?nèi)。俄又飛入東面大寶帳中。有僧語(yǔ)以但專念佛。必生于此矣。又夢(mèng)觀音垂足坐。芳遂捧足頂戴。旁為蓮池。阿彌陀佛適從西來(lái)。芳因問(wèn)佛。閻浮眾生。依經(jīng)念佛得生此否。佛答勿疑。定生我國(guó)。且見娑婆世界。純是山川。極樂世界。坦然清凈。音樂寶帳。自西而往無(wú)所間雜。忽有一僧。自名法藏。御一大車以迎芳。見其身坐百寶蓮華上。成等正覺。釋迦牟尼佛。與文殊菩薩。贊嘆妙法華經(jīng)。又見直西三道寶階。其第一道。并是白衣。其第二道則緇白半。其第三純緇也。云皆往生之人。
釋僧衒。并州人也。本學(xué)該通解行相副。年九十六遇道綽禪師著安樂集講觀經(jīng)。始回心念佛。恐壽將終。日夜禮佛一千拜。念彌陀佛八百萬(wàn)遍。于五年間一心無(wú)怠。大漸告弟子曰。阿彌陀佛來(lái)授我香衣。觀音勢(shì)至行列在前。化佛遍滿虛空。從此西去純是凈土。言訖而終。時(shí)有啟芳法師圓果法師。于藍(lán)田縣悟真寺一夏結(jié)契念阿彌陀佛。共折一楊枝。于觀音手中誓曰。若得生佛土者愿七日不萎。至期鮮翠也。又夢(mèng)在大池內(nèi)東面有大寶帳。乃飛入其中。見僧云。但專念佛并生此也。又見觀音垂腳而坐。啟芳奉足頂戴見一池蓮華。彌陀佛從西而來(lái)。芳問(wèn)佛曰。閻浮眾生依經(jīng)念佛得生此否。佛言。勿疑定生我國(guó)也。且見極樂世界平坦如鑒。娑婆世界純是山川。音樂寶帳直西而去。有一僧名法藏。御一大車來(lái)迎。芳見自身坐百寶蓮華成等正覺。釋迦牟尼佛與文殊贊法華經(jīng)。復(fù)見三道寶階向西直往。第一道階上并是白衣。第二階有道俗相參。第三階唯有僧也。云皆是念佛人往生矣。芳果二師躬云己見云。
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【生卒】：?—849 【介紹】： 唐僧。滎陽(yáng)人。幼習(xí)儒業(yè)，將隨計(jì)赴試時(shí)，忽發(fā)宿緣，辭親出家。納戒后，入住五臺(tái)山。文宗大和中，常營(yíng)福事，自設(shè)大供，日計(jì)千人，為世人所稱。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
榮陽(yáng)人。家世簪纓。偶聽法華。至妙莊嚴(yán)王品。遂白父母。求薙落。既納戒。問(wèn)道諸方。所得殊自愜。稔聞五臺(tái)文殊應(yīng)跡之地。凡有探尋。莫不獲睹瑞應(yīng)。于是駐錫而隸名焉。大和中。多激勸民俗。俾營(yíng)福業(yè)。王公大人。靡弗歸向。又營(yíng)大齋。日供千人。識(shí)者嘆服。三年。右脅而終。建塔寺西一里。宋高僧傳·卷第二十七 興福篇第九之二
釋行嚴(yán)。榮陽(yáng)人也。家襲簪組業(yè)嗣典墳。嚴(yán)稟庭誥以周旋。約成器能而濟(jì)用。內(nèi)要隨計(jì)。俄發(fā)宿緣。因聞妙莊嚴(yán)王經(jīng)品白父母求出塵勞。堂親抑禁略無(wú)卻退。既而削飾去華。年充納戒諸方問(wèn)道綽有馀能。聞五臺(tái)山文殊應(yīng)現(xiàn)凡圣交蹤。乃登游而隸名斯地。自爾一成慕學(xué)三教偕明。談?wù)撎烊酥H。聽者茫昧不知區(qū)域之內(nèi)外耶。王公大人靡不回向。大和中多行激勸俾營(yíng)福焉。自設(shè)大供日計(jì)千人。聞見之流皆鳴指贊嘆曰。行合解通世之希寶也。助道之法當(dāng)如是修。以大中三年右脅而滅。建塔寺西一里云。
