【介紹】： 唐僧。西域人。以博曉經(jīng)義為僧眾所推。來(lái)中原翻譯瑜珈法門(mén)，會(huì)文宗開(kāi)成中甘露之變，朝廷無(wú)復(fù)紀(jì)綱，不暇翻譯。知玄禮以為師，深得其指授，并請(qǐng)翻諸禁咒，因譯《陀羅尼集》及《佛為毗戍陀天子說(shuō)尊勝經(jīng)》等。

西域人也。開(kāi)成中。進(jìn)梵夾。會(huì)有甘露之禍。不暇翻譯。悟達(dá)國(guó)師知玄。好聲明學(xué)。師事月。因請(qǐng)出諸禁祝。偕菩提嚩日啰金剛悉地。出陀羅尼集四卷。又出佛為毗戍陁天子所說(shuō)尊勝經(jīng)一卷。較舊譯尤詳。 有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。大中間。行大?拿羅灌頂法。為阿阇梨。著佛法根本。其說(shuō)以為陀羅尼者。法之根本。蓋大毗盧遮那。寔諸佛所依。至于出生無(wú)邊法門(mén)。學(xué)者脩戒定慧而以總持助成之。務(wù)令速疾。無(wú)不可者。又述示教指歸。 ??嶁

釋滿月者。

西域人也。

爰來(lái)震旦務(wù)在翻傳。

瑜伽法門(mén)一皆貫練。

既多神效眾所推欽。

開(kāi)成中進(jìn)梵夾。

遇偽甘露事去未旋踵。

朝廷無(wú)復(fù)記綱不暇翻譯。

時(shí)悟達(dá)國(guó)師知玄。

好學(xué)聲明。

禮月為師。

情相款密指教梵字并音字之緣界。

悉曇八轉(zhuǎn)深得幽趣。

玄曰。

異哉。

吾體兩方之言。

愿參象胥之末可乎。

因請(qǐng)翻諸禁咒。

乃與菩薩嚩日羅金剛悉地等。

重譯出陀羅尼集四卷。

又佛為毗戌陀天子說(shuō)尊勝經(jīng)一卷。

詳覈三復(fù)曲盡佛意。

此土先已有陀羅尼集十二卷。

新翻四卷未聞入藏。

月等俱不測(cè)其終。

次有般若斫迦三藏者。

華言智慧輪。

亦西域人。

大中中行大曼拿羅法。

已受灌頂為阿阇梨。

善達(dá)方言深通密語(yǔ)。

著佛法根本。

宗乎大毗盧遮那。

為諸佛所依。

法之根本者陀羅尼是也。

至于出生無(wú)邊法門(mén)。

學(xué)者修戒定慧以總侍助成。

速疾之要無(wú)以超越。

又述示教指歸共一十馀言。

皆大教之鈐鍵也。

出弟子紹明。

咸通年中刻石記傳焉。

論曰。

無(wú)漏海中震潮音而可怪。

總持言下書(shū)梵字而不常。

未聞?wù)呗劇?div id="x7xht7v" class='inline' id='people_18071_2_45_comment'>

聞光音天之馀響。

未解者解。

解最上法之所詮。

圣賢飲之為醇醪。

凡劣啜之成糟粕。

若夫有緣則遇。

無(wú)道則違。

秦獄既械其利防。

此無(wú)緣也。

漢庭肇迎其白馬。

斯有感焉。

聽(tīng)彼異呼覽其橫字。

情可求而呼相亂。

字雖殊而意且同。

是故周禮有象胥氏通六蠻語(yǔ)。

狄鞮主七戎。

寄司九夷。

譯知八狄。

今四方之官。

唯譯官顯著者何也。

疑漢已來(lái)多事北方。

故譯名爛熟矣。

又如周秦輶軒使者。

奏籍通別國(guó)方言。

令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語(yǔ)也。

若然者象胥知其遠(yuǎn)也。

方言知其近也。

大約不過(guò)察異俗達(dá)遠(yuǎn)情者矣。

懿乎東漢始譯四十二章經(jīng)。

復(fù)加之為翻也。

翻也者如翻錦綺背面俱花。

但其花有左右不同耳。

由是翻譯二名行焉。

初則梵客華僧。

聽(tīng)言揣意方圓共鑿。

金石難和。

碗配世間。

擺名三昧。

咫尺千里。

覿面難通。

次則彼曉漢談。

我知梵說(shuō)。

十得八九。

時(shí)有差違。

至若怒目看世尊。

彼岸度無(wú)極矣。

后則猛顯親往。

奘空兩通。

器請(qǐng)師子之膏。

鵝得水中之乳。

內(nèi)豎對(duì)文王之問(wèn)。

揚(yáng)雄得絕代之文。

印印皆同。

聲聲不別。

斯謂之大備矣。

逖觀道安也論五失三不易。

彥琮也籍其八備。

明則也撰翻經(jīng)儀式。

玄奘也立五種不翻。

此皆類左氏之諸凡。

同史家之變例。

今立新意成六例焉。

謂譯字譯音為一例。

胡語(yǔ)梵言為一例。

重譯直譯為一例。

粗言細(xì)語(yǔ)為一例。

華言雅俗為一例。

直語(yǔ)密語(yǔ)為一例也。

初則四句。

一譯字不譯音。

即陀羅尼是。

二譯音不譯字。

如佛胸前卐字是。

三音字俱譯。

即諸經(jīng)律中純?nèi)A言是。

四音字俱不譯。

如經(jīng)題上<T50p0723_01.gif<T50p0723_02.gif二字是。

第二胡語(yǔ)梵言者。

一在五天竺純梵語(yǔ)。

二雪山之北是胡。

山之南名婆羅門(mén)。

國(guó)與胡絕書(shū)語(yǔ)不同。

從羯霜那國(guó)。

字源本二十馀言。

轉(zhuǎn)而相生。

其流漫廣。

其書(shū)豎讀。

同震旦歟。

至吐貨羅言音漸異。

字本二十五言其書(shū)橫讀。

度蔥嶺南迦畢試國(guó)。

言字同吐貨羅。

已上雜類為胡也。

若印度言字梵天所制。

本四十七言。

演而遂廣。

號(hào)青藏焉。

有十二章教授童蒙。

大成五明論。

大抵與胡不同。

五印度境彌亙既遙。

安無(wú)少異乎。

又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。

皆指西天以為胡國(guó)。

且失梵天之苗裔。

遂言胡地之經(jīng)書(shū)。

彥琮法師獨(dú)明斯致。

唯徵造錄痛責(zé)。

彌天符佛地而合阿含。

得之在我。

用胡名而迷梵種。

失則誅誰(shuí)。

唐有宣公亦同鼓唱。

自此若聞彈舌。

或睹黑容印定呼為梵僧。

雷同認(rèn)為梵語(yǔ)。

琮師可謂忙于執(zhí)斧捕前白露之蟬。

瞢在回光照后黃衣之雀。

既云西土有梵有胡。

何不南北區(qū)分。

是非料簡(jiǎn)致有三失。

一改胡為梵。

不析胡開(kāi)胡還成梵。

失也。

二不善胡梵二音。

致令胡得為梵。

失也。

三不知有重譯失也。

當(dāng)初盡呼為胡。

亦猶隋朝已來(lái)總呼為梵所謂過(guò)猶不及也。

如據(jù)宗本而談。

以梵為主。

若從枝末而說(shuō)。

稱胡可存。

何耶。

自五天至嶺北。

累累而譯也。

乃疑琮公留此以待今日亦不敢讓焉。

三亦胡亦梵。

如天竺經(jīng)律傳到龜茲。

龜茲不解天竺語(yǔ)。

呼天竺為印特伽國(guó)者。

因而譯之。

若易解者猶存梵語(yǔ)。

如此胡梵俱有者是。

四二非句。

純?nèi)A言是也。

第三重譯直譯者。

一直譯。

如五印夾牒直來(lái)東夏譯者是。

二重譯。

如經(jīng)傳嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語(yǔ)。

如梵云鄔波陀耶。

疏勒云鶻社。

于闐云和尚。

又天王梵云拘均羅。

胡云毗沙門(mén)是。

三亦直亦重。

如三藏直赍夾牒而來(lái)。

路由胡國(guó)。

或帶胡言。

如覺(jué)明口誦曇無(wú)德律中有和尚等字者是。

四二非句。

即赍經(jīng)三藏。

雖兼胡語(yǔ)到此不翻譯者是。

第四粗言細(xì)語(yǔ)者。

聲明中一蘇漫多。

謂汎爾平語(yǔ)言辭也。

二彥底多。

謂典正言辭也。

佛說(shuō)法多依蘇漫多。

意住于義不依于文。

又被一切故。

若彥底多非諸類所能解故。

亦名全聲者。

則言音分明典正。

此細(xì)語(yǔ)也。

半聲者。

則言音不分明而訛僻。

此粗語(yǔ)也。

一是粗非細(xì)。

如五印度時(shí)俗之言是。

二唯細(xì)非粗。

如法護(hù)寶云奘師義凈洞解聲明音律用中天細(xì)語(yǔ)典言而譯者是。

三亦粗亦細(xì)。

如梵本中語(yǔ)涉粗細(xì)者是或注云此音訛僻即粗言也。

四二非句。

闕第五華言雅俗者。

亦云音有楚夏同也。

且此方言語(yǔ)雅即經(jīng)籍之文。

俗乃術(shù)巷之說(shuō)。

略同西域。

細(xì)即典正粗即訛僻也。

一是雅非俗。

如經(jīng)中用書(shū)籍言是。

二是俗非雅。

如經(jīng)中乞頭博頰等語(yǔ)是。

三亦雅亦俗。

非學(xué)士潤(rùn)文信僧執(zhí)筆。

其間渾金璞玉交雜相投者是。

四二非句。

闕第六直語(yǔ)密語(yǔ)者。

二種作句。

涉俗為直。

涉真為密。

如婆留師是。

一是直非密。

謂婆留師翻為惡口住。

以惡口人人不親近故。

二是密非直。

婆留師翻為菩薩所知彼岸也。

既通達(dá)三無(wú)性理。

亦不為眾生所親近故。

三兩亦句。

即同善惡真俗。

皆不可親近故。

四二非句。

謂除前相故。

又阿毗持呵婁(目數(shù)數(shù)得定)郁婆提(目生起拔根棄背)婆羅(目真實(shí)離散亂)此諸名在經(jīng)論中例顯直密語(yǔ)義也。

更有胡梵文字。

四句易解。

凡諸類例括彼經(jīng)詮。

解者不見(jiàn)其全牛。

行人但隨其老馬矣。

或曰。

翻梵夾須用此方文籍者。

莫招濫涉儒雅之過(guò)乎。

通曰。

言不關(guān)典非子史之言。

用其翻對(duì)。

豈可以委巷之談而糅于中耶。

故道安云。

乃欲以千載上之微言傳所合百王下之末俗。

斯為不易矣。

或曰。

漢魏之際盛行斯意。

致使陳壽國(guó)志述臨兒國(guó)云浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)而相出入。

蓋老子西出關(guān)過(guò)西域之天竺教胡為浮屠。

此為見(jiàn)譯家用道德二篇中語(yǔ)。

便認(rèn)云與老子經(jīng)互相出入也。

設(shè)有華人能梵語(yǔ)與西僧言說(shuō)。

兩相允會(huì)。

可便謂此人為天竺人耶。

盍窮其始末乎。

是知若用外書(shū)須招此謗。

如童壽譯法華。

可謂折中有天然西域之語(yǔ)趣矣。

今觀房融潤(rùn)文于楞嚴(yán)。

僧肇徵引而造論。

宜當(dāng)此誚焉。

茍參鄙俚之辭。

曷異屠沽之譜。

然則糅書(shū)勿如無(wú)書(shū)。

與其典也寧俗。

儻深溺俗厥過(guò)不輕。

折中適時(shí)自存法語(yǔ)。

斯謂得譯經(jīng)之旨矣。

故佛說(shuō)法多依蘇漫多也。

又傳譯之興。

奉行之意。

不明本起何示將來(lái)。

今究其宣揚(yáng)略陳梗概。

夫教者不倫有三疇類。

一顯教者。

諸乘經(jīng)律論也(不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教)二密教者。

瑜伽灌頂五部護(hù)摩三密曼拿羅法也(瑜伽隱密教是多分聲聞藏教)三心教者。

直指人心見(jiàn)性成佛禪法也。

次一法輪者。

即顯教也。

以摩騰為始祖焉。

次二教令輪者。

即密教也。

以金剛智為始祖焉。

次三心輪者(義加此輪)即禪法也。

以菩提達(dá)磨為始祖焉。

是故傳法輪者。

以法音傳法音。

傳教令輪者。

以秘密傳秘密。

傳心輪者。

以心傳心。

此之三教三輪。

三祖自西而東。

化凡而圣。

流十五代(漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁后唐石晉劉漢郭周今大宋)法門(mén)之貽厥孫謀。

萬(wàn)二千年。

真教之克昌厥后。

或曰。

譯場(chǎng)經(jīng)館設(shè)官分職不得聞乎。

曰此務(wù)所司先宗譯主。

即赍葉書(shū)之三藏明練顯密二教者充之。

次則筆受者。

必言通華梵學(xué)綜有空。

相問(wèn)委知然后下筆。

西晉偽秦已來(lái)。

立此員者。

即沙門(mén)道含玄賾姚嵩聶承遠(yuǎn)父子。

至于帝王。

即姚興梁武天后中宗。

或躬執(zhí)干。

又謂為綴文也。

次則度語(yǔ)者。

正云譯語(yǔ)也。

傳度轉(zhuǎn)令生解。

亦名傳語(yǔ)。

如翻顯識(shí)論沙門(mén)戰(zhàn)陀譯語(yǔ)是也。

次則證梵本者。

求其量果密能證知。

能詮不差所顯無(wú)謬矣。

如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。

至有立證梵義一員。

乃明西義得失。

貴令華語(yǔ)下不失梵義也。

復(fù)立證禪義一員。

沙門(mén)大通充之。

次則潤(rùn)文一位。

員數(shù)不恒。

令通內(nèi)外學(xué)者充之。

良以筆受在其油素。

文言豈無(wú)俚俗。

儻不失于佛意。

何妨刊而正之。

故義凈譯場(chǎng)。

則李嶠韋嗣立盧藏用等二十馀人次文潤(rùn)色也。

次則證義。

蓋證已譯之文所詮之義也。

如譯婆沙論。

慧嵩道朗等三百人考正文義。

唐復(fù)禮累場(chǎng)充任焉。

次則梵唄。

法筵肇啟梵唄前興。

用作先容令生物善。

唐永泰中方聞此位也。

次則?？薄?div id="o2b3f2x" class='inline' id='people_18071_2_379_comment'>