人物簡介
【介紹】： 唐僧。西域人。以博曉經(jīng)義為僧眾所推。來中原翻譯瑜珈法門，會(huì)文宗開成中甘露之變，朝廷無復(fù)紀(jì)綱，不暇翻譯。知玄禮以為師，深得其指授，并請翻諸禁咒，因譯《陀羅尼集》及《佛為毗戍陀天子說尊勝經(jīng)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
西域人也。開成中。進(jìn)梵夾。會(huì)有甘露之禍。不暇翻譯。悟達(dá)國師知玄。好聲明學(xué)。師事月。因請出諸禁祝。偕菩提嚩日啰金剛悉地。出陀羅尼集四卷。又出佛為毗戍陁天子所說尊勝經(jīng)一卷。較舊譯尤詳。 有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。大中間。行大?拿羅灌頂法。為阿阇梨。著佛法根本。其說以為陀羅尼者。法之根本。蓋大毗盧遮那。寔諸佛所依。至于出生無邊法門。學(xué)者脩戒定慧而以總持助成之。務(wù)令速疾。無不可者。又述示教指歸。 ??嶁宋高僧傳·卷第三 譯經(jīng)篇第一之三
釋滿月者。西域人也。爰來震旦務(wù)在翻傳。瑜伽法門一皆貫練。既多神效眾所推欽。開成中進(jìn)梵夾。遇偽甘露事去未旋踵。朝廷無復(fù)記綱不暇翻譯。時(shí)悟達(dá)國師知玄。好學(xué)聲明。禮月為師。情相款密指教梵字并音字之緣界。悉曇八轉(zhuǎn)深得幽趣。玄曰。異哉。吾體兩方之言。愿參象胥之末可乎。因請翻諸禁咒。乃與菩薩嚩日羅金剛悉地等。重譯出陀羅尼集四卷。又佛為毗戌陀天子說尊勝經(jīng)一卷。詳覈三復(fù)曲盡佛意。此土先已有陀羅尼集十二卷。新翻四卷未聞入藏。月等俱不測其終。次有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。亦西域人。大中中行大曼拿羅法。已受灌頂為阿阇梨。善達(dá)方言深通密語。著佛法根本。宗乎大毗盧遮那。為諸佛所依。法之根本者陀羅尼是也。至于出生無邊法門。學(xué)者修戒定慧以總侍助成。速疾之要無以超越。又述示教指歸共一十馀言。皆大教之鈐鍵也。出弟子紹明。咸通年中刻石記傳焉。論曰。無漏海中震潮音而可怪。總持言下書梵字而不常。未聞?wù)呗劇?div id="74ae24t" class='inline' id='people_18071_2_45_comment'>聞光音天之馀響。未解者解。解最上法之所詮。圣賢飲之為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。無道則違。秦獄既械其利防。此無緣也。漢庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽彼異呼覽其橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是故周禮有象胥氏通六蠻語。狄鞮主七戎。寄司九夷。譯知八狄。今四方之官。唯譯官顯著者何也。疑漢已來多事北方。故譯名爛熟矣。又如周秦輶軒使者。奏籍通別國方言。令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語也。若然者象胥知其遠(yuǎn)也。方言知其近也。大約不過察異俗達(dá)遠(yuǎn)情者矣。懿乎東漢始譯四十二章經(jīng)。復(fù)加之為翻也。翻也者如翻錦綺背面俱花。但其花有左右不同耳。由是翻譯二名行焉。初則梵客華僧。聽言揣意方圓共鑿。金石難和。碗配世間。擺名三昧。咫尺千里。覿面難通。次則彼曉漢談。我知梵說。十得八九。時(shí)有差違。至若怒目看世尊。彼岸度無極矣。后則猛顯親往。奘空兩通。器請師子之膏。鵝得水中之乳。內(nèi)豎對文王之問。揚(yáng)雄得絕代之文。印印皆同。聲聲不別。斯謂之大備矣。逖觀道安也論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也撰翻經(jīng)儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成六例焉。謂譯字譯音為一例。胡語梵言為一例。重譯直譯為一例。粗言細(xì)語為一例。華言雅俗為一例。直語密語為一例也。初則四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯音不譯字。如佛胸前卐字是。三音字俱譯。即諸經(jīng)律中純?nèi)A言是。四音字俱不譯。如經(jīng)題上<T50p0723_01.gif <T50p0723_02.gif 二字是。第二胡語梵言者。一在五天竺純梵語。二雪山之北是胡。山之南名婆羅門。國與胡絕書語不同。從羯霜那國。字源本二十馀言。轉(zhuǎn)而相生。其流漫廣。其書豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字本二十五言其書橫讀。度蔥嶺南迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。若印度言字梵天所制。本四十七言。演而遂廣。號青藏焉。有十二章教授童蒙。大成五明論。大抵與胡不同。五印度境彌亙既遙。安無少異乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。皆指西天以為胡國。且失梵天之苗裔。遂言胡地之經(jīng)書。彥琮法師獨(dú)明斯致。唯徵造錄痛責(zé)。彌天符佛地而合阿含。得之在我。用胡名而迷梵種。失則誅誰。唐有宣公亦同鼓唱。自此若聞彈舌。或睹黑容印定呼為梵僧。雷同認(rèn)為梵語。琮師可謂忙于執(zhí)斧捕前白露之蟬。瞢在回光照后黃衣之雀。既云西土有梵有胡。何不南北區(qū)分。是非料簡致有三失。一改胡為梵。不析胡開胡還成梵。失也。二不善胡梵二音。致令胡得為梵。失也。三不知有重譯失也。當(dāng)初盡呼為胡。亦猶隋朝已來總呼為梵所謂過猶不及也。如據(jù)宗本而談。以梵為主。若從枝末而說。稱胡可存。何耶。自五天至嶺北。累累而譯也。乃疑琮公留此以待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經(jīng)律傳到龜茲。龜茲不解天竺語。呼天竺為印特伽國者。因而譯之。若易解者猶存梵語。如此胡梵俱有者是。四二非句。純?nèi)A言是也。第三重譯直譯者。一直譯。如五印夾牒直來東夏譯者是。二重譯。如經(jīng)傳嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語。如梵云鄔波陀耶。疏勒云鶻社。于闐云和尚。又天王梵云拘均羅。胡云毗沙門是。三亦直亦重。如三藏直赍夾牒而來。路由胡國。或帶胡言。如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是。四二非句。即赍經(jīng)三藏。雖兼胡語到此不翻譯者是。第四粗言細(xì)語者。聲明中一蘇漫多。謂汎爾平語言辭也。二彥底多。謂典正言辭也。佛說法多依蘇漫多。意住于義不依于文。又被一切故。若彥底多非諸類所能解故。亦名全聲者。則言音分明典正。此細(xì)語也。半聲者。則言音不分明而訛僻。此粗語也。一是粗非細(xì)。如五印度時(shí)俗之言是。二唯細(xì)非粗。如法護(hù)寶云奘師義凈洞解聲明音律用中天細(xì)語典言而譯者是。三亦粗亦細(xì)。如梵本中語涉粗細(xì)者是或注云此音訛僻即粗言也。四二非句。闕第五華言雅俗者。亦云音有楚夏同也。且此方言語雅即經(jīng)籍之文。俗乃術(shù)巷之說。略同西域。細(xì)即典正粗即訛僻也。一是雅非俗。如經(jīng)中用書籍言是。二是俗非雅。如經(jīng)中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非學(xué)士潤文信僧執(zhí)筆。其間渾金璞玉交雜相投者是。四二非句。闕第六直語密語者。二種作句。涉俗為直。涉真為密。如婆留師是。一是直非密。謂婆留師翻為惡口住。以惡口人人不親近故。二是密非直。婆留師翻為菩薩所知彼岸也。既通達(dá)三無性理。亦不為眾生所親近故。三兩亦句。即同善惡真俗。皆不可親近故。四二非句。謂除前相故。又阿毗持呵婁(目數(shù)數(shù)得定)郁婆提(目生起拔根棄背)婆羅(目真實(shí)離散亂)此諸名在經(jīng)論中例顯直密語義也。更有胡梵文字。四句易解。凡諸類例括彼經(jīng)詮。解者不見其全牛。行人但隨其老馬矣。或曰。翻梵夾須用此方文籍者。莫招濫涉儒雅之過乎。通曰。言不關(guān)典非子史之言。用其翻對。豈可以委巷之談而糅于中耶。故道安云。乃欲以千載上之微言傳所合百王下之末俗。斯為不易矣。或曰。漢魏之際盛行斯意。致使陳壽國志述臨兒國云浮屠所載與中國老子經(jīng)而相出入。蓋老子西出關(guān)過西域之天竺教胡為浮屠。此為見譯家用道德二篇中語。便認(rèn)云與老子經(jīng)互相出入也。設(shè)有華人能梵語與西僧言說。兩相允會(huì)。可便謂此人為天竺人耶。盍窮其始末乎。是知若用外書須招此謗。如童壽譯法華。可謂折中有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文于楞嚴(yán)。僧肇徵引而造論。宜當(dāng)此誚焉。茍參鄙俚之辭。曷異屠沽之譜。然則糅書勿如無書。與其典也寧俗。儻深溺俗厥過不輕。折中適時(shí)自存法語。斯謂得譯經(jīng)之旨矣。故佛說法多依蘇漫多也。又傳譯之興。奉行之意。不明本起何示將來。今究其宣揚(yáng)略陳梗概。夫教者不倫有三疇類。一顯教者。諸乘經(jīng)律論也(不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教)二密教者。瑜伽灌頂五部護(hù)摩三密曼拿羅法也(瑜伽隱密教是多分聲聞藏教)三心教者。直指人心見性成佛禪法也。次一法輪者。即顯教也。以摩騰為始祖焉。次二教令輪者。即密教也。以金剛智為始祖焉。次三心輪者(義加此輪)即禪法也。以菩提達(dá)磨為始祖焉。是故傳法輪者。以法音傳法音。傳教令輪者。以秘密傳秘密。傳心輪者。以心傳心。此之三教三輪。三祖自西而東。化凡而圣。流十五代(漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁后唐石晉劉漢郭周今大宋)法門之貽厥孫謀。萬二千年。真教之克昌厥后。或曰。譯場經(jīng)館設(shè)官分職不得聞乎。曰此務(wù)所司先宗譯主。即赍葉書之三藏明練顯密二教者充之。次則筆受者。必言通華梵學(xué)綜有空。相問委知然后下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄賾姚嵩聶承遠(yuǎn)父子。至于帝王。即姚興梁武天后中宗。或躬執(zhí)干。又謂為綴文也。次則度語者。正云譯語也。傳度轉(zhuǎn)令生解。亦名傳語。如翻顯識論沙門戰(zhàn)陀譯語是也。次則證梵本者。求其量果密能證知。能詮不差所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵義也。復(fù)立證禪義一員。沙門大通充之。次則潤文一位。員數(shù)不恒。令通內(nèi)外學(xué)者充之。良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失于佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場。則李嶠韋嗣立盧藏用等二十馀人次文潤色也。次則證義。蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論。慧嵩道朗等三百人考正文義。唐復(fù)禮累場充任焉。次則梵唄。法筵肇啟梵唄前興。用作先容令生物善。唐永泰中方聞此位也。次則?？薄?div id="tt9xcno" class='inline' id='people_18071_2_379_comment'>
人物簡介
【生卒】：798—? 【介紹】： 唐河中人，一說京兆人，名巖，又作巖，字洞賓，以字顯，號純陽子，自稱回道人。俗傳為八仙之一。相傳懿宗咸通中，登進(jìn)士第。歷仕德化令。后游京師，遇鐘離權(quán)，授以丹訣。喜戴華陽巾，衣黃白襕衫，系大皂絳。后移居終南山修道，成為道教全真北五祖之一。通稱呂祖。唐詩大辭典 修訂本
詞學(xué)圖錄即呂洞賓，傳說中八仙之一。其傳說最早見于《楊文公談苑》，謂于宋太宗末年，曾拜訪饒州通判丁謂與參知政事張洎。有關(guān)身世各書記載稍異，通行說法為：呂巖，字洞賓，號純陽子，自稱回道士，世稱回仙，河中(今山西永濟(jì)西)人。唐德宗時(shí)湖南觀察使呂渭孫，海州刺史呂讓子。懿宗咸通間應(yīng)進(jìn)士試，不第，遂入華山，遇隱士鐘離權(quán)及苦竹真人，遂得成仙。事跡不見宋初以前之著作，唐代是否有其人，尚難論定。南宋后，其傳說越演越繁，道教全真道尊其為“純陽演政警化孚佑帝君”，習(xí)稱為純陽祖師或呂祖、呂帝，遂有各種專書記其靈跡，并依托其名大量偽造詩文。《全唐詩》存詩4卷，凡250余首，另錄詞30闋，來源主要有二，一為《金丹詩訣》、《純陽真人渾成集》一類偽書，二為宋元人詩話、筆記中記其化世之作，所涉人事皆在宋代。此類詩皆為北宋以降歷代道士所依托。又散見于《道藏》、方志中之詩，尚有千余首，亦均出依托。
呂巖，一名巖客，字洞賓。河中府永樂（今陜西米脂西）人，一說蒲坂（今山西永濟(jì)西蒲州）人。存詞30首，見《全唐詩·附詞》。黃鶴樓志·人物篇
呂洞賓（798—？） 唐末道士。名巖（一作巖），以字行，號純陽子。相傳為京兆（治今西安市）人，一作河中府（今山西永濟(jì)）人，會(huì)昌年間（841—846），兩舉進(jìn)士不第，浪游江湖，遇鐘離權(quán)授以丹訣。曾隱居終南山修道，后移居鶴嶺，自謂得道，乃游歷江淮兩湖兩浙間，自稱回道人，后不知所終。元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”。通稱呂祖，道教全真道尊為北五祖之一，又傳為道教八仙之一。赴黃鶴樓游覽時(shí)，作七絕《題黃鶴樓石照》。其與黃鶴樓的民間傳說頗多，清代黃鶴樓上曾供奉其像。為了紀(jì)念呂洞賓，后人在蛇山建立了呂仙洞（中有呂洞賓塑像）、仙棗亭、純陽樓等景點(diǎn)。全唐詩補(bǔ)逸
呂巖字洞賓。補(bǔ)詩五首。全唐詩續(xù)補(bǔ)遺
一作巖，字洞賓?！饏螏r詩詞，多宋人依托，雖經(jīng)《全唐詩》廣為收錄，仍多遺漏，現(xiàn)緣前例補(bǔ)之。
人物簡介
【介紹】： 五代時(shí)廬江人。性嗜學(xué)。入廬山，勤學(xué)苦節(jié)自勵(lì)。南唐李璟時(shí)舉進(jìn)士第一，署宣州幕府，遷考功郎中卒。唐詩大辭典 修訂本
唐詩匯評生卒年不詳。廬江(今屬安徽)人。少嗜學(xué)，曾居廬山南唐國學(xué)數(shù)年，苦節(jié)自奮。通《易》，頗能探索精微。南唐中主時(shí)，入金陵應(yīng)進(jìn)士舉。主司頗賞其文，遂以狀元及第。中主亦賞愛其文，命刻于石碑，以為永式。后任歙州司馬，頗感失意，遂上詩同年進(jìn)士、翰林學(xué)士張洎。洎為感動(dòng)，言于南唐主，召還為考功員外郎，后為戶部員外郎。入宋，卒。生平事跡見馬令《南唐書》卷一四、陸游《南唐書》本傳、后主本紀(jì)、《唐才子傳》卷七、《十國春秋》本傳、《直齋書錄解題》卷二〇。伍喬工詩，詩調(diào)寒苦。今存詩皆為七律，多為送別寄贈(zèng)、旅游題詠之作。《直齋書錄解題》著錄《伍喬集》1卷，《全唐詩》錄存其詩1卷。
伍喬，生卒年未詳，廬江人。少嗜學(xué)，入廬山國學(xué)，苦節(jié)自勵(lì)。南唐中主時(shí)，應(yīng)進(jìn)士舉，狀元及第。署宣州暮府，遷考功員外郎，卒。喬工詩，與史虛白善。有集一卷。《全唐詩》存詩一卷。
作品評論
伍喬詩一卷，類刻唐百家僅七言律二十首，蓋類節(jié)鈔合者……其句如“登閣共看彭蠡浪，圍爐同憶杜陵秋”、“石樓待月橫琴久，漁浦驚風(fēng)下釣遲”，亦有風(fēng)韻。《詩源辨體》
伍喬七言律，入錄者亦小有致。《貫華堂選批唐才子詩》
（喬）廬江人。詩調(diào)寒苦，每有瘦童羸馬之嘆。
人物簡介
【生卒】：930—? 【介紹】： 名或作佖。五代、宋間淮南人，一說常州人，字子澄。仕南唐，初為句容尉，曾上書陳治國之道。李煜時(shí)征為監(jiān)察御史，歷考功員外郎、中書舍人，改內(nèi)史舍人。隨煜歸宋，仍入史館，遷郎中。工詞。性儉樸，人稱菜羹張家。煜卒后，每寒食必親拜其墓，哭甚哀。有集。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。一作張佖，字子澄，淮南(今江蘇揚(yáng)州)人。南唐后主時(shí)，登進(jìn)士第，授句容尉。宋太祖建隆三年(962)，上書后主，言為理之要，詞甚激切，召為監(jiān)察御史。官至內(nèi)史舍人。徐鉉稱其“調(diào)高才逸”(《送張佖郭賁二先輩序》)。生平事跡散見《徐公文集》、馬令《南唐書》卷五、《十國春秋》卷二五等?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1卷?！度圃娡饩帯费a(bǔ)詩1首，斷句1聯(lián)。唐詩匯評
張泌，生卒年不詳，唐末五代人。事蜀為舍人。《花間集》載其詞二十七首，《全唐詩》存詩一卷，均出《才調(diào)集》?；蛞詾榧茨咸茝埫?。然南唐張泌后主朝方第進(jìn)士，入宋后官至諫議大夫，淳化五年尚在，其詩詞必不能收入《才調(diào)集》及《花間集》，故別是一人。全宋詩
張佖，字子澄，常州（今屬江蘇）人。仕南唐為句容縣尉、考功員外郎，進(jìn)內(nèi)史舍人。宋太祖開寶九年（九七六）以右贊善大夫、判刑部，權(quán)知榮州（《續(xù)資治通鑒長編》卷一七）。太宗太平興國初以太常博士通判河南府（《宋會(huì)要輯稿》儀制七之一七）。淳化三年（九九二）以右諫議大夫判三司都勾院（《續(xù)資治通鑒長編》卷三三）。尋為史館修撰。五年，與范杲等同修國史（同上書卷三五）。《十國春秋》卷二五（作張泌）、三○有傳。今錄詩二十首。全宋文·卷四一
全唐文·卷八百七十二張佖，字子澄，常州（治今江蘇常州）人。南唐后主朝仕為考功員外郎，進(jìn)中書舍人。入宋，為右贊善大夫、判刑部，權(quán)知榮州。太宗淳化初為河南府通判。三年由右諫議大夫判三司都勾院，后為史館修撰。五年，與范杲等同修國史。《十國春秋》卷三○有傳，又見《續(xù)資治通鑒長編》卷三三、三五，《宋史》卷二六七《張洎傳》。又，《長編》卷二謂張佖為廣陵人，曾為句容尉，《全唐文》卷八七二謂「張泌，一作佖」，蓋將張泌與張佖混為一人，此不取其說，存疑待考。
泌事南唐。官句容縣尉。
作品評論
張泌無全集，僅《才調(diào)集》及《鼓吹》、《品匯》所錄二十馀篇而已。其七言古一篇，乃詩馀之調(diào)也。七言律……亦晚唐俊調(diào)。《二馮先生評閱才調(diào)集》
此君端己對手。《載酒園詩話又編》
南唐又有張泌，其詩如烏衣、馬糞諸郎，雖非干理之才，卻無傖父容貌同氣，定其詩格，當(dāng)韋相、李司徒季孟間。《詩學(xué)淵源》
張泌……為詩清雅絕塵，絕句尤楚楚有致，雖杜牧、許渾不能過也。
人物簡介
【生卒】：937—972 【介紹】： 五代時(shí)幽州人。氣宇孤峻，文章議論，見推流輩，仕南唐。李璟時(shí)為秘書省正字。李煜開寶五年，遷內(nèi)史舍人。以朝政日衰，屢上疏極論之，煜怒，以他事收佑。遂自殺。有《滎陽集》。唐詩大辭典 修訂本
唐詩匯評【生卒】：938—973 幽州(今北京)人，生于金陵。佑敏于論議，頗獲時(shí)譽(yù)。南唐中主時(shí)，為秘書省正字，俄直崇文館。后主即位，遷虞部員外郎、史館修撰，改知制誥，遷中書舍人。時(shí)南唐日衰，佑連上七表極論時(shí)政，詞甚激訐，然不為后主所納。又為張洎所讒，下獄自剄。生平散見馬令《南唐書》、陸游《南唐書》、《宋史》本傳、《郡齋讀書志》卷四中等。佑博通經(jīng)史，尤喜老莊之言，文思敏捷，詞采斐然。其所草勸南漢書，累數(shù)千言，情辭款洽，甚有時(shí)譽(yù)。復(fù)擅行書草帖。《郡齋讀書志》著錄《滎陽集》10卷，已佚。《全唐詩》存詩4首及斷句2，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補(bǔ)收詩1首及斷句4。
潘佑（938-973），幽州（今北京西南）人。仕南唐中主，為秘書省正字。后主即位，除虞部責(zé)外郎、史館修撰。改知制誥，草《勸南漢書》數(shù)千言，文不加點(diǎn)，情詞款洽，遷中書舍人。開寶間，國勢日削，佑七上疏指陳時(shí)政，詞甚激訐。后主不能用，命專修國史，悉罷他職。佑復(fù)上跛，后主怒，欲收下獄，佑聞命自殺。有《滎陽集》十卷，已佚。《全唐詩》存詩四首，殘句一。全唐文·卷八百七十六
佑。幽州人。仕南唐為秘書省正字。后主在東宮。開崇文館。佑預(yù)其選。及襲位。累遷中書舍人。開寶五年貶儀制。改內(nèi)史舍人。上疏極論時(shí)政。后主怒收佑。佑聞命自殺。年三十六。
作品評論
佑方冠，未入學(xué)，已能文。命筆題壁曰：“朝游滄海東，暮歸何太速。只因騎折玉龍腰，謫向人間三十六?！惫?dāng)其歲誅死。《法藏碎金》
余記太白有詩云：“野禽啼杜宇，山蝶舞莊周?！焙笥忠娕擞佑小陡袘选吩姡骸坝那輪径庞?，宿蝶夢莊周。席地一尊酒，思與元化浮。但莫孤明月，何必秉燭游。”余謂才思暗合，古今無殊，不可怪也。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一天息災(zāi)。北天竺迦濕彌羅國人也。太平興國中。與烏填曩國三藏施護(hù)。至京師。時(shí)梵德前后疊來。各獻(xiàn)梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國寺西。建譯經(jīng)傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學(xué)沙門法進(jìn)。譯無量經(jīng)七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災(zāi)施護(hù)同召見。問佛法大意。對揚(yáng)稱旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號天息災(zāi)明教大師。法天傳教大師。施護(hù)顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經(jīng)。詔梵學(xué)僧法進(jìn)常謹(jǐn)清沼。筆受綴文。光祿卿楊說。兵部員外郎張洎潤文。殿直劉素監(jiān)護(hù)。所須受用。悉從官給。三師述譯經(jīng)儀式上之。且請。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護(hù)。恐妨經(jīng)旨。詔答。佛經(jīng)用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經(jīng)成。天息災(zāi)上圣佛母經(jīng)。法天上吉祥持世經(jīng)。施護(hù)上如來莊嚴(yán)經(jīng)各一卷。詔兩街。選義學(xué)沙門百人。詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言。譯場久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經(jīng)。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達(dá)者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識其宗。凡為君正心無私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見。非后代所宜法也。車駕幸譯經(jīng)院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復(fù)選梵學(xué)沙門。為筆受。義學(xué)沙門十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻(xiàn)新經(jīng)。皆召坐賜齋。以經(jīng)付藏頒行。適西國有進(jìn)大乘祝藏經(jīng)。詔法天詳定。天奏。此經(jīng)是于闐書體。非是梵文。況其中無請問人。及聽法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內(nèi)外諸郡童行并與剃度。時(shí)新經(jīng)陸續(xù)以進(jìn)上如次披覽。謂宰臣曰。天息災(zāi)等。妙得翻譯之體。詔除天息災(zāi)朝散大夫試光祿卿。法天施護(hù)朝奉大夫試鴻臚卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災(zāi)等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運(yùn)當(dāng)時(shí)。潤五聲于文章。暢四始于風(fēng)律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費(fèi)供億為言。上不聽。且制序文。命置先帝序后。從法賢請也。咸平三年八月。天息災(zāi)示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺。禮視慧辯。施護(hù)先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無忝前哲矣。
釋天息災(zāi)者，中天竺惹蘭陀難國密林寺僧也。宋太平興國五年二月，與施護(hù)西來，止于汴京，時(shí)法天蚤至，方譯《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，太宗為制《大宋新譯三藏圣教序》，詔普度天下童男為僧，使習(xí)梵書，復(fù)敕設(shè)譯經(jīng)傳法院于東京太平興國之西，如唐故事，以宰輔為譯經(jīng)潤文使。息災(zāi)譯經(jīng)十馀部，中有《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》二十卷，二十有八品，又《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》四卷：佛在舍衛(wèi)國，有無量菩薩及八部男女集，從大地獄出大光明遍照園中，見大莊嚴(yán)，除蓋障菩薩請問因緣，佛為說圣觀自在菩薩歷劫救苦之事，及說所住種種三昧之名，又說身毛諸孔希有功德，普賢菩薩十二年不得邊際云云。詞義明曉。施護(hù)譯《給孤長者女得度因緣經(jīng)》，語意簡括，皆依次呈覽。宋自太宗尊崇梵典，譯經(jīng)設(shè)官，前后所翻新來一切經(jīng)律都九十馀部。真宗為制《繼圣教序》，護(hù)與息災(zāi)皆承錫三藏朝奉大夫光祿卿，并號傳法大師。而息災(zāi)更得紫方袍之賜。咸平三年八月，息災(zāi)示寂，謚曰慧辨法師，敕有司具禮送終。寵恤并優(yōu)。施護(hù)者，烏塤曩國人，其國屬北印度，故稱北印度僧也。
人物簡介
【生卒】：?—1001 【介紹】： 宋僧。天竺摩伽陀國人。宋初至鄜州，與河中梵學(xué)僧法進(jìn)共譯經(jīng)義，始出《無量壽經(jīng)》、《尊勝經(jīng)》、《七佛贊》。太祖建隆六年召見，賜紫衣師號，入譯經(jīng)傳法院。太宗雍熙二年改名法賢。真宗咸平元年復(fù)進(jìn)所譯新經(jīng)，真宗為之制序。卒謚玄覺法師。補(bǔ)續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇
新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一天息災(zāi)。北天竺迦濕彌羅國人也。太平興國中。與烏填曩國三藏施護(hù)。至京師。時(shí)梵德前后疊來。各獻(xiàn)梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國寺西。建譯經(jīng)傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學(xué)沙門法進(jìn)。譯無量經(jīng)七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災(zāi)施護(hù)同召見。問佛法大意。對揚(yáng)稱旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號天息災(zāi)明教大師。法天傳教大師。施護(hù)顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經(jīng)。詔梵學(xué)僧法進(jìn)常謹(jǐn)清沼。筆受綴文。光祿卿楊說。兵部員外郎張洎潤文。殿直劉素監(jiān)護(hù)。所須受用。悉從官給。三師述譯經(jīng)儀式上之。且請。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護(hù)。恐妨經(jīng)旨。詔答。佛經(jīng)用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經(jīng)成。天息災(zāi)上圣佛母經(jīng)。法天上吉祥持世經(jīng)。施護(hù)上如來莊嚴(yán)經(jīng)各一卷。詔兩街。選義學(xué)沙門百人。詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言。譯場久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經(jīng)。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達(dá)者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識其宗。凡為君正心無私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見。非后代所宜法也。車駕幸譯經(jīng)院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復(fù)選梵學(xué)沙門。為筆受。義學(xué)沙門十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻(xiàn)新經(jīng)。皆召坐賜齋。以經(jīng)付藏頒行。適西國有進(jìn)大乘祝藏經(jīng)。詔法天詳定。天奏。此經(jīng)是于闐書體。非是梵文。況其中無請問人。及聽法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內(nèi)外諸郡童行并與剃度。時(shí)新經(jīng)陸續(xù)以進(jìn)上如次披覽。謂宰臣曰。天息災(zāi)等。妙得翻譯之體。詔除天息災(zāi)朝散大夫試光祿卿。法天施護(hù)朝奉大夫試鴻臚卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災(zāi)等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運(yùn)當(dāng)時(shí)。潤五聲于文章。暢四始于風(fēng)律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費(fèi)供億為言。上不聽。且制序文。命置先帝序后。從法賢請也。咸平三年八月。天息災(zāi)示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺。禮視慧辯。施護(hù)先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無忝前哲矣。
釋法天，一曰法賢，中天竺摩伽陀國人。宋初，至鄜州，與河中梵學(xué)僧法進(jìn)共譯經(jīng)義，始出《無量壽經(jīng)》、《尊勝經(jīng)》、《七佛贊》。州牧王龜從潤色之，獻(xiàn)闕下。太祖建隆六年八月，召見賜紫。初興譯事，詔童子五十人習(xí)梵書。法天所譯，《大方等總持寶光明經(jīng)》五卷，《佛說未曾有正法經(jīng)》六卷、《外道問圣大乘法無我義經(jīng)》二紙馀，《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》七紙馀，《佛說圣曜母陀羅經(jīng)》三紙半,《圣無能勝金剛大陀羅尼經(jīng)》三紙半，《佛說大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)》五紙，《毗俱胝菩薩一百八名經(jīng)》三紙馀，《諸佛心印陀羅尼經(jīng)》一紙半，《圣虛空藏菩薩陀羅尼經(jīng)》六紙馀，《佛說慈氏菩薩誓愿陀羅尼經(jīng)》一紙弱，《佛說大護(hù)明大陀羅尼經(jīng)》五紙，《佛說大乘圣吉祥持世陀羅尼經(jīng)》七紙，《佛說普賢菩薩陀羅尼經(jīng)》二紙強(qiáng)，《最上大乘金剛大教寶王經(jīng)》二卷，《妙臂菩薩所問經(jīng)》四卷，《佛說金剛菩薩降伏一切部多大教王經(jīng)》三卷，《圣多羅菩薩一百八名陀羅尼經(jīng)》六紙馀，《佛說寶藏神大明曼拿羅儀軌經(jīng)》二卷，《大寒林圣拿羅陀羅尼經(jīng)》四紙馀，《最勝佛頂陀羅尼經(jīng)》二紙強(qiáng)，《無能勝大明陀羅尼經(jīng)》七紙半，《無能勝大明心陀羅尼經(jīng)》一紙半，《佛說圣寶藏神儀軌經(jīng)》二卷，《七佛贊唄伽陀》二紙強(qiáng)，《佛說文殊師利一百八名梵贊》三紙半，《佛說圣觀自在菩薩梵贊》二紙弱，《犍椎梵贊》七紙半，《佛說長者施報(bào)經(jīng)》六紙馀，《佛說七佛經(jīng)》一卷，《毗婆尼佛經(jīng)》二卷，《佛說大三摩惹經(jīng)》四紙半，《妙法圣念處經(jīng)》八卷，《佛說分別緣生經(jīng)》一紙馀，《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)》三紙馀，《佛說諸形有為經(jīng)》一紙強(qiáng)，《佛說目蓮所問經(jīng)》二紙弱，《佛說苾芻五法經(jīng)》四紙馀，《佛說苾芻迦尸迦十法經(jīng)》二紙半，《菩提心觀釋》二紙馀，《佛一百八名贊》二紙馀，《勝軍化世百喻伽陀經(jīng)》七紙弱，《六道伽陀經(jīng)》五紙。綜上所譯，都四十四種，大小百一十九紙，成帙者三十五卷，其所敷者博，而功亦勤矣。自太祖以來，迄于真宗，四十馀年中，累承恩錫，賜天竺三藏朝散大夫試鴻臚卿，號曰“傳教大師”。太宗雍熙二年，帝覽新譯經(jīng)已，改其名曰法賢。蓋天、賢皆譯音，本疊韻也。咸平元年，復(fù)進(jìn)所譯新經(jīng)，真宗為之制序。今大藏載法賢所譯經(jīng)共六十馀部，中有《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》七卷，共二十五品，首列圣教序。以咸平四年五月示寂。謚玄覺法師，敕送終，如慧辨禮。
人物簡介
天息災(zāi)。北天竺迦濕彌羅國人也。太平興國中。與烏填曩國三藏施護(hù)。至京師。時(shí)梵德前后疊來。各獻(xiàn)梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國寺西。建譯經(jīng)傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學(xué)沙門法進(jìn)。譯無量經(jīng)七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災(zāi)施護(hù)同召見。問佛法大意。對揚(yáng)稱旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號天息災(zāi)明教大師。法天傳教大師。施護(hù)顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經(jīng)。詔梵學(xué)僧法進(jìn)常謹(jǐn)清沼。筆受綴文。光祿卿楊說。兵部員外郎張洎潤文。殿直劉素監(jiān)護(hù)。所須受用。悉從官給。三師述譯經(jīng)儀式上之。且請。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護(hù)。恐妨經(jīng)旨。詔答。佛經(jīng)用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經(jīng)成。天息災(zāi)上圣佛母經(jīng)。法天上吉祥持世經(jīng)。施護(hù)上如來莊嚴(yán)經(jīng)各一卷。詔兩街。選義學(xué)沙門百人。詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言。譯場久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經(jīng)。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達(dá)者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識其宗。凡為君正心無私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見。非后代所宜法也。車駕幸譯經(jīng)院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復(fù)選梵學(xué)沙門。為筆受。義學(xué)沙門十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻(xiàn)新經(jīng)。皆召坐賜齋。以經(jīng)付藏頒行。適西國有進(jìn)大乘祝藏經(jīng)。詔法天詳定。天奏。此經(jīng)是于闐書體。非是梵文。況其中無請問人。及聽法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內(nèi)外諸郡童行并與剃度。時(shí)新經(jīng)陸續(xù)以進(jìn)上如次披覽。謂宰臣曰。天息災(zāi)等。妙得翻譯之體。詔除天息災(zāi)朝散大夫試光祿卿。法天施護(hù)朝奉大夫試鴻臚卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災(zāi)等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運(yùn)當(dāng)時(shí)。潤五聲于文章。暢四始于風(fēng)律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費(fèi)供億為言。上不聽。且制序文。命置先帝序后。從法賢請也。咸平三年八月。天息災(zāi)示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺。禮視慧辯。施護(hù)先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無忝前哲矣。
人物簡介
全宋詩【生卒】：1004—1073 【介紹】： 宋滁州全椒人，字唐公。張洎孫。仁宗天圣二年進(jìn)士。除秘閣校理。歷兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，知潁州、揚(yáng)州，即拜淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。入修起居注、知制誥。因草故相劉沆贈(zèng)官制用貶詞，出知黃州。英宗時(shí)進(jìn)左諫議大夫、翰林侍讀學(xué)士，復(fù)坐事出知濠州，歷數(shù)州。當(dāng)官遇事輒言，觸忤勢要，至屢黜，終不悔。
張瑰（一○○四～一○七三），字唐公，滁州全椒（今屬安徽）人。仁宗天圣二年（一○二四）進(jìn)士（《續(xù)資治通鑒長編》卷一○二）。除秘閣校理，為開封府推官，知洪州。徙兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，知潁州、揚(yáng)州。遷淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使，入修起居注、知制誥，出知黃州。還判流內(nèi)銓，更出知濠州，歷應(yīng)天府、河南、河陽，請為太平州。熙寧六年卒（同上書卷二四二），年七十?！?a target='_blank'>宋史》卷三三○有傳。今錄詩二首。全宋文·卷五九八
張瑰（一○○四——一○七三），字唐公，全椒（今安徽全椒）人，洎孫。天圣二年進(jìn)士，除秘閣校理、同知太常禮院、判吏部南曹，為開封府推官、知洪州。徙兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，知潁州、揚(yáng)州，即拜淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。入修起居注、知制誥。出知黃州，還判流內(nèi)銓。英宗時(shí)，進(jìn)左諫議大夫、翰林侍讀學(xué)士，復(fù)出知濠州。歷應(yīng)天府、河南、河陽，請為太平州。熙寧六年卒，年七十。見曾鞏《元豐類稿》卷三八《祭張?zhí)乒摹?，?a target='_blank'>宋史》卷三三○本傳。
人物簡介
全宋詩【生卒】：?—1093 【介紹】： 宋滁州全椒人，初名琥，字邃明。張洎孫。仁宗嘉祐二年進(jìn)士。歷鳳翔法曹，縉云令。神宗熙寧中，王安石引入同編修中書條例，尋授集賢校理，數(shù)月間驟遷知諫院、直舍人院，同修起居注。歷知蔡州、判司農(nóng)寺、知河陽。元豐初，入權(quán)度支副使，進(jìn)知制誥、知諫院，判國子監(jiān)。四年，拜參知政事，次年改中書侍郎。哲宗立，諫官、御史合攻其依附王安石、呂惠卿，構(gòu)陷馮京、蘇軾。罷知鄭州，累徙揚(yáng)州。卒謚簡翼。
張璪（？～一○九三），初名琥，字邃明。瑰弟。滁州全椒（今屬安徽）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）進(jìn)士。歷鳳翔法曹、縉云令。神宗熙寧中，同編修中書條例，同修起居注。以事出知蔡州。元豐初，入權(quán)度支副使，知制誥、知諫院。鞫治蘇軾獄，謀致軾于死。四年（一○八一），拜參知政事，改中書侍郎。哲宗立，罷知鄭州，徙河南、定州、大名府。元祐八年卒于知揚(yáng)州任。謚簡翼。事見《錢塘集》卷一六《張公行狀》，《宋史》卷三二八有傳。今錄詩二首。全宋文·卷二○一八
張璪（？——一○九三），初名琥，字邃明，滁州全椒（今安徽全椒）人，洎孫。未冠登第，歷鳳翔法曹、縉云令。王安石引為同編修中書條例，授集賢校理、知諫院、直舍人院。出知蔡州，復(fù)知諫院兼侍御史知雜事。判司農(nóng)寺，出知河陽。元豐初，入權(quán)度支副使，遂知制誥、知諫院，判國子監(jiān)。四年，拜參知政事，改中書侍郎。哲宗立，諫官、御史合攻之，踰歲，乃以資政殿學(xué)士知鄭州，徙河南、定州、大名府，進(jìn)大學(xué)士，知揚(yáng)州。元祐八年卒，謚簡翼。璪善探情變節(jié)，左右從順，往往以危機(jī)陷人，時(shí)論鄙之?！?a target='_blank'>宋史》卷三二八有傳。
