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夫開(kāi)三玄者。蓋一期善巧方便。簡(jiǎn)別機(jī)緣。以啟大道之深致。非私設(shè)偏見(jiàn)。而茍異于佛祖也。固嘗謂。三玄法門(mén)。是佛祖正見(jiàn)。雖臨濟(jì)獨(dú)標(biāo)三玄。以立宗旨。蓋亦同歸佛祖之極。豈別私有一法附耳而密傳。若果私有。則為纖兒佞夫。獻(xiàn)奸納賄。而私取之矣。曷得為天下公傳之大道乎。是之臨濟(jì)之道。即佛祖之道。佛祖之道。即天下之大道也。且分三玄。而三要不分者。蓋玄既分。則要在其中矣。汾陽(yáng)偈云。三玄三要事難分。誠(chéng)使不分。則不應(yīng)言難。既曰難分。則是可分。而但難之之謂也。今予分難分之法。以激學(xué)者專(zhuān)門(mén)黨宗之弊。直指妙悟?yàn)闃O則。于何而不可乎。足下謂。三玄在百丈黃檗。但名大機(jī)大用。在雪峰巖頭。則名陷虎之機(jī)。某謂。三玄是佛祖正見(jiàn)。然則古今稱(chēng)謂雖異。其實(shí)則一也。某與足下之論。殆冥合矣。何必以人情相訾乎。復(fù)謂。愚以氣槩人。則毀教乘。以為知見(jiàn)。及自宗不通。則又引知見(jiàn)以為證。噫斯言過(guò)矣。夫具眼宗師。道性如故。法性亦如。法性如故。豈有聽(tīng)說(shuō)自他之異。要在臨機(jī)。抑揚(yáng)縱奪。為人去釘楔。脫籠頭而已。此從上宗門(mén)說(shuō)法之儀式也。奈何謂之以氣槩人乎。足下為書(shū)。必欲扶持宗教。既有是志。而不探佛祖之心。則雖舞等奮辭。愈疏脫矣。然則開(kāi)三玄之失非也。罪巴陵語(yǔ)不識(shí)活句者。此足下讀愚書(shū)未審耳。夫巴陵親見(jiàn)云門(mén)者也。方云門(mén)在世。氣宇如王。其肯以語(yǔ)句為事。嘗曰。此事若在言句上。三藏十二分教。豈是無(wú)言句。奈何巴陵未旋踵。而違戾師教。矜能暴美。求信于人。以謂將三轉(zhuǎn)語(yǔ)。足以報(bào)答云門(mén)。更不為其作忌。予故鄙其自屈宗風(fēng)。以為語(yǔ)句。便后世泛爾之徒。矜馳言語(yǔ)。喪失道源。自巴陵始也。又曷嘗謂。其語(yǔ)非活句乎。蒙示教曰。有問(wèn)。提婆宗。答曰。外道。是可以鑒作死語(yǔ)。然則僧問(wèn)德山。如何是佛。山云。佛是西天老比丘。亦應(yīng)鑒作死句也。夫豈然哉。宗師臨機(jī)大用。要在悟物而已。詎若搜章摘句之學(xué)。以工拙較耶。果以工為活句。拙為死句。則鳥(niǎo)窠吹布毛。亦拙矣。侍者何由悟去哉。承論巴陵三語(yǔ)曰。謂之語(yǔ)則無(wú)理。謂之非語(yǔ)則赴來(lái)機(jī)活句也。嗚呼此失之遠(yuǎn)矣。夫死句活句。雖分語(yǔ)中有語(yǔ)語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)之異。然在真實(shí)人分上。棒喝譏呵。戲笑怒罵。以至風(fēng)聲雨滴。朝明夕昏。無(wú)非活句也。豈唯玄言妙句而已哉。必如足下。以無(wú)理而赴來(lái)機(jī)。為活句。標(biāo)為宗門(mén)絕唱。則從上宗師答話(huà)。俱無(wú)準(zhǔn)的。第臨時(shí)亂道。使人謂之。語(yǔ)則無(wú)理。謂之非語(yǔ)。則赴來(lái)機(jī)含胡模棱而已。于戲其以宗門(mén)事。當(dāng)兒戲乎。且吾教經(jīng)論。大義粲然。史氏猶以為華人好譎者。攘莊列之語(yǔ)。佐其高層累駕。騰直出其表而不信。況足下自判宗門(mén)旨趣如此。使彼見(jiàn)之。能不重增輕薄。足下略不念此何耶。然則予所以罪巴陵者。以其衒語(yǔ)句慢師資。而昧大體也。足下則愛(ài)珊瑚枝枝撐著月之句。夫罪昧大體。而矯弊公論也。泥好句而斥公論。天下其以為當(dāng)乎。然則不識(shí)活句之失非也。開(kāi)兩種自己。不知圣人立言之難者。某所以開(kāi)之之意。于答施秘丞二篇中。備言之矣。蓋稟佛祖懿范。為末代學(xué)者。明示根本。使舍日用光影。直了空劫已前本來(lái)自己也。由今時(shí)多以機(jī)辯玄妙為極則。故說(shuō)二種。以驗(yàn)淺深。然如來(lái)以三身設(shè)化儀。少林以皮髓別親疏。洞山以偏正立宗旨。至于馬鳴。則以一心開(kāi)真如生滅二門(mén)。予故駕此之說(shuō)。以救末代學(xué)者棄本之弊。非不知圣人立言之難也。足下所舉首楞嚴(yán)偈。蓋解深密經(jīng)偈耳。且教乘五時(shí)之異。學(xué)者不得不明。如深密經(jīng)。即第三時(shí)教。說(shuō)不空不有。破第二時(shí)之空教也。若首楞嚴(yán)。即第五時(shí)說(shuō)了義教。當(dāng)是時(shí)大機(jī)可發(fā)。故為阿難。開(kāi)示成佛法門(mén)。其曰真非真恐迷。我常不開(kāi)演者。蓋圣人重舉解深密經(jīng)。以謂往昔根未熟時(shí)。常不開(kāi)演。非謂說(shuō)首楞嚴(yán)時(shí)也。足下不究前后五時(shí)之異。妄謂圣人恐懼立言之難。且世尊曰。我為法王。于法自在。詎有自在法王。不敢決斷真妄。椰榆其事。首鼠兩端。而貽惑后人乎。又諸經(jīng)標(biāo)列法門(mén)。千修萬(wàn)件。曷嘗以之為難。而置不辨耶。承高論曰。以第八識(shí)言。其為真耶。則慮無(wú)自性。言其非真耶。則慮迷為斷滅。故曰。我常不開(kāi)演。噫予每讀至此。未嘗不廢卷而痛惜也。何則。世尊云。性識(shí)真空。性空真識(shí)。清凈本然。周遍法界。湛然常住。足下則謂。圣人亦不敢以為真。又不敢以為非真。使世尊果顢頇如此。則三界群生。安所歸仰乎。足下平生蹈?jìng)巍?div id="qzinqvy" class='inline' id='people_102318_0_570_comment'>