釋覺源，字性海。

姓張氏，定遠(yuǎn)人。

幼穎異，九歲五經(jīng)具成誦，弱冠入縣學(xué)，文名藉甚。

顧無心仕進(jìn)，每作出世想。

因親老未能遽舍，為取妻生一子。

居常究心內(nèi)典，閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，多有契悟。

無何，父母相繼逝，始決志出家。

依金陵耆阇寺克靜祝發(fā)，禮封崇皓清受具足戒，時(shí)年已四十矣。

自以學(xué)道遲暮，樂行苦行，堅(jiān)持戒律，口不妄語，不非時(shí)食，手不觸金銀寶物，身不著獸毛蠶絲，四者尤為今時(shí)所難。

嘗于閱藏，行二時(shí)頭陀，遍參知識。

聞焦山借庵禪師為洞下名德，因往參叩，機(jī)綠契合，遂承印記。

復(fù)住山中藏，蓋深入教海，而于華嚴(yán)奧旨，獨(dú)有會心，乃自別其號曰“一真法界”，以志慶幸，由是覃精《華嚴(yán)》，手披不暇，數(shù)百過乃至背誦，不遺一字。

嘗為四眾講演大義，抉幽剔微，聽者豁然。

重訂《普門觀懺儀》，晝夜六時(shí)行法，脅不著席十?dāng)?shù)年。

居心質(zhì)直，其正見知如永明、云棲，以凈土為歸宿，日誦彌陀名號十萬聲，每禮懺畢，必回向凈土。

從學(xué)弟子數(shù)十人，皆一時(shí)之雋。

多主席名山，而源乃虛懷若谷，愿居學(xué)地，有云棲風(fēng)。

嘗南游天臺四明，西謁九華，過舒州禮三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬禮，請求開示。

源隨機(jī)利導(dǎo)，莫不得其益以去，以是皈信者眾。

雖未曾主席一方，而恒為諸方留止，主人必為設(shè)普明觀壇場，四事供養(yǎng)無闕，其道德感人深矣。

晚年石谷成禪師延居高旻，屏絕諸緣，一意安養(yǎng)。

舊患足瘡，至是增劇，而六時(shí)禮拜無少間，復(fù)于普明懺后，加禮彌陀四十八愿，禮已即持名號不絕。

從學(xué)伺便請益，更無他語，唯以西方凈業(yè)，諄諄勸勉而已。

源一生精力，注于木叉、凈業(yè)二事。

既以自為，即以為人，又理勝辭達(dá)，命人一歷耳根，頓獲解脫。

嘗輔戒焦山，或問：“自性清凈名為戒體，今師精究律部，敢問和尚是戒耶？

阿阇黎是戒耶？

白四羯磨是戒耶？

”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性凈戒。

阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性凈戒。

羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性凈戒。

譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。

金在礦中，必金師煆煉而后凈。

佛性在煩惱中，必凈戒遮止而后見。

”一時(shí)以為名言。

武昌陳熙愿傾必皈依，信仰尤篤，將歸乞其指示，手書天悟《凈土詩》一首，有句云：“普賢獨(dú)發(fā)愿，何事再相疑。

”且言“欲了生死，不外禪凈一門。

然而豎出難，而橫超易。

則今時(shí)修行切要，唯在凈土一門耳。

”石谷禪師，嘗有《禪凈百偈》之刻，源為之?dāng)ⅲ栽疲骸皡⒍U時(shí)法法歸禪，念佛時(shí)法法歸佛。

所以《普門》云：生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。

《勢至》云：總攝六根，凈念相繼。

是知參禪要全身放下，不放下則六根動(dòng)被遮蔽。

念佛要念念提起，不提起則種現(xiàn)乘間而出。

以念佛之心參禪，則參禪即歸凈土，以參禪之心念佛，則念佛即是深禪。

”其發(fā)明禪凈分合之義，徹了無馀。

嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師，雖禪門宗匠，亦持木叉，而修凈業(yè)者。

輿源為同參契友，謂：“源以念佛為往生正因，以持戒為決定往生正因，以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因，總成就一往生因緣。

”其言諒哉。

源之居蓃灣十馀載，道俗欽慕，奉為規(guī)法。

嘉慶二十四年八月二十六日示寂，世壽六十有九。

是年夏即辭歸焦山，石谷堅(jiān)留不可歸。

逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴畢端坐念佛，安然化去。

茶毗時(shí)，瑞云盤空，有光成五色，從火際道透虛空，獲舍利子三瑩凈如玉。

塔于潤州八公山，其徒供其舍利于山寺書藏樓。

所著有《普明觀法》一卷，《宗鏡目錄》二卷，《畢竟毗尼》二卷，《出世上上禪》一卷，《反約集》一卷，凈土詩百首，寂后借庵搜其遺稿，刻為《拾遺集》一卷。