【生卒】：904—976 字沖玄，俗姓王，潤(rùn)州丹陽(yáng)(今江蘇丹陽(yáng))人，遷居余杭(今屬浙江)。早年曾為余杭庫(kù)吏、華亭鎮(zhèn)將。28歲于杭州龍冊(cè)寺出家，后至天臺(tái)山，嗣法眼宗僧人德韶。廣順二年(952)，住持明州雪竇寺。建隆元年(960)，吳越王錢俶請(qǐng)其住杭州靈隱新寺。次年，移住永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師。曾奉詔創(chuàng)建六和塔。開(kāi)寶八年(976)十二月卒?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六、《十國(guó)春秋》卷八九有傳。其詩(shī)多宣揚(yáng)禪理、歌詠禪居生活。《天臺(tái)集》、《寶慶會(huì)稽續(xù)志》、《吟窗雜錄》、《宋高僧詩(shī)選》、《瀛奎律髓》、《高僧山居詩(shī)》等書中存其詩(shī)80余首，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。

【生卒】：904—975 【介紹】： 宋僧。杭州人，俗姓王，字仲玄，號(hào)抱一子。棄吏出家，吳越時(shí)住永明寺。雅好詩(shī)道。宋開(kāi)寶間卒，賜號(hào)智覺(jué)禪師。有《宗鏡錄》、《感通賦》、《萬(wàn)善同歸錄》等。

釋延壽（九○四～九七五），俗姓王，字仲玄（又作沖玄、沖立），號(hào)抱一子。馀杭（今浙江杭州）人。年二十八為華亭鎮(zhèn)將時(shí)，棄吏出家。初禮龍冊(cè)寺翠巖參禪師，尋謁天臺(tái)山德韶國(guó)師，德韶一見(jiàn)而深器之。先住明州雪竇山。太祖建隆元年（九六○），吳越王錢俶請(qǐng)入居靈隱山新寺。明年，遷永明寺，居十五載。著述頗豐，有詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，流播海外。高麗國(guó)王遣使赍書，敘弟子之禮。開(kāi)寶八年卒，年七十二。賜號(hào)智覺(jué)禪師?；兆诔鐚庨g追謚宗照（《咸淳臨安志》卷七○）。《景德傳燈錄》卷二六、《宋高僧傳》卷二八、《禪林僧寶傳》卷九、《五燈會(huì)元》卷一○、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二六、《釋氏稽古略》卷三、《咸淳臨安志》卷七○有傳。　延壽詩(shī)，以《慧日永明智覺(jué)壽禪師山居詩(shī)》（清光緒十一年江北刻經(jīng)處本）為底本，參校明釋正勉、釋性??合輯之《古今禪藻集》（簡(jiǎn)稱《禪藻集》）。另從《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《增廣圣宋高僧詩(shī)選》、《嘉泰會(huì)稽志續(xù)志》等書輯得詩(shī)、偈若干，附于卷末。

延壽字沖立，號(hào)抱一子，杭州人。棄吏出家，吳越忠懿王延住永明寺。著《宗鏡錄》。宋開(kāi)寶八年入滅。詩(shī)一首。(《全唐詩(shī)》無(wú)延壽詩(shī))

延壽（九○四——九七五），字沖玄，馀杭（今屬浙江杭州）王氏子。年二十八，為華亭鎮(zhèn)將，禮龍冊(cè)寺萬(wàn)翠巖參禪師為師。尋往天臺(tái)謁詔國(guó)禪師，一見(jiàn)而深器之。吳越王錢俶請(qǐng)開(kāi)山靈隱新寺，明年遷永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師，眾盈二千。延壽在永明寺十五年，度弟子一千七百人。著《宗鏡錄》一百卷，詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，播于海外，高麗國(guó)王與敘弟子之禮。開(kāi)寶八年十二月寂滅，年七十二。事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一○，《佛祖通紀(jì)》卷二六，《佛祖通載》卷二六，《釋氏稽古略》卷三。

延壽字沖立。俗姓王氏。馀杭人。年十六。獻(xiàn)齊天賦于吳越忠懿王。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。以官錢放生坐死。獲赦。遂出家。住天臺(tái)智者巖天柱寺。宋建隆元年。忠懿王命主靈隱寺。后遷永明道場(chǎng)。賜號(hào)智覺(jué)禪師。開(kāi)寶八年卒。年七十二。謚永明宗照大師。

智覺(jué)禪師者。

諱延壽。

馀杭王氏子。

自其兒稚。

知敬佛乘。

及冠日一食。

誦法華經(jīng)。

五行俱下。

誦六十日而畢。

有羊群跪而聽(tīng)。

年二十八。

為華亭鎮(zhèn)將。

嘗舟而歸錢塘。

見(jiàn)漁船萬(wàn)尾戢戢。

惻然意折。

以錢易之。

放于江。

裂縫掖。

投翠嵓永明禪師岑公。

學(xué)出世法。

會(huì)岑遷止龍??寺。

吳越文穆王。

聞其風(fēng)悅慕。

聽(tīng)其棄家。

為剃發(fā)。

自受具。

衣不繒纊。

食無(wú)重味。

持頭陀行。

嘗習(xí)定天臺(tái)天柱峰之下。

有烏類尺鴳巢衣襵中。

時(shí)韶國(guó)師眼目出間。

北面而師事之。

韶曰。

汝與元帥有緣。

它日大作佛事。

惜吾不及見(jiàn)耳。

初說(shuō)法于雪竇山。

建隆元年。

忠懿王移之。

于靈隱新寺。

為第一世。

明年又移之。

于永明寺。

為第二世。

眾至二千人。

時(shí)號(hào)慈氏下生。

指法以佛祖之語(yǔ)為銓準(zhǔn)。

曰迦葉波初聞偈曰。

諸法從緣生。

諸法從緣滅。

我?guī)煷笊抽T。

嘗作如是說(shuō)。

此佛祖骨髓也。

龍勝曰。

無(wú)物從緣生。

無(wú)物從緣滅。

起唯諸緣起。

滅唯諸緣滅。

乃知色生時(shí)但是空生。

色滅時(shí)但是空滅。

譬如風(fēng)性本不動(dòng)。

以緣起故動(dòng)。

儻風(fēng)本性動(dòng)。

則寧有靜時(shí)哉。

密室中若有風(fēng)。

風(fēng)何不動(dòng)。

若無(wú)風(fēng)遇緣即起。

非特風(fēng)為然。

一切法皆然。

維摩謂文殊師利曰。

不來(lái)相而來(lái)。

不見(jiàn)相而見(jiàn)。

文殊乃曰。

如是居士。

若來(lái)已更不來(lái)。

若去已更不去。

所以者何。

來(lái)者無(wú)所從來(lái)。

去者無(wú)所至。

所可見(jiàn)者。

更不可見(jiàn)。

此緣起無(wú)生之旨也。

僧問(wèn)。

長(zhǎng)沙偈曰。

學(xué)道之人未識(shí)真。

只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。

無(wú)始時(shí)來(lái)生死本。

癡人喚作本來(lái)人。

豈離識(shí)性別有真心耶。

智覺(jué)曰。

如來(lái)世尊于首楞嚴(yán)會(huì)上。

為阿難揀別詳矣。

而汝猶故不信。

阿難以推窮。

尋逐者為心。

遭佛呵之。

推窮尋逐者識(shí)也。

若以識(shí)法隨相。

行則煩惱。

名識(shí)不名心也。

意者憶也。

憶想前境。

起于妄。

并是妄識(shí)。

不干心事。

心非有無(wú)。

有無(wú)不染。

心非垢凈。

垢凈不污。

乃至迷悟凡圣。

行住坐臥。

并是妄識(shí)非心也。

心本不生。

今亦不滅。

若知自心如此。

于諸佛亦然。

故維摩曰。

直心是道場(chǎng)。

無(wú)虛假故。

智覺(jué)以一代時(shí)教。

流傳此土。

不見(jiàn)大全。

而天臺(tái)賢首慈恩。

性相三宗。

又互相矛盾。

乃為重閣。

館三宗知法比丘。

更相設(shè)難。

至波險(xiǎn)處。

以心宗旨要。

折中之。

因集方等秘經(jīng)六十部。

西天此土。

圣賢之語(yǔ)三百家。

以佐三宗之義。

為一百卷。

號(hào)宗鏡錄。

天下學(xué)者傳誦焉。

僧問(wèn)。

如和尚所論宗鏡。

唯立一心之旨。

能攝無(wú)量法門。

此心含一切法耶。

生一切法耶。

若生者。

是自生歟。

從他而生歟。

共生無(wú)因而生歟。

答曰。

此心不縱不橫。

非他非自。

何以知之。

若言含一切法。

即是橫。

若言生一切法。

即是縱。

若言自生。

則心豈復(fù)生心乎。

若言他生。

即不得自。

矧曰有他乎。

若言共生。

則自他尚無(wú)有。

以何為共哉。

若言無(wú)因而生者。

當(dāng)思有因。

尚不許言生。

況曰無(wú)因哉。

僧曰。

審非四性所生。

則世尊云何說(shuō)。

意根生意識(shí)。

心如世??師。

無(wú)不從心造。

然則豈非自生乎。

又說(shuō)心不孤起。

必藉緣而起。

有緣思生。

無(wú)緣思不生。

則豈非他生乎。

又說(shuō)。

所言六觸。

因緣生六受。

得一切法。

然則豈非共生乎。

又說(shuō)。

十二因緣。

非佛天人修羅作。

性自爾故。

然則豈非無(wú)因而生乎。

智覺(jué)笑曰。

諸佛隨緣差別。

俯應(yīng)群機(jī)。

生善破惡。

令入第一義諦。

是四種悉檀。

方便之語(yǔ)。

如以空拳示小兒耳。

豈有實(shí)法哉。

僧曰。

然則一切法是心否。

曰若是即成二。

僧曰。

審爾則一切不立。

俱非耶。

曰非亦成二。

汝豈不聞首楞嚴(yán)曰。

我真文殊無(wú)是文殊。

若有是者。

則二文殊。

然我今日。

非無(wú)文殊。

于中實(shí)無(wú)是非二相。

僧曰。

既無(wú)二相。

宗一可乎。

曰是非既乖大旨。

一二還背圓宗。

僧曰。

如何用心。

方稱此旨。

曰。

境智俱亡。

云何說(shuō)契。

僧曰。

如是則言思道斷。

心智路絕矣。

曰此亦強(qiáng)言。

隨他意轉(zhuǎn)。

雖欲隱形。

而未忘跡。

僧曰。

如何得形跡俱忘。

曰本無(wú)朕跡。

云何說(shuō)忘。

僧曰。

我知之矣。

要當(dāng)如人飲水。

冷暖自知。

當(dāng)大悟時(shí)節(jié)。

神而明之。

曰我此門中。

亦無(wú)迷悟。

明與不明之理。

撒手似君無(wú)一物。

徒勞辛苦說(shuō)千般。

此事非上根大器。

莫能荷擔(dān)。

先德曰。

盡十方世界。

覓一人為伴。

無(wú)有也。

又曰。

止是一人承紹祖位。

終無(wú)第二人。

若未親到。

謾疲神思。

借曰玄之又玄。

妙之又妙。

但是方便門中。

旁贊助入之語(yǔ)。

于自己分上。

親照之時(shí)。

反視之。

皆為魔說(shuō)。

虛妄浮心。

多諸巧見(jiàn)。

不能成就圓覺(jué)。

但以形言跡。

文彩生時(shí)。

皆是執(zhí)方便門。

迷真實(shí)道。

要須如百尺竿頭。

放身乃可耳。

僧曰。

愿乞最后一言。

曰化人問(wèn)幻士。

谷響答泉聲。

欲達(dá)吾宗旨。

泥牛水上行。

又嘗謂門弟子曰。

夫佛祖正宗。

則真唯識(shí)。

才有信處。

皆可為人。

若論修證之門。

則諸方皆云。

功未齊于諸圣。

且教中所。

許初心菩薩。

皆可比知。

亦許約教而會(huì)。

先以聞解信入。

后以無(wú)思契同。

若入信門。

便登祖位。

且約現(xiàn)今世間之事。

眾世界中。

第一比知。

第二現(xiàn)知。

第三約教而知。

第一比知者。

且如即今有漏之身。

夜皆有夢(mèng)。

夢(mèng)中所見(jiàn)。

好惡境界。

憂喜宛然。

覺(jué)來(lái)床上安眠。

何曾是實(shí)。

并是夢(mèng)中意識(shí)。

思想所為。

則可比知。

覺(jué)時(shí)之事。

皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。

夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。

三世境界。

元是第八阿賴耶識(shí)親相分。

唯是本識(shí)所變。

若現(xiàn)在之境。

是明了意識(shí)分別。

若過(guò)去未來(lái)之境是獨(dú)散意識(shí)。

思惟夢(mèng)覺(jué)之境雖殊。

俱不出于意識(shí)。

則唯心之旨。

比況昭然。

第二現(xiàn)知者。

即是對(duì)事分明。

不待立況。

且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)。

物本自虛。

不言我青我白。

皆是眼識(shí)分。

與同時(shí)意識(shí)。

計(jì)度分別。

為青為白。

以意辨為色。

以言說(shuō)為青。

皆是意言。

自妄安置。

以六塵鈍故。

體不自立。

名不自呼。

一色既然。

萬(wàn)法咸爾。

皆無(wú)自性。

悉是意言。

故曰。

萬(wàn)法本閑而人自鬧。

是以若有心起時(shí)。

萬(wàn)境皆有。

若空心起處。

萬(wàn)境皆空。

則空不自空。

因心故空。

有自不有。

因心故有。

既非空非有。

則唯識(shí)唯心。

若無(wú)于心。

萬(wàn)法安寄。

又如過(guò)去之境。

何曾是有。

隨念起處。

忽然現(xiàn)前。

若想不生。

境亦不現(xiàn)。

此皆是眾生日用。

可以現(xiàn)知。

不待功成。

豈假修得。

凡有心者。

并可證知。

故先德曰。

如大根人。

知唯識(shí)者。

恒觀自心。

意言為境。

此初觀時(shí)。

雖未成圣。

分知意言。

則是菩薩。

第三約教而知者。

大經(jīng)云。

三界唯心。

萬(wàn)法唯識(shí)。

此是所現(xiàn)本理。

能詮正宗也。

智覺(jué)乘大愿力。

為震旦法施主。

聲被異國(guó)。

高麗遣僧。

航海問(wèn)道。

其國(guó)王投書。

敘門弟子之禮。

奉金絲織成伽梨。

水精數(shù)珠。

金澡瓶。

等并僧三十六人。

親承印記。

相繼歸本國(guó)。

各化一方。

以開(kāi)寶八年乙亥十二月示疾。

二十六日辰時(shí)。

焚香告眾。

跏趺而化。

明年正月六日。

塔于大慈山。

閱世七十有二。

坐四十有二夏。

贊曰。

予初讀自行錄。

錄其行事。

日百八件。

計(jì)其貌狀。

必枯悴尪劣。

及見(jiàn)其??像。

凜然豐碩。

眉目秀拔。

氣和如春。

味其平生。

如千江之月。

研其說(shuō)法。

如禹之治水。

孔子之聞韶。

羿之射。

王良之御。

孫子之用兵。

左丘明太史公之文章。

嗚呼。

真乘悲愿而至者也。

生錢塘王氏。錢氏有兩浙壽以胥史督軍須。然質(zhì)直。未嘗妄語(yǔ)。日行坐誦法華。不輟口。屬鄞之翠巖參公盛化。壽棄妻子。求剃染。既登戒習(xí)定于天臺(tái)之天柱峰者九旬。有鳥類斥鴳。巢衣襵中。俄謁國(guó)師韶公。決擇所見(jiàn)。徙居雪竇山。從忠懿王錢氏請(qǐng)。為眾生行方等懺法。誦法華經(jīng)計(jì)一萬(wàn)三千馀部。著宗鏡萬(wàn)善同歸等錄。營(yíng)造塔像。不可殫紀(jì)。高麗國(guó)王。遠(yuǎn)聞其譽(yù)。遣使致金縷織成袈裟。紫水精數(shù)珠。金澡罐等。 壽勤于訓(xùn)迪。而接物利生。尤所究意。然自靈隱徙居永明。舉唱之繁。斯錄一二。僧問(wèn)如何是永明妙旨。壽云。更添香著云。謝師指示。壽云且喜勿交涉。因有偈曰。欲識(shí)永明。指門前一湖水。日照光明生。風(fēng)吹波浪起。僧問(wèn)成佛作祖。亦出不得六道輪回。亦出不得。未審出個(gè)甚么不得。壽云出汝問(wèn)處不得。僧問(wèn)如何是大圓鏡。壽云破沙盆。開(kāi)寶八年。終于所住。春秋七十二。臘三十七。葬于大慈山中。

師名延壽。字沖元。馀杭王氏。少為華亭鎮(zhèn)將。以官錢放生。坐死。及市。顏色不變。文穆王異之。放令出家。居龍冊(cè)寺。執(zhí)勞供眾。日唯一食。長(zhǎng)坐不臥。得法于天臺(tái)韶國(guó)師。初住雪竇。尋歸西湖。建隆二年。忠懿王請(qǐng)為永明第二代。居十五年。眾常二千。署智覺(jué)號(hào)。移天臺(tái)。所居夜施食朝放生。六時(shí)散花行道。日課一百八事。未常暫廢。馀力誦法華經(jīng)。計(jì)一萬(wàn)三千部。別號(hào)抱一子。先是師于禪觀中蒙觀音大士以甘露灌口。獲大辯才。著宗鏡錄百二十卷。以會(huì)天臺(tái)賢首慈恩異同之弊。詩(shī)偈幾千萬(wàn)言。傳播海外。高麗國(guó)王致書敘弟子禮。奉金線織成袈裟紫水晶數(shù)珠金澡瓶為獻(xiàn)。開(kāi)寶八年示寂。塔于凈慈山。 贊曰。 佛無(wú)異法　　取舍不同　　我以一鏡　　照彼三宗 甘露所灌　　淵流莫窮　　宜爾異國(guó)　　翕然向風(fēng)

釋延壽。姓王。本錢塘人也。兩浙有國(guó)。時(shí)為吏督納軍須。其性純直口無(wú)二言。誦徹法華經(jīng)聲不輟響。屬翠巖參公盛化。壽舍妻孥削染登戒。嘗于臺(tái)嶺天柱峰九旬習(xí)定。有鳥類尺鴳巢棲于衣襵中。乃得韶禪師決擇所見(jiàn)。遷遁于雪竇山。除誨人外瀑布前坐諷禪默衣無(wú)繒纊布襦卒歲。食無(wú)重味野蔬斷中。漢南國(guó)王錢氏最所欽尚。請(qǐng)壽行方等懺贖物類放生汎愛(ài)慈柔。或非理相干顏貌不動(dòng)。誦法華計(jì)一萬(wàn)三千許部。多勵(lì)信人營(yíng)造塔像。自無(wú)貯畜雅好詩(shī)道。著萬(wàn)善同歸宗鏡等錄數(shù)千萬(wàn)言。高麗國(guó)王覽其錄。遣使遺金線織成袈裟紫水精數(shù)珠金澡罐等。以開(kāi)寶八年乙亥終于住寺。春秋七十二。法臘三十七。葬于大慈山。樹(shù)亭志焉。

僧延壽。字沖玄。總角誦法華經(jīng)。五行俱下。六旬而畢。投四明翠巖禪師出家。衣無(wú)繒纊食無(wú)重味。復(fù)往參韶國(guó)師發(fā)明心要。嘗謂曰。汝與元帥有緣。他日當(dāng)大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初住天臺(tái)智者巖。九旬習(xí)定。有鳥斥鴳巢于衣裓(苦得切)后于國(guó)清行法華懺。夜見(jiàn)神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。對(duì)曰。久積善業(yè)方到此中。夜半繞像見(jiàn)普賢前蓮花在手。遂上智者巖作二鬮。一曰一生禪定。二曰誦經(jīng)萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。乃冥心精禱得誦經(jīng)萬(wàn)善。乃至七度。于是一意專修凈業(yè)。振錫金華天柱峰誦經(jīng)三載。禪觀中見(jiàn)觀音以甘露灌其口。遂獲辨才。初演法于雪竇。建隆元年忠懿王請(qǐng)住靈隱。二年遷永明。日課一百八事未嘗暫廢。學(xué)者參問(wèn)。指心為宗以悟?yàn)閯t。日暮往別峰行道念佛。旁人聞螺貝天樂(lè)之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者未有如此之專功也。乃為立西方香嚴(yán)殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與眾受菩薩戒。夜施鬼食晝放生命。皆悉回向莊嚴(yán)凈土。時(shí)人號(hào)為慈氏下生。開(kāi)寶八年二月二十六日晨起焚香告眾加趺而化。