人物簡介
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釋法秀（一○二七～一○九○），號圓通，時人稱秀鐵面，俗姓辛，秦州隴城（今甘肅天水）人。為青原下十一世，天衣懷禪師法嗣。神宗元豐七年（一○八四），冀國大長公主請秀住法云寺（《東坡全集》卷九六《法云寺鐘銘》）。哲宗元祐五年卒，年六十四。《禪林僧寶傳》卷二六、《五燈會元》卷一六有傳。今錄詩六首。禪林僧寶傳·卷第二十六
禪師名法秀。秦州隴城人。生辛氏。母夢有僧癯甚。須發(fā)盡白。托宿曰。我麥積山僧也。覺而有娠。先是麥積山有僧。亡其名。日誦法華。與應(yīng)乾寺魯和尚者善。嘗欲從魯游方。魯老之既去。緒語曰。他日當(dāng)尋我。竹鋪坡前。鐵彊嶺下。俄有兒生其所。魯聞之往觀焉。兒為一笑。三歲愿隨魯皈。遂冒魯姓。十九通經(jīng)為大僧。天骨峻拔。軒昂萬僧中。凜然如畫。講大經(jīng)。章分句折。旁穿直貫。機鋒不可觸。聲著京洛。倚圭峰鈔。以詮量眾義。然恨圭峰學(xué)禪。唯敬北京元華嚴然。恨元非講。曰。教盡佛意。則如元公者。不應(yīng)非教。禪非佛意。則如圭峰者。不應(yīng)學(xué)禪。然吾不信。世尊教外。別以法私大迦葉。乃罷講南游。謂同學(xué)曰。吾將窮其窟穴。搜取其種類。抹殺之。以報佛恩。乃已耳。初至隨州護國。讀凈果禪師碑。曰。僧問報慈。如何是佛性。慈曰誰無。又問凈果。果曰。誰有。其僧因有悟。秀大笑曰。豈佛性敢有無之(一本云。豈佛法有無之)矧。又曰。因以有悟哉。其氣拂膺。去至無為鐵佛。謁懷禪師。懷貌寒危坐。涕垂沾衣。秀易之。懷收涕問。座主講何經(jīng)。秀曰。華嚴。又問。此經(jīng)以何為宗。秀曰。以心為宗。又問。心以何為宗。秀不能對。懷曰。毫??有差。天地懸隔。秀退自失悚然。乃敬服愿留。日夕受法。懷公移池入?yún)恰?div id="ifmoliv" class='inline' id='people_33946_1_92_comment'>秀皆從之十年。初說法于淮四面山。杖笠之包具而已。衲子追逐。不厭饑寒。秀哀祖道不振。叢林凋落。以身任之。住棲賢。有僧文慶。寒陋不上眼。秀遣督割稻石橋莊。既辭去。有識者曰。慶出世湘鄉(xiāng)寺十馀年。云蓋颙禪師嗣也。秀遣侍者追謝之。且迎以還山。慶曰。俟稻入囷乃還。秀心奇之。稱于眾。后住棲賢二十年。秀寔使之也。蔣山元禪師歿。舒王以禮致秀嗣其席。秀至山。王先候謁。而秀方理叢林事。不時見王。以為慢己。遂不合棄去。住真州長蘆。眾千人。有全椒長老。至登座。眾目笑之。無出問者。于是秀出拜趨。問如何是法秀自己。全椒笑曰。秀鐵面。乃不識自己乎(叢林號秀為鐵面)。秀曰。當(dāng)局者迷。然一眾服其荷法心也。冀國大長公主。造法云寺成。有詔秀為開山第一祖。開堂之日 神宗皇帝。遣中使。降香并磨衲。仍傳圣語。表朕親至之禮。皇弟荊王。致敬座下。云門宗風(fēng)。自是興于西北。士大夫日夕問道。時司馬溫公。方登庸。以吾法太盛。方經(jīng)營之。秀曰。相公聰明。人類英杰。非因佛法不能爾。遽忘愿力乎。溫公不以介意。元祐五年八月臥疾 詔翰林醫(yī)官視之。醫(yī)請候脈。秀仰視曰。汝何為者也。吾有疾。當(dāng)死耳。求治之。是以生為可戀也。平生生死夢。三者無所揀。揮去之。呼侍者。更衣安坐。說偈三句而化。閱世六十有四。坐四十五夏。李公麟伯時工??馬。不減韓干。秀呵之曰。汝士大夫以??名。矧又??馬期人跨。以為得妙。妙入馬腹中。亦足懼。伯時繇是絕筆。秀勸??觀音像。以贖其過。黃庭堅魯直作艷語。人爭傳之。秀呵曰。翰墨之妙。甘施于此乎。魯直笑曰。又當(dāng)置我于馬腹中耶。秀曰。汝以艷語動天下人淫心。不止馬腹。正恐生泥犁中耳。駙馬都尉王詵晉卿候秀。秀方饌客。晉卿為掃墨竹于西軒。以遲之。秀來未及揖。顧見不懌。晉卿去即漫之。
法秀。秦州隴城人。生辛氏。其母夢老僧求托宿。曰吾麥積山僧也。覺而有娠。先是麥積山有僧。忘其名。日誦法華經(jīng)。與應(yīng)乾寺魯和尚者善。嘗欲從魯游方。魯老之既去緒。語曰。他日當(dāng)尋我。竹鋪坡前。鐵強嶺下。俄有兒生其所。魯聞之往觀焉。兒為一笑。三歲愿隨魯歸。遂冒魯姓。十九通經(jīng)為大僧。天骨峻拔。軒昂萬僧中。凜然如畫。講大經(jīng)。章分句析。旁穿直貫。機鋒不可觸。聲著京洛。倚圭峰鈔以詮量眾義。然恨圭峰學(xué)禪。唯敬北京元華嚴。然恨元非講。曰教盡佛意。則如元公者。不應(yīng)非教。禪非佛意。則如圭峰者。不應(yīng)學(xué)禪。然吾不信世尊教外。別以法私大迦葉。乃罷講南游。謂同學(xué)曰。吾將窮其窟穴。摟取其種類抹殺之。以報佛恩乃已耳。初至隨州護國。讀凈果禪師碑。始疑之。然猶怫然不平。及至無為謁懷禪師。見其貌寒危坐。涕垂沾衣。頗易之。懷因收涕問。座主講何經(jīng)。對曰。華嚴。又問。華嚴以何為宗。曰。法界為宗。曰。法界以何為宗。曰。心為宗。又問。心以何為宗。師不能對。懷曰。毫釐有差。天地懸隔。師退自失悚然。乃敬服愿留。日夕受法。懷公自池入?yún)恰?div id="ftkxzlx" class='inline' id='people_33946_2_76_comment'>師皆從之十年。初開法于淮四面山。杖笠之外。包具而已。衲子追逐。不厭饑寒。師哀祖道不振。叢林凋落。慨然以身任之。移住棲賢有年。蔣山元公歿。舒王以禮致師嗣其席。師至山。王先后謁。而師方理叢林事。不時見。王。以為慢己。遂不合。棄去。住真州長蘆。眾千人。有全椒長老至登座。眾目笑之。無出問者。于是。師出拜趨問。如何是法秀自己。全椒笑曰。秀鐵面。乃不識自己乎。師曰。當(dāng)局者迷。然一眾服其荷法心也。冀國大長公主。造法云寺。仍詔師為開山。神宗皇帝。遣中使降香并磨衲。仍傳圣語。表朕親至之禮。士大夫。日夕問道。時司馬溫公。方登庸。以吾法太盛。方經(jīng)營之。師曰。相公聰明。人類英杰。非因佛法不能爾。遽妄愿力乎。溫公不以介意。元祐五年八月臥疾。詔翰林醫(yī)官視之。請候脈。師仰視曰。汝何為者也。吾有疾當(dāng)死耳。求活之。是以生為可戀也。平生之死夢。三者無所揀。揮去之。呼侍者。更衣安坐。說偈三句而化。閱世六十有四。坐四十五夏。李公麟伯時。工畫馬。不減韓干。師呵之曰。汝士大夫。以畫名。矧又畫馬。期人誇以為得妙。入馬腹中亦足懼。伯時由是絕筆。師勸畫觀音像。以贖其過。黃魯直作艷語。人爭傳之。師呵之曰。翰墨之妙。甘施于此乎。魯直笑曰。又當(dāng)置我馬腹中邪。師曰。汝以艷語。動天下人淫心。不止馬腹。正恐生泥犁中耳。駙馬都尉王詵晉卿候師。師方饌客。晉卿為掃墨竹于西軒。以遲之。師來。未及揖。顧見不懌。晉卿去。即漫之。
人物簡介
釋道寧（一○五三～一一一三），俗姓王，歙溪（今安徽歙縣）人。祝發(fā)蔣山泉禪師，依雪竇老良禪師。踰二年，遍歷叢林，參諸名宿。晚至白蓮，參五祖法演禪師，頓徹法源。徽宗大觀中，住潭州開福寺。政和三年卒，年六十一。為南岳下十四世，五祖法演禪師法嗣?！?a target='_blank'>僧寶正續(xù)傳》卷二、《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩一百三十二首。全宋文·卷二七○三
道寧（一○五三——一一一三），歙州（治今安徽歙縣）人，汪氏子。師事海會法演禪師。大觀中，住持湘潭開福寺。政和三年卒，年六十一。見《補續(xù)高僧傳》卷一○，《釋氏疑年錄》卷七。僧寶正續(xù)傳·卷第二
補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇禪師名道寧。歙州注氏子。篤志于道。以頭陀入禪林。故畢世人以寧道者呼之。初參蔣山泉禪師。閱十年。泉知其為法器。俾乞供五羊遇居士。愿施貲為祝發(fā)者。師以乞供畏嫌疑。固辭不可。因歸供鐘山。再入嶺得度具戒。遍參宗師。嘗居崇果山。為眾辨浴。日誦金剛般若為常課。一日將濯足。誦至應(yīng)生信心以此為實。內(nèi)足湯器中。豁有省。即趨海會。見演道者。吐所悟。演頷之。容入其室。他日聞舉狗子無佛性話。于是大徹。演喜以為類己。大觀中。潭帥席公震。請出世開福。唱演公之道。湘潭之人敬慕之。師性簡約。服用樸素。非叢林弘法之務(wù)。未嘗以之介懷。頗提笠走街市。躬自乞食以養(yǎng)。眾衲子爭歸之。法席遂為湖湘之冠。僧問。唯一堅密身。一切塵中現(xiàn)。提起坐具云。遮個塵。那個是堅密身。師云。放下著。進云。猶是學(xué)人疑處。師云。你疑處作么生。進云。適來問底。師云。不堪為種草。政和三年十一月四日。沐浴凈發(fā)。五日小參別眾。敘平生參學(xué)始末。期以七日示寂。祝依常僧例茶毗。以火馀盛之瓦碗。撒湘江水中。乃曰。出家佛子徹骨徹髓。華藏海中游戲自在。死生界內(nèi)任性浮沈。是以俱尸城畔槨示雙趺。熊耳峰前親遺只履。祖禰不了。殃及兒孫。??樣起模。到于今日。又道吾紫磨全身。今日即有。明日即無。若道吾入涅槃。非吾弟子。若道吾不入涅槃。亦非吾弟子。嘗此之際若相委悉。不唯穿卻釋迦老子鼻孔。亦乃知得山僧落處。其或未然。報慈恁么來。舉世無相識。水月與空花。誰堅復(fù)誰實。住院經(jīng)五年。都盧如頃刻。瑞云散盡春風(fēng)生。走卻文殊遇彌勒。喝一喝下座。持麈尾。圜視久之曰。誰堪付此者。既而曰。無如果藏主。遂以??之。至七日。長沙之人。無幼艾相與赍持香花。側(cè)塞于寺。師應(yīng)接教誡遣之。而來者無已。及日暮。跏趺湛然而逝。閱歲六十一。坐二十一夏。火馀舍利。弟子不忍棄。塔于開福。又二十年。嗣法果禪師。徙塔福嚴之朱原。師出世才五年。而名滿天下。叢林仰之。雖不克盡行其道。然宗風(fēng)宏遠云。
道寧。歙溪汪氏子。壯為道者。于崇果寺執(zhí)浴。一日將濯足。偶誦金剛經(jīng)。至于此章句。能生信心。以此為實。遂忘所知。忽垂足沸湯中。發(fā)明己見。后祝發(fā)蔣山。遍歷叢林。參諸名宿。晚至白蓮。聞五祖演禪師。小參舉忠國師古佛凈瓶。趙州狗子無佛性話。頓徹法源。大觀中。潭帥席公震。請主開福。衲子景從。師行門卓立。名實相副。說法無蹊徑。簡要直捷。使聞?wù)摺Ｈ巳俗缘?。有古尊宿之風(fēng)。政和三年。將化。示眾曰。吾紫磨之身。今日即有。明日即無。若道吾入涅槃。非吾弟子。道吾不入涅槃。亦非吾弟子。于此檢點得出。便知開福落處。其或未然。開福與么來。滿世無相識。水月與空華。誰堅復(fù)誰實。住院經(jīng)五年。都盧如頃刻。瑞云散盡春風(fēng)生。失卻文殊遇彌勒。言畢而逝。
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南宋元明禪林僧寶傳·卷五
淵禪師者。失其里氏。木訥寡文。為人無競。嘗點胸自警曰。參方須具擇法眼。不然。踏碎鐵鞋。何益哉。是時吳楚法席。以物色相勝。獨大溈月庵果公峭甚。室中惟置一方木榻。兀坐如鐵橛。霜雪不釋。每誡知事。不可以軟語誘人。學(xué)流見輒引去。惟淵堅依決擇。每受訶責(zé)。株立弗避。月庵每切齒熟視而休。有檀家入山求法。月庵因起謂眾曰。奚仲造車一百幅。拈卻兩頭除卻軸。驀打圓相曰。切莫錯認定盤星淵。于此盡脫廉纖。后出世潭州道林。法嗣月庵。月庵嗣開福寧。寧入五祖演禪師之爐鞴。故淵為演克肖之孫也。同出月庵之門。有八人。各化一方。獨淵瞿然。以卑自牧。群賢競起。成褫之故。道林聲價甚邁。窮谷璉嘗曰。道林頷下有逆鱗。不可攖他。有僧挺身曰。便攖時如何。璉曰。橫尸萬里。僧傳語道林。淵曰。窮谷瞎禿錯下名言。僧請別置一答。淵曰。只恐不是玉。是玉也大奇。于是禪流往來。馨炙其語。僧問曰。雪峰一問德山低頭便歸方丈意旨如何。淵曰。奔雷迸火。曰。巖頭道其未會末后句。又作么生。淵曰。相隨來也。曰。未審。那里是巖頭密啟其意處。淵曰。萬年松在祝融峰。曰。三年后果遷化。還端的也無。淵曰。摩尼達哩吽癹吒。淵令不易出。出則風(fēng)行草偃。而便懶之?dāng)?。靡然易向。然?fù)不馳刺檀家。日以鋤钁為佛事。普請歸。忽拈拄杖。告眾曰。離卻色聲言語。道將一句。來眾無對。淵曰。動靜色聲外。時人不肯對。世間出世間。畢竟是誰會。言訖倚杖。當(dāng)軒莊立而逝。 贊曰。余讀東山演祖語錄。則青山白云。開遮自在。嗣后尊宿肖之者幾幾。豈碧潭明月。撈摝方知乎。今揀道林數(shù)語。頗類之。不可不傳之也。然月庵恣于孤硬。而道林繼之。青陽解凍矣。萬類不獲榮。愿者未之有也。
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補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
宗璉。合州石照人。董氏子。幼時有僧過其家。目師爽異。指燈試問之曰。燈照汝。汝照燈耶。師曰。燈亦不照我。我亦不炤燈。中間無一物。兩處見功能。僧訝之。勉令參訪。歷叢席。后于月庵果公言下知歸。開法于玉泉。扁其室曰窮谷。劉??鎮(zhèn)荊南。造訪問其命名之義。師曰。心盡曰窮。性凝曰谷。隨響應(yīng)聲。不疾而速。其應(yīng)對機辯。類如此。不減皓公也。嘗云。此事不在有言。不在無言。不礙有言。不礙無言。古人垂一言半句。正如國家兵器。不得已而用之。橫說豎說。秖要控人入處。其實不在章句上。今時不能一徑徹證根源。秖以語言文字。而為至道。一句來。一句去。喚作禪道。正似鄭州出曹門。從上宗師會中。往往真?zhèn)€以行腳為事者。才有疑處。便對眾決擇。祇一句下。見地明白。造佛祖直指不傳之宗。與諸有情。盡未來際。同得同證。猶未是泊頭處。豈是空開唇皮胡言漢語來(云云)。如此開示。亦剴切條明。能作人之氣。未詳師所終。
人物簡介
釋可封，號復(fù)庵，俗姓林，福州（今屬福建）人。住常州宜興保安寺。孝宗淳熙末卒，年五十七（《叢林盛事》下）。為南岳下十六世，大溈月庵善果禪師法嗣。有《復(fù)庵封禪師語》，收入《續(xù)古尊宿語要》卷三。今錄詩六首。
人物簡介
釋福聚，字文海，號二愚。姓駱氏，義烏人也。父林，母載氏。夙契凈根，并修善果。嘗夢月華流輝，著身皆白，感而有孕。誕育之夕，神光下燭。暗室生明，閭里驚異。方及髫齡，獨自度橋。駭墜水中，不能游泳。頃之，似聞人語曰：紹隆之業(yè)，其在斯乎。少焉浮出，因得拯救。由是永念慈航，歸心普濟。年近志學(xué)，依溧水上方寺靜生剃染。初習(xí)講誦，漸通義趣。日禮佛號，自課清修。苦行十年，志慮湛定。乃詣寶華得戒于閔緣，外檢律表，內(nèi)澈圓光。尋事游參，經(jīng)歷八載。嘗叩天童天目，默印深契。咸以肩承正法，遠相期許。然機鋒捷悟，終屬言筌。波提木叉，乃照寶相。復(fù)上華山，閔已遷化，珍輝主席。方以真如正覺，丕倡宗風(fēng)。既承洽契，遂令入室。未幾，珍輝示疾，親付祖衣。彌扇戒芬，龍象景從。鳴鶴九皋，聲聞于天。時世宗耄勤，深求梵典。延攬高僧，研味弘旨。雖秦徵童壽，漢請摩騰，道契冥符，蔑以加茲。雍正十二年春，福聚奉詔入都，卓錫憫忠寺。屢承圣眷，寵幸時臨。討窮藏法，實悅帝心。憫忠主席法藏律師，同出南山，方敷講座。仰福宿德，瞻此帝徽，如爝火見日，光耀自息。私維遠引，以避賢智，未幾遷化。而世宗傾慕益切，恩渥載隆。復(fù)新厥廟，更稱法源。御制碑文，立石廡下。垂茲宸翰，播揚弘獎。特開戒壇，命和碩莊親王及內(nèi)府官從，董理壇事，普給衣缽，傳授法戒。期中弟子千八百九人，吁亦盛矣。在昔世尊常隨聽法，才千二百五十人，茲乃過之。家國休祥，德人爰降。上下孚應(yīng)，有感斯通。是以宏戒之日，天朗氣清，慶云微蔭，倏焉龍見，圍繞中庭。四眾嗟異，傳為奇瑞。乃臨壇講畢，逡巡靜退，堅請還山。蓋澹定之懷，本無留戀。欲得三昧，永離十纏。于是憫忠繼席慧寬，，別創(chuàng)寺宇，名曰“定慧”。而法源嗣位，更傳弟子性實。由茲得徒，遂辭帝里，言旋華山。復(fù)蒙賜紫，贈施有加。重發(fā)內(nèi)帑，修飾寶華。殿宇寮舍，百美具臻。榮光絢赫，一時無比。四方緇白，皈向彌殷。敷筵舉拂，日不暇給。嘗以世宗所示心要，誘掖初機，參考推尋，老而彌篤。課馀所輯，有《瑜伽補注》、《施食儀觀》、《南山宗統(tǒng)》、《寶華志馀》諸編。寂于乾隆乙酉八月二日，壽八十，臘七十，坐夏五十有四。依法阇維，金光燭天。燼馀，獲舍利數(shù)十，?，撊缰?。弟子八十二人，建窣都于龍山之巔。性實于乾隆癸亥，為建壽塔于京都彰儀門外柳巷村，和碩顯親王為之銘云。
