【生卒】：904—976 字沖玄，俗姓王，潤(rùn)州丹陽(yáng)(今江蘇丹陽(yáng))人，遷居余杭(今屬浙江)。

早年曾為余杭庫(kù)吏、華亭鎮(zhèn)將。

28歲于杭州龍冊(cè)寺出家，后至天臺(tái)山，嗣法眼宗僧人德韶。

廣順二年(952)，住持明州雪竇寺。

建隆元年(960)，吳越王錢(qián)俶請(qǐng)其住杭州靈隱新寺。

次年，移住永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師。

曾奉詔創(chuàng)建六和塔。

開(kāi)寶八年(976)十二月卒。

《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六、《十國(guó)春秋》卷八九有傳。

其詩(shī)多宣揚(yáng)禪理、歌詠禪居生活。

《天臺(tái)集》、《寶慶會(huì)稽續(xù)志》、《吟窗雜錄》、《宋高僧詩(shī)選》、《瀛奎律髓》、《高僧山居詩(shī)》等書(shū)中存其詩(shī)80余首，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。

【生卒】：904—975 【介紹】： 宋僧。杭州人，俗姓王，字仲玄，號(hào)抱一子。棄吏出家，吳越時(shí)住永明寺。雅好詩(shī)道。宋開(kāi)寶間卒，賜號(hào)智覺(jué)禪師。有《宗鏡錄》、《感通賦》、《萬(wàn)善同歸錄》等。

釋延壽（九○四～九七五），俗姓王，字仲玄（又作沖玄、沖立），號(hào)抱一子。

馀杭（今浙江杭州）人。

年二十八為華亭鎮(zhèn)將時(shí)，棄吏出家。

初禮龍冊(cè)寺翠巖參禪師，尋謁天臺(tái)山德韶國(guó)師，德韶一見(jiàn)而深器之。

先住明州雪竇山。

太祖建隆元年（九六○），吳越王錢(qián)俶請(qǐng)入居靈隱山新寺。

明年，遷永明寺，居十五載。

著述頗豐，有詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，流播海外。

高麗國(guó)王遣使赍書(shū)，敘弟子之禮。

開(kāi)寶八年卒，年七十二。

賜號(hào)智覺(jué)禪師。

徽宗崇寧間追謚宗照（《咸淳臨安志》卷七○）。

《景德傳燈錄》卷二六、《宋高僧傳》卷二八、《禪林僧寶傳》卷九、《五燈會(huì)元》卷一○、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二六、《釋氏稽古略》卷三、《咸淳臨安志》卷七○有傳。

　延壽詩(shī)，以《慧日永明智覺(jué)壽禪師山居詩(shī)》（清光緒十一年江北刻經(jīng)處本）為底本，參校明釋正勉、釋性??合輯之《古今禪藻集》（簡(jiǎn)稱《禪藻集》）。

另從《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《增廣圣宋高僧詩(shī)選》、《嘉泰會(huì)稽志續(xù)志》等書(shū)輯得詩(shī)、偈若干，附于卷末。

延壽字沖立，號(hào)抱一子，杭州人。棄吏出家，吳越忠懿王延住永明寺。著《宗鏡錄》。宋開(kāi)寶八年入滅。詩(shī)一首。(《全唐詩(shī)》無(wú)延壽詩(shī))

延壽（九○四——九七五），字沖玄，馀杭（今屬浙江杭州）王氏子。年二十八，為華亭鎮(zhèn)將，禮龍冊(cè)寺萬(wàn)翠巖參禪師為師。尋往天臺(tái)謁詔國(guó)禪師，一見(jiàn)而深器之。吳越王錢(qián)俶請(qǐng)開(kāi)山靈隱新寺，明年遷永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師，眾盈二千。延壽在永明寺十五年，度弟子一千七百人。著《宗鏡錄》一百卷，詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，播于海外，高麗國(guó)王與敘弟子之禮。開(kāi)寶八年十二月寂滅，年七十二。事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一○，《佛祖通紀(jì)》卷二六，《佛祖通載》卷二六，《釋氏稽古略》卷三。

延壽字沖立。俗姓王氏。馀杭人。年十六。獻(xiàn)齊天賦于吳越忠懿王。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。以官錢(qián)放生坐死。獲赦。遂出家。住天臺(tái)智者巖天柱寺。宋建隆元年。忠懿王命主靈隱寺。后遷永明道場(chǎng)。賜號(hào)智覺(jué)禪師。開(kāi)寶八年卒。年七十二。謚永明宗照大師。

智覺(jué)禪師者。諱延壽。馀杭王氏子。自其兒稚。知敬佛乘。及冠日一食。誦法華經(jīng)。五行俱下。誦六十日而畢。有羊群跪而聽(tīng)。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。嘗舟而歸錢(qián)塘。見(jiàn)漁船萬(wàn)尾戢戢。惻然意折。以錢(qián)易之。放于江。裂縫掖。投翠嵓永明禪師岑公。學(xué)出世法。會(huì)岑遷止龍??寺。吳越文穆王。聞其風(fēng)悅慕。聽(tīng)其棄家。為剃發(fā)。自受具。衣不繒纊。食無(wú)重味。持頭陀行。嘗習(xí)定天臺(tái)天柱峰之下。有烏類尺鴳巢衣襵中。時(shí)韶國(guó)師眼目出間。北面而師事之。韶曰。汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初說(shuō)法于雪竇山。建隆元年。忠懿王移之。于靈隱新寺。為第一世。明年又移之。于永明寺。為第二世。眾至二千人。時(shí)號(hào)慈氏下生。指法以佛祖之語(yǔ)為銓準(zhǔn)。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生。諸法從緣滅。我?guī)煷笊抽T(mén)。嘗作如是說(shuō)。此佛祖骨髓也。龍勝曰。無(wú)物從緣生。無(wú)物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。乃知色生時(shí)但是空生。色滅時(shí)但是空滅。譬如風(fēng)性本不動(dòng)。以緣起故動(dòng)。儻風(fēng)本性動(dòng)。則寧有靜時(shí)哉。密室中若有風(fēng)。風(fēng)何不動(dòng)。若無(wú)風(fēng)遇緣即起。非特風(fēng)為然。一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)。文殊乃曰。如是居士。若來(lái)已更不來(lái)。若去已更不去。所以者何。來(lái)者無(wú)所從來(lái)。去者無(wú)所至。所可見(jiàn)者。更不可見(jiàn)。此緣起無(wú)生之旨也。僧問(wèn)。長(zhǎng)沙偈曰。學(xué)道之人未識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始時(shí)來(lái)生死本。癡人喚作本來(lái)人。豈離識(shí)性別有真心耶。智覺(jué)曰。如來(lái)世尊于首楞嚴(yán)會(huì)上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮。尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識(shí)也。若以識(shí)法隨相。行則煩惱。名識(shí)不名心也。意者憶也。憶想前境。起于妄。并是妄識(shí)。不干心事。心非有無(wú)。有無(wú)不染。心非垢凈。垢凈不污。乃至迷悟凡圣。行住坐臥。并是妄識(shí)非心也。心本不生。今亦不滅。若知自心如此。于諸佛亦然。故維摩曰。直心是道場(chǎng)。無(wú)虛假故。智覺(jué)以一代時(shí)教。流傳此土。不見(jiàn)大全。而天臺(tái)賢首慈恩。性相三宗。又互相矛盾。乃為重閣。館三宗知法比丘。更相設(shè)難。至波險(xiǎn)處。以心宗旨要。折中之。因集方等秘經(jīng)六十部。西天此土。圣賢之語(yǔ)三百家。以佐三宗之義。為一百卷。號(hào)宗鏡錄。天下學(xué)者傳誦焉。僧問(wèn)。如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨。能攝無(wú)量法門(mén)。此心含一切法耶。生一切法耶。若生者。是自生歟。從他而生歟。共生無(wú)因而生歟。答曰。此心不縱不橫。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是橫。若言生一切法。即是縱。若言自生。則心豈復(fù)生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共生。則自他尚無(wú)有。以何為共哉。若言無(wú)因而生者。當(dāng)思有因。尚不許言生。況曰無(wú)因哉。僧曰。審非四性所生。則世尊云何說(shuō)。意根生意識(shí)。心如世??師。無(wú)不從心造。然則豈非自生乎。又說(shuō)心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無(wú)緣思不生。則豈非他生乎。又說(shuō)。所言六觸。因緣生六受。得一切法。然則豈非共生乎。又說(shuō)。十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾故。然則豈非無(wú)因而生乎。智覺(jué)笑曰。諸佛隨緣差別。俯應(yīng)群機(jī)。生善破惡。令入第一義諦。是四種悉檀。方便之語(yǔ)。如以空拳示小兒耳。豈有實(shí)法哉。僧曰。然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰。審爾則一切不立。俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴(yán)曰。我真文殊無(wú)是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。僧曰。既無(wú)二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰。如何用心。方稱此旨。曰。境智俱亡。云何說(shuō)契。僧曰。如是則言思道斷。心智路絕矣。曰此亦強(qiáng)言。隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形。而未忘跡。僧曰。如何得形跡俱忘。曰本無(wú)朕跡。云何說(shuō)忘。僧曰。我知之矣。要當(dāng)如人飲水。冷暖自知。當(dāng)大悟時(shí)節(jié)。神而明之。曰我此門(mén)中。亦無(wú)迷悟。明與不明之理。撒手似君無(wú)一物。徒勞辛苦說(shuō)千般。此事非上根大器。莫能荷擔(dān)。先德曰。盡十方世界。覓一人為伴。無(wú)有也。又曰。止是一人承紹祖位。終無(wú)第二人。若未親到。謾疲神思。借曰玄之又玄。妙之又妙。但是方便門(mén)中。旁贊助入之語(yǔ)。于自己分上。親照之時(shí)。反視之。皆為魔說(shuō)。虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)。但以形言跡。文彩生時(shí)。皆是執(zhí)方便門(mén)。迷真實(shí)道。要須如百尺竿頭。放身乃可耳。僧曰。愿乞最后一言。曰化人問(wèn)幻士。谷響答泉聲。欲達(dá)吾宗旨。泥牛水上行。又嘗謂門(mén)弟子曰。夫佛祖正宗。則真唯識(shí)。才有信處。皆可為人。若論修證之門(mén)。則諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所。許初心菩薩。皆可比知。亦許約教而會(huì)。先以聞解信入。后以無(wú)思契同。若入信門(mén)。便登祖位。且約現(xiàn)今世間之事。眾世界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見(jiàn)。好惡境界。憂喜宛然。覺(jué)來(lái)床上安眠。何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)。思想所為。則可比知。覺(jué)時(shí)之事。皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。三世境界。元是第八阿賴耶識(shí)親相分。唯是本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境是獨(dú)散意識(shí)。思惟夢(mèng)覺(jué)之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨。比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明。不待立況。且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識(shí)分。與同時(shí)意識(shí)。計(jì)度分別。為青為白。以意辨為色。以言說(shuō)為青。皆是意言。自妄安置。以六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬(wàn)法咸爾。皆無(wú)自性。悉是意言。故曰。萬(wàn)法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)。萬(wàn)境皆有。若空心起處。萬(wàn)境皆空。則空不自空。因心故空。有自不有。因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無(wú)于心。萬(wàn)法安寄。又如過(guò)去之境。何曾是有。隨念起處。忽然現(xiàn)前。若想不生。境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用。可以現(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德曰。如大根人。知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)。雖未成圣。分知意言。則是菩薩。第三約教而知者。大經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。此是所現(xiàn)本理。能詮正宗也。智覺(jué)乘大愿力。為震旦法施主。聲被異國(guó)。高麗遣僧。航海問(wèn)道。其國(guó)王投書(shū)。敘門(mén)弟子之禮。奉金絲織成伽梨。水精數(shù)珠。金澡瓶。等并僧三十六人。親承印記。相繼歸本國(guó)。各化一方。以開(kāi)寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時(shí)。焚香告眾。跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二。坐四十有二夏。 贊曰。予初讀自行錄。錄其行事。日百八件。計(jì)其貌狀。必枯悴尪劣。及見(jiàn)其??像。凜然豐碩。眉目秀拔。氣和如春。味其平生。如千江之月。研其說(shuō)法。如禹之治水?？鬃又勆亍ｔ嘀?。王良之御。孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼。真乘悲愿而至者也。

生錢(qián)塘王氏。錢(qián)氏有兩浙壽以胥史督軍須。然質(zhì)直。未嘗妄語(yǔ)。日行坐誦法華。不輟口。屬鄞之翠巖參公盛化。壽棄妻子。求剃染。既登戒習(xí)定于天臺(tái)之天柱峰者九旬。有鳥(niǎo)類斥鴳。巢衣襵中。俄謁國(guó)師韶公。決擇所見(jiàn)。徙居雪竇山。從忠懿王錢(qián)氏請(qǐng)。為眾生行方等懺法。誦法華經(jīng)計(jì)一萬(wàn)三千馀部。著宗鏡萬(wàn)善同歸等錄。營(yíng)造塔像。不可殫紀(jì)。高麗國(guó)王。遠(yuǎn)聞其譽(yù)。遣使致金縷織成袈裟。紫水精數(shù)珠。金澡罐等。 壽勤于訓(xùn)迪。而接物利生。尤所究意。然自靈隱徙居永明。舉唱之繁。斯錄一二。僧問(wèn)如何是永明妙旨。壽云。更添香著云。謝師指示。壽云且喜勿交涉。因有偈曰。欲識(shí)永明。指門(mén)前一湖水。日照光明生。風(fēng)吹波浪起。僧問(wèn)成佛作祖。亦出不得六道輪回。亦出不得。未審出個(gè)甚么不得。壽云出汝問(wèn)處不得。僧問(wèn)如何是大圓鏡。壽云破沙盆。開(kāi)寶八年。終于所住。春秋七十二。臘三十七。葬于大慈山中。

師名延壽。

字沖元。

馀杭王氏。

少為華亭鎮(zhèn)將。

以官錢(qián)放生。

坐死。

及市。

顏色不變。

文穆王異之。

放令出家。

居龍冊(cè)寺。

執(zhí)勞供眾。

日唯一食。

長(zhǎng)坐不臥。

得法于天臺(tái)韶國(guó)師。

初住雪竇。

尋歸西湖。

建隆二年。

忠懿王請(qǐng)為永明第二代。

居十五年。

眾常二千。

署智覺(jué)號(hào)。

移天臺(tái)。

所居夜施食朝放生。

六時(shí)散花行道。

日課一百八事。

未常暫廢。

馀力誦法華經(jīng)。

計(jì)一萬(wàn)三千部。

別號(hào)抱一子。

先是師于禪觀中蒙觀音大士以甘露灌口。

獲大辯才。

著宗鏡錄百二十卷。

以會(huì)天臺(tái)賢首慈恩異同之弊。

詩(shī)偈幾千萬(wàn)言。

傳播海外。

高麗國(guó)王致書(shū)敘弟子禮。

奉金線織成袈裟紫水晶數(shù)珠金澡瓶為獻(xiàn)。

開(kāi)寶八年示寂。

塔于凈慈山。

贊曰。

佛無(wú)異法　　取舍不同　　我以一鏡　　照彼三宗 甘露所灌　　淵流莫窮　　宜爾異國(guó)　　翕然向風(fēng)

釋延壽。

姓王。

本錢(qián)塘人也。

兩浙有國(guó)。

時(shí)為吏督納軍須。

其性純直口無(wú)二言。

誦徹法華經(jīng)聲不輟響。

屬翠巖參公盛化。

壽舍妻孥削染登戒。

嘗于臺(tái)嶺天柱峰九旬習(xí)定。

有鳥(niǎo)類尺鴳巢棲于衣襵中。

乃得韶禪師決擇所見(jiàn)。

遷遁于雪竇山。

除誨人外瀑布前坐諷禪默衣無(wú)繒纊布襦卒歲。

食無(wú)重味野蔬斷中。

漢南國(guó)王錢(qián)氏最所欽尚。

請(qǐng)壽行方等懺贖物類放生汎愛(ài)慈柔。

或非理相干顏貌不動(dòng)。

誦法華計(jì)一萬(wàn)三千許部。

多勵(lì)信人營(yíng)造塔像。

自無(wú)貯畜雅好詩(shī)道。

著萬(wàn)善同歸宗鏡等錄數(shù)千萬(wàn)言。

高麗國(guó)王覽其錄。

遣使遺金線織成袈裟紫水精數(shù)珠金澡罐等。

以開(kāi)寶八年乙亥終于住寺。

春秋七十二。

法臘三十七。

葬于大慈山。

樹(shù)亭志焉。

僧延壽。字沖玄?？偨钦b法華經(jīng)。五行俱下。六旬而畢。投四明翠巖禪師出家。衣無(wú)繒纊食無(wú)重味。復(fù)往參韶國(guó)師發(fā)明心要。嘗謂曰。汝與元帥有緣。他日當(dāng)大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初住天臺(tái)智者巖。九旬習(xí)定。有鳥(niǎo)斥鴳巢于衣裓(苦得切)后于國(guó)清行法華懺。夜見(jiàn)神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。對(duì)曰。久積善業(yè)方到此中。夜半繞像見(jiàn)普賢前蓮花在手。遂上智者巖作二鬮。一曰一生禪定。二曰誦經(jīng)萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。乃冥心精禱得誦經(jīng)萬(wàn)善。乃至七度。于是一意專修凈業(yè)。振錫金華天柱峰誦經(jīng)三載。禪觀中見(jiàn)觀音以甘露灌其口。遂獲辨才。初演法于雪竇。建隆元年忠懿王請(qǐng)住靈隱。二年遷永明。日課一百八事未嘗暫廢。學(xué)者參問(wèn)。指心為宗以悟?yàn)閯t。日暮往別峰行道念佛。旁人聞螺貝天樂(lè)之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者未有如此之專功也。乃為立西方香嚴(yán)殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與眾受菩薩戒。夜施鬼食晝放生命。皆悉回向莊嚴(yán)凈土。時(shí)人號(hào)為慈氏下生。開(kāi)寶八年二月二十六日晨起焚香告眾加趺而化。