人物簡(jiǎn)介
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王諱喝。生聲氏。世居性海之濱。偶事激徒于劍門。幼而孤。長(zhǎng)有氣岸。戚人威音王。嘗薦之帝堯。堯任為諫官。于時(shí)浩浩懷山。襄陵洪水致害。堯患之。與四岳謀治。四岳亟舉鯀。鯀治水亡效。帝乃震怒。王于帝前。麾退四岳。四岳悚惕。不敢仰視。雖未有以獻(xiàn)替。百官憚王。猶雷霆也。俄辭爵。之崆峒之墟。見混元子。得長(zhǎng)生久視之術(shù)。自是夷猶海岱。世莫得而見之。雖春秋左氏所寄聲伯。恐亦其族氏也。漢初。高帝與項(xiàng)羽。爭(zhēng)天下。王在齊海。聞之喜曰。此吾有為時(shí)也。遂自齊求見羽于關(guān)中。羽見而悅之。未及官。適高帝逼羽。羽返旆。與高帝接戰(zhàn)于廣武。高帝使婁將軍挑戰(zhàn)且辰羽。羽怒甚。乃亟用王。于是婁煩弓矢不知墮地。人馬皆辟易。是日項(xiàng)羽喜劇。顧謂王曰。天下事稍定。吾以夏口處子。王輾然而笑曰。夫高世之士。為人排患釋難。解紛亂。而亡所取也。設(shè)有取者。是商賈之事。喝不為矣。遂拂衣復(fù)歸于海上。厥后霸王不??于漢。及罹困阨。中思欲復(fù)用王。而不可得。因欷歔泣下沾襟。李唐有天下。浮圖教聿盛于世。自天子公侯。靡不宗奉。王聞而喜曰。吾聞。釋氏禪門。直指人心。見性成佛。可絕無始生死根本。于是出訪其道。遇江西馬祖大師。祖授以向上綱宗立地成佛之旨。王大悅。頗覺平昔所用粥飯。氣廓如也。祖復(fù)遷之特室。以正法眼藏??之。王再拜辭曰。是非喝所敢當(dāng)也。祖慰勉之。會(huì)百丈再參。祖豎起拂子。丈曰。即此用離此用。祖掛拂子舊處。丈擬議。祖遽以王用事。丈震聵三日。乃大悟。王名聲由此復(fù)振于世。黃檗運(yùn)公初見百丈。丈舉前掛拂話。次偶及王。黃檗不覺吐舌。未幾臨濟(jì)于大愚言下發(fā)明。黃檗大機(jī)之用。遂忽見王。于是氣增十倍。自此臨濟(jì)奉王從事。出沒卷舒。互相顯發(fā)。如雷如霆。四方震駭。學(xué)者自遠(yuǎn)而歸之。凡三圣興化大覺之流。其大機(jī)大用。皆自王而啟之。故當(dāng)時(shí)畏懼。莫有膺其鋒者。因目之曰。金剛王寶劍。或曰。踞地師子。或曰。探竿影草。其威譽(yù)功烈如此。時(shí)無位真人。與王同輔臨濟(jì)。覺者多昵無位真人。濟(jì)廉知紿曰。無位真人是甚乾屎橛。其后學(xué)者方一意宗王。及濟(jì)將終。謂眾曰。吾滅后不得滅卻吾正法眼。三圣曰。爭(zhēng)敢滅卻。濟(jì)曰。向后有人問。汝作么生。三圣亟以王為對(duì)。濟(jì)曰。誰知吾正法眼向遮瞎驢邊滅卻。洎濟(jì)示寂。王慨然嘆曰。性海吾鄉(xiāng)也。法界吾宇也。威音王吾戚也。吾受知于堯。成名于項(xiàng)羽。自吾舍俗歸釋。晚得臨濟(jì)全提大用之人云亡。吾已矣乎。后五百歲。必假吾以禦葛藤。而出乎凡夫曰矣。遂不知終。既而果然泛泛者。皆竊王聲勢(shì)用事。其邪正真?zhèn)巍?div id="ck5k5cy" class='inline' id='people_102318_0_156_comment'>竟莫之辨。獨(dú)汾陽偈曰。一喝分賓主。照用一時(shí)行。要會(huì)個(gè)中意。日午打三更。英靈衲子由是想見王之風(fēng)乎焉。其府屬。曰賓曰主。曰照曰用。皆有功于宗門云。
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【介紹】： 宋筠州新昌人，字淵材。性風(fēng)雅，喜游歷。善談兵，曉大樂，嘗獻(xiàn)樂書，除協(xié)律郎。與洪覺范、鄒元佐并稱“新昌三奇”。
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道光者。蘄州永樂寺書經(jīng)僧也。數(shù)椽山中。與其兄道舒鄰房。晨香夕燈。以禪誦為佛事。出血和墨。書寫一切經(jīng)。其衡斜點(diǎn)畫。勻如空中之雨。整如上瀨之魚。皆精進(jìn)力之所成。且為人純素。忠于事。孝于奉親。為里闬所敬信。法眷所追崇。從之者。皆肅如也。寂音尊者。嘗過其庵。信宿彌日。盡獲見其所寫之經(jīng)。無慮十?dāng)?shù)種。為之頂戴歡喜。稱其為真比丘。為說以贈(zèng)之。有云觀其施為。日夕以與佛菩薩。語言酬酢。豈復(fù)有世間心耶。華嚴(yán)曰。念念不與世間心合。是大精進(jìn)。光其以之。
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釋覺秀，姓陳氏，曹田人也。依政洪寺剃度，參慧公，看《十不二門》至“一切諸法，無非心性。一性無性，三千宛然。”忽焉大悟。嘗以布袋盛經(jīng)律卷，往來浙閩諸山。或問此中，所盛何物。秀曰：“十界十如，權(quán)實(shí)之法，都在里許。”或自誦，或示人。人問其故，秀曰：“為汝植菩提種。”以是人皆呼為“秀布袋”。后開法京師，十坐道場(chǎng)。洪覺范一見推服，贈(zèng)以詩云：“夢(mèng)澤于菟三日視，丹山雛鳳九苞文。還鄉(xiāng)妙曲誰能聽，一笛清風(fēng)兩岸聞?！?div id="6q60qol" class='inline' id='people_103243_0_12_comment'>
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系南。汀州張氏子。參祐禪師于潭之道林。獲印可。隨遷羅漢。掌堂司。即分座接納。及祐移云居。以師繼席。學(xué)者翕然歸之。準(zhǔn)世系。以黃龍是大父。名同而道望逼亞。故叢林目為小南。蓋尊黃龍。為老南云。洪覺范謂。小南禪師。道眼明白。未為人知時(shí)。嘗至東林照覺。鳴鐘集眾。出迎于清溪之上。其徒大驚。自是名日益著。將示寂。升座告眾曰。羅漢今日。倒騎鐵馬。逆上須彌。踏破虛空。不留朕跡。乃歸方丈。跏趺而逝。師以傳道為志。閱七寒暑。住世四十有五白。雖所蘊(yùn)未伸。煒然名見當(dāng)時(shí)。垂稱后世。云居。可謂有子矣。
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宗致者。臨濟(jì)十一世之玄孫。而泐潭準(zhǔn)禪師之嫡嗣也。住持東山。立身行道。大為時(shí)所宗仰。以智慧無礙之心。為功德莊嚴(yán)之事。洪覺范。慈觀閣記云。師骨面嚴(yán)冷。英氣逸群。以荷擔(dān)云庵法道為己任。說法有辯慧。護(hù)教有便行。卑叢林。以宗旨爭(zhēng)溝封。以語言爭(zhēng)是非。紛然諸方方熾未艾。名為走道。其實(shí)走名射利。裨販無所不至。而正宗微矣。欲棄之而弗忍。欲導(dǎo)之而弗從。于是。為室于方丈之東。名曰慈航。又自名其號(hào)曰慈覺。猶以為未也。建閣于大門。名曰慈觀。
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釋曉聰（？～一○三○），韶州曲江（今屬廣東韶關(guān)）人，俗姓杜。少依云門寺得度，周游荊楚，至洞山依詮禪師。真宗大中禪符三年（一○一○），嗣繼詮禪師。仁宗天圣八年卒。事見《禪林僧寶傳》卷一一。一說為青原下九世，文殊真祥師法嗣（《五燈會(huì)元》卷一五）。今錄偈、頌四首。全粵詩·卷二一
禪林僧寶傳·卷第十一
禪師名曉聰。生杜氏。韶州曲江人。少依云門寺得度。頭骨峣然。一帔閱寒暑。周游荊楚。飫厭保社。與眾作息。無有識(shí)之者。在云居時(shí)。傳僧伽在維揚(yáng)。于是禪者立問曰。既是泗州僧伽。因什么揚(yáng)州出現(xiàn)。聰婆娑從旁來。眾戲使對(duì)之。聰曰君子愛財(cái)。取之有道。眾目笑之。蓮花峰祥庵主。聞此語驚曰。云門兒孫猶在耶。夜敷坐具。望云居拜之。叢林遂知名。至洞山依詮禪師。大中祥符二年。詮移住棲賢。以聰繼席。果嗣文殊應(yīng)天真禪師。真見圓明密。云門四世孫也。聰見僧來有所問。輒瞋目視之曰。我擊虎術(shù)汝不會(huì)去。一日自荷柴登山。僧逆之問曰。山上住。為什么山下?lián)?。答曰山上也要柴燒。云居舜老夫。時(shí)年少。聰使乞食鄂渚。有居士問。古鏡未磨時(shí)如何。曰黑如漆。曰磨后如何。曰照天照地。居士笑曰。道人不自洞山來耶。舜默慚。馳歸舉似聰。聰代前語曰。此去漢陽不遠(yuǎn)。代后語曰。黃鶴樓前鸚鵡洲。舜因悟其旨。聰示眾曰。一大藏教是個(gè)之字。祖師西來是右字(或作手)。作么生是正義。良久曰。天晴蓋卻屋。趁閑打卻禾。輸納王租了。鼓腹自高歌。手植萬松于東嶺。而誦金剛般若經(jīng)。山中人名其嶺。曰金剛。方植松。而寶禪師至。時(shí)親自五祖來。聰問。上嶺一句作么生道。實(shí)曰。氣急殺人。聰拄钁呵曰。從何得此隨語生解阿師。見問上嶺。便言氣急。佛法卻成流布。寶請(qǐng)代語。聰曰。何不道。氣喘殺人。逍遙問。嶺在此。金剛在什么處。聰指曰。此一株松。是老僧親栽。初比部郎中許公式。出守南昌。過蓮花峰。聞祥公曰。聰?shù)勒咴诮?。試尋訪之。此僧人天眼目也。許公既至。聞聰住山家風(fēng)。作詩寄之曰。語言渾不滯。高躡祖師蹤。夜坐連云石。春栽帶雨松。鏡分金殿燭。山答月樓鐘。有問西來意。虛堂對(duì)遠(yuǎn)峰。天圣八年六月八日示疾。持不食七日。集道俗曰。法席當(dāng)令自寶住持。因與門人敘透法身說偈曰。參禪學(xué)道莫忙忙。問透法身北斗藏。余今老倒尪贏甚。見人無力得商量。唯有鋤頭知我道。種松時(shí)復(fù)上金剛。言卒而化。又七日阇維。得五色舍利。塔于西阿。 贊曰。聰答所問兩句耳。而蓮華祥公。便知是云門兒孫。古人驗(yàn)人。何其明也如此。予留洞山最久。藏中有聰語要一卷。載云水僧楚圓請(qǐng)益。楊億大年百問語。皆赴來機(jī)。而意在句語之外。圓即慈明也。初受汾陽。祝令更見聰。故慈明參扣馀論。尚獲見之。嗚呼。聰為蓮華峰汾陽所知。則其人品要。當(dāng)從玄沙。棱道者輩中求也。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
洞山曉聰禪師。韶州曲江人。生杜氏。見文殊應(yīng)天真和尚。初游廬山。莫有知者。時(shí)云居法席最盛。師作燈頭。聞僧眾談泗州僧伽。近于揚(yáng)州出現(xiàn)。有設(shè)問者曰。既是泗州大圣。為何向揚(yáng)州出現(xiàn)。師曰。君子愛財(cái)。取之以道。一眾大笑。后僧。舉似蓮華祥庵主。主大驚曰。云門兒孫猶在。遙望云居拜之。師名遂重叢林。次依洞山詮禪師。為首座。及詮遷棲賢。以師囑檀那及其眾。眾從之。請(qǐng)于州。州從之。以大中祥符三年。師出世洞山。上堂曰。祖師西來。特唱此事。自是上座。不薦所以。從門入者。不是家珍。認(rèn)影迷頭。豈非大錯(cuò)。既是祖師西來。特唱此事。又何必更對(duì)眾。叨叨珍重。師見僧來有所問。輒瞋目視之曰。我擊虎術(shù)汝不會(huì)去。一日自荷柴登山。僧逆之問曰。山上住。為何山下?lián)?。師曰。山上也要柴燒。示眾曰。一大藏教是個(gè)之字。祖師西來是右字。如何是正義。良久曰。天晴蓋卻屋。趁閒打卻禾。輸納王租了。鼓腹自高歌。師于山之東北。手植松可萬。松凡植一株。坐誦金剛經(jīng)一卷。自稱栽松比丘。嶺名金剛嶺。或間。嶺在此。金剛在何處。師指曰。此一株松。是老僧親栽。汾陽嘗謂慈明曰。云門下兒孫。我已遍參。獨(dú)以未見聰為恨。汝當(dāng)見之。故慈明雖已罷參。猶獲覲顏色而聞馀論矣。師一曰不安。上堂辭眾。述透法身頌曰。參禪學(xué)道莫茫茫。問透法身北斗藏。余今老倒尪羸甚。見人無力得商量。復(fù)曰。法席當(dāng)令自寶住持。言卒而化。阇維得舍利。塔于金剛嶺。先是。比部郎中許公式。出守南昌。過蓮華峰。聞祥公曰。聰?shù)勒?。在江西。試尋訪之。此僧人天眼目也。許既至。聞師住山家風(fēng)。作詩寄之。有夜坐連云石。春栽帶雨松之句。將訪之。師已逝矣。
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【生卒】：1025—1102 【介紹】： 宋僧。陜府閿鄉(xiāng)鄭氏子，字云庵。年二十五入道，通內(nèi)外學(xué)，初謁黃龍南不契，去依香城順，始悟黃龍用處，乃還依住。南寂，首眾仰山。高安守錢戈請(qǐng)住洞山，后遷隆興寶峰。神宗元豐中賜號(hào)真凈大仙。有《云庵語錄》。全宋詩
釋克文（一○二五～一一○二），字云庵，俗姓鄭，閿鄉(xiāng)（今河南靈寶西北）人。為南岳下十三世，黃龍南禪師法嗣。年二十五受戒，神宗元豐中賜號(hào)真凈大師。歷住洞山、圣壽、定林、泐潭，退居云庵。徽宗崇寧元年卒，年七十八。事見《石門文字禪》卷三○《云庵真凈和尚行狀》，《禪林僧寶傳》卷二三有傳。今錄詩七首。全宋文·卷一五二六
禪林僧寶傳·卷第二十三克文（一○二五——一一○二），字云庵，俗姓鄭，陜府閿鄉(xiāng)（今河南靈寶）人，黃龍南禪師嫡嗣，臨濟(jì)宗第九世。年二十六受戒，游京洛，歷參大師，一時(shí)名公禮之。歷住筠州圣壽寺、洞山普和禪院、鐘山定林庵。元豐末賜號(hào)真凈大師。后退居投老庵、凈名庵。崇寧元年十月卒，年七十八。其徒輯有《云庵真凈禪師語錄》六卷（存）。事跡見釋惠洪《云庵真凈和尚行狀》（《石門文字禪》卷三○）。
真凈和尚。出于陜府閿鄉(xiāng)鄭氏。鄭族世多名卿。師生而杰異。幼孤。事后母至孝。失愛于母。數(shù)困辱之。父老悲之。使游學(xué)四方。至復(fù)州北塔。聞耆宿廣公說法。感泣裂縫掖。而師事之。故北塔以克文名之。年二十五。試所習(xí)。剃發(fā)受具足戒。學(xué)經(jīng)論無不臻妙。奪京洛講席。自為主客。而發(fā)奧義者數(shù)矣。經(jīng)行龍門殿廡間。見塑比丘像。冥目如在定。師幡然自失。謂其伴曰。我所負(fù)者。如吳道子??人物。雖盡妙。然非活者。于是棄去曰。吾將南游觀道焉。所至辯論傾其坐。人指目以為飽參。治平二年夏。坐于大溈。夜聞僧誦云門語。曰。佛法如水中月。是否。曰。清波無透路。豁然大悟。時(shí)南禪師在積翠。師造焉。南公問。從什么處來。對(duì)曰。溈山。南曰。恰值老僧不在。進(jìn)曰。未審向什么處去。南曰。天臺(tái)普請(qǐng)。南岳云游。曰。若然者。學(xué)人亦得自在去也。南公曰。腳下鞋是何處得來。曰。廬山七百錢唱得。南公曰。何曾自在。師指曰。何曾不自在耶。南公駭異之。于時(shí)洪英首座。機(jī)鋒不可觸。與師齊名。英邵武人。眾中號(hào)英邵武。文關(guān)西。久之辭去。寓止翠巖順禪師。順曰。子種性邁往。而契悟廣大。臨濟(jì)欲仆。子力能支之。厚自愛。南公住黃龍。師復(fù)往焉。南公曰。適令侍者捲簾。問。渠捲起簾時(shí)如何。曰。照見天下。放下簾時(shí)如何。曰。水泄不通。不卷不放時(shí)如何。侍者無語。汝作么生。師曰。和尚替侍者。下涅槃堂始得。南公厲曰。關(guān)西人果無頭腦。乃顧旁僧。師指之曰。只這僧也未夢(mèng)見。南公大笑。自是門下號(hào)偉異博大者。見之詟縮。南公入滅。南游衡岳。還首眾僧于仰山。熙寧五年。至高安。太守錢公弋。先候之。師復(fù)謁。有獒逸出屏間。師方趨逆之。少避乃進(jìn)。錢公嘲曰。禪者固能教誨蛇虎。乃畏狗乎。師曰。易伏隈嵓虎。難降護(hù)宅龍。錢公嘆曰。人不可虛有名。住洞山圣壽兩剎。十有二年。謝事東游三吳。至金陵。時(shí)舒王食官使祿。居定林。聞師至。倒屣出迎。王問。諸經(jīng)皆首標(biāo)時(shí)處。圓覺經(jīng)獨(dú)不然。何也。師曰。頓乘所演。直示眾生。日用現(xiàn)前。不屬今古。只今老僧與相公。同入大光明藏。游戲三昧?；橘e主。非干時(shí)處。又問。經(jīng)曰。一切眾生皆證圓覺。而圭峰以證為具。謂譯者之訛。如何。對(duì)曰。圓覺如可改。維摩亦可改也。維摩豈不曰。亦不滅受。而取證。夫不滅受蘊(yùn)。而取證者。與皆證圓覺之意同。蓋眾生現(xiàn)行無明。即是如來根本大智。圭峰之言非是。舒王大悅。稱賞者累日。施其第為寺。以延師為開山第一祖。舒王以師道行。聞 神考。詔賜號(hào)真凈。未幾厭煩阓。還高安。庵于九峰之下。名曰投老。學(xué)者自遠(yuǎn)而至。六年而移住歸宗。又二年。張丞相時(shí)由左司。謫金陵酒官。起帥南昌。過廬山。見師康強(qiáng)。盡禮力致之。以居泐潭。俄退居云庵。以崇寧元年十月旦日示疾。十五日疾愈。料理平生玩好道具。件件疏之。散諸門弟子。十六日中夜。沐浴更衣跏趺。眾請(qǐng)說法。師笑曰。今年七十八。四大相離別?；痫L(fēng)既分散。臨行休更說。遺誡皆宗門大事。不及其私。言卒而寂。又七日阇維。五色成??。白光上騰。煙所及。皆成舍利。道俗千馀人。皆得之。分建塔于泐潭。寶蓮峰之下。洞山留云洞之北。 贊曰。云庵以天縱之姿。不由師訓(xùn)。自然得道。特定宗旨于黃龍而已。其沮壞義學(xué)。剖發(fā)幽翳。以樂說之辨。洗光佛日。使舒王敬誠(chéng)心服。至獻(xiàn)名于 天子。施第為寶坊。道顯著矣。然猶掉頭不顧。甘自放于萬壑千巖之間。究觀施設(shè)。其心不肯。后??山曹溪。蓋一代宗師之典型。后來衲子?？病?/blockquote>
