報(bào)恩（一○五八——一一一一），本名劉欽憲，黎陽(yáng)（今河南?？h東北）人。未冠，舉方略，擢上第，調(diào)官大名。厭塵世，請(qǐng)于朝，遂就北京福壽寺祝發(fā)為僧，神宗賜名報(bào)恩。后游歷諸方，參曹洞宗大師投子義青，即悟心要。義青卒，詔居隨州大洪山。崇寧中，又詔住東京法云寺，閱歲仍歸大洪。政和元年卒，年五十四，僧臘三十二。有語(yǔ)錄三卷，著《曹洞宗派錄》等。見(jiàn)范域所撰《塔銘》（《湖北金石志》卷一○），《五燈會(huì)元》卷一四，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷九。

報(bào)恩。

衛(wèi)之黎陽(yáng)人。

族劉。

世以武進(jìn)。

家喜事佛。

母牛氏。

禱子于佛。

夢(mèng)佛指阿羅漢??之而妊。

既生有殊相。

未冠。

舉方略。

擢上第。

調(diào)官北都。

喟然嘆曰。

是何足了此生。

請(qǐng)于朝。

欲謝簪纓。

求出世法。

上詰其故。

對(duì)曰。

臣祖死王事。

思報(bào)厚恩。

惟有薰修之功。

庶資冥福。

神宗嘆異。

親灑宸翰。

賜名報(bào)恩(俗名欽憲)。

就北都福壽寺。

祝發(fā)受具。

游歷諸方。

聞投子青禪師之道。

而往依焉。

青識(shí)其法器。

一日凌晨入室。

青問(wèn)。

天明也未。

師曰。

明矣。

曰。

明則捲簾。

師從之。

頓爾開(kāi)悟。

心地洞然。

亟以所得白青。

青韙之。

留付巾匜。

頗有年數(shù)。

逮青順世。

丞相韓公縝。

尹河南。

延住嵩山少林。

席未煖。

詔改隨州大洪山律寺為禪。

命師居之。

時(shí)大洪。

基搆甚大。

而蕪廢久。

師辟荊榛蓬藋。

為像設(shè)堂。

皇化豺狼狐貍。

為鐘魚(yú)梵唄。

更定禪儀。

大新軌范。

由是大洪精舍壯觀。

天下禪林。

崇寧二年。

有詔命。

住東京法云。

從駙馬都尉張公請(qǐng)也。

師志尚閑遠(yuǎn)。

閱歲懇還林澤。

朝廷重違其請(qǐng)?jiān)S之。

徑詣嵩山。

旋趨大陽(yáng)。

屬大洪虛席。

守臣乞奏還師于舊。

固辭弗獲。

復(fù)坐道場(chǎng)。

凡前日之未遑者。

咸成就焉。

師勤于誨勵(lì)。

學(xué)者輻湊。

幾五百人。

既振宗風(fēng)。

而戒律嚴(yán)甚。

終身敝衣。

略不加飾。

雖賜紫方袍。

卒盤(pán)辟不敢當(dāng)。

故權(quán)貴欲以師號(hào)言者。

皆無(wú)復(fù)措意矣。

政和改元。

坐化。

塔于南塔。

師異時(shí)。

欲筑室退居之所也。

壽五十四。

坐夏三十二。

弟子嗣法出世者。

一十三人。

有語(yǔ)錄三卷集。

曹洞宗派錄。

受菩提心戒文。

落發(fā)受戒儀文。

皆行于世。

丞相張無(wú)盡。

于師深相契信。

嘗以書(shū)問(wèn)三教大要。

師答曰。

西域外道宗多途。

要其會(huì)歸。

不出有無(wú)四見(jiàn)。

謂有見(jiàn)。

無(wú)見(jiàn)。

亦有亦無(wú)見(jiàn)。

非有非無(wú)見(jiàn)也。

蓋不即一心為道。

則道非我有。

故名外道。

不即諸法是心。

則法隨見(jiàn)異。

故名邪見(jiàn)。

如謂之有。

有即有無(wú)。

如謂之無(wú)。

無(wú)則無(wú)有。

有無(wú)則有見(jiàn)競(jìng)生。

無(wú)有則無(wú)見(jiàn)斯起。

若亦有亦無(wú)見(jiàn)。

非有非無(wú)見(jiàn)。

猶是也。

夫不能離諸見(jiàn)。

則無(wú)以明自心。

無(wú)以明自心。

則不能知正道。

故經(jīng)云。

言詞所說(shuō)法。

小智妄分別。

不能了自心。

云何知正道。

又曰。

有見(jiàn)則為垢。

此則未為見(jiàn)。

遠(yuǎn)離于諸見(jiàn)。

如是乃見(jiàn)佛。

以此論之。

邪正異途。

正由見(jiàn)悟殊致故也。

故清涼以老莊計(jì)道法自然能生萬(wàn)物。

易謂太極生兩儀。

一陰一陽(yáng)之謂道。

以自然太極為因。

一陰一陽(yáng)為道。

能生萬(wàn)物。

則是邪因。

計(jì)一為虛無(wú)。

則是無(wú)因。

嘗試論之。

夫三界唯心。

萬(wàn)緣一致。

心生故法生。

心滅故法滅。

推而廣之。

彌綸萬(wàn)有而非有。

統(tǒng)而會(huì)之。

究竟寂滅而非無(wú)。

非無(wú)亦非非無(wú)。

非有亦非非有。

四執(zhí)既亡。

百非斯遣。

自然因緣。

皆為戲論。

虛無(wú)真實(shí)。

但是假名。

至若謂太極陰陽(yáng)。

能生萬(wàn)物。

常無(wú)常有。

斯為眾妙之門(mén)。

陰陽(yáng)不測(cè)。

是謂無(wú)方之神。

雖圣人示悟多端。

然既異一心。

寧非四見(jiàn)。

若虛無(wú)為道。

道則是無(wú)。

若自然太極陰陽(yáng)為道。

道則是有。

常無(wú)常有。

則是亦無(wú)亦有。

陰陽(yáng)不測(cè)。

則是非有非無(wú)。

先儒以妙萬(wàn)物為神。

則非物。

物物則亦是無(wú)。

故西天諸大論師。

皆以心外有法。

為外道。

萬(wàn)法惟心。

為正宗。

蓋以心為宗。

則諸見(jiàn)自亡。

言雖或異。

未足以為異也。

心外有法。

則諸見(jiàn)競(jìng)生。

言雖或同。

未足以為同也。

儒家圣人。

非不知之。

乃存而不論耳。

西天外道。

皆大權(quán)菩薩。

示化度人。

橫生諸見(jiàn)。

曲盡異端。

以明佛法。

是謂正道。

是謂圣人。

順逆皆宗。

非思議所能知矣。

故古人有言。

緣昔真宗未至。

孔子且以系心。

今知理有所歸。

不應(yīng)猶執(zhí)權(quán)教。

然知權(quán)之為權(quán)。

未必知權(quán)也。

知權(quán)之為實(shí)。

斯知權(quán)矣。

是亦周孔老莊。

設(shè)教立言本意。

一大事因緣所成。

始成終也。

然則三教一心。

同途異轍。

究竟道宗。

本無(wú)言說(shuō)。

非維摩大士。

孰能知此。