人物簡介
【介紹】： 明初廣東番禺人，字仲修。洪武三年薦至京師，授洛陽長史，遷濟南、西安二府幕，改廣西義寧教諭，在職振興文教。好為詩，晚年究洛閩之學(xué)。后人輯其詩，與黃哲、王佐、趙介為《廣州四先生集》。全粵詩·卷五七
李德，字仲修，人稱易庵先生，自號采真子。番禺人。南園五先生之一。明太祖洪武三年（一三七0），以明《尚書》薦至京師，授洛陽長史。繼遷濟南、西安二郡幕，歷十馀年。后自言不能吏，改就湖廣漢陽教諭。時當(dāng)兵革初息，學(xué)舍荒涼，生徒既少且野。德遂羅致民間子弟之俊穎者，盡心訓(xùn)迪，自此人知向?qū)W。后改任廣西義寧縣。該縣舊俗甚陋，德乃立法約束鄉(xiāng)黨，不使為惡。習(xí)俗日美，科貢漸盈。當(dāng)?shù)婪剿]達之，而德以倦游南歸。著有《易庵集》，惜多散佚不存?！?a target='_blank'>明史》卷二八五、明黃佐《廣州人物傳》有傳。李德詩，主要從明黃佐《南園前五先生詩》輯錄。明詩紀(jì)事·甲簽·卷九
德字仲修，番禺人。洪武初用薦授洛陽典史，遷濟南府經(jīng)歷，改西安。自陳愿就教職，授漢陽教諭，改義寧學(xué)官。有《易庵集》。田按：仲修歷官洛陽、濟南、西安，自陳不能吏，愿就教官，得漢陽教諭。秩滿改廣西義寧教官。黃才伯廣州人物《傳云》：「仲修任義寧縣學(xué)，孜孜勸諭，科貢漸盛。」此正學(xué)官之職，而《列朝詩集》，《詩綜》均云仲修官義寧知縣，誤矣！仲修詩長于古體，短篇音節(jié)流美，長篇則才力較弱，不奈多吟耳。
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維基【介紹】： 明安慶府望江人，字文質(zhì)。永樂十三年進士。奉敕運江西糧，三年竣役，還朝授御史僉事。性高淡，不樂仕進，上章自陳愿受教職。先后任壽昌、羅山、德安等教諭二十年。為人莊重謹飭，教有成規(guī)。年八十歸里卒。
饒政，字文質(zhì)，直隸望江縣人。永樂十三年（1415年）乙未科進士。次年，奉派江西運糧，后任壽昌縣、肅藩縣、羅山縣、德安縣任縣儒學(xué)教諭，都察院左都御史張燦、徐延璋、楊瓚、何圮等，均出其門下
人物簡介
林樹梅（？～？），本姓陳，字瘦云，福建同安金門人。清道光四年（1824）從其養(yǎng)父林廷福自海壇來臺任臺灣水師副總兵之職，平許尚、楊良彬反抗事件。道光六年（1826），又隨其父來臺駐西螺堡，調(diào)署澎湖左營游擊。擒陳愿、廖士光等六十九人。隨行之際，所至港汊、夷險、風(fēng)云、沙汕，輒隨手記錄。平日留心經(jīng)世事務(wù)，而厭棄科舉試藝之文。曾從富陽周凱、玉屏?xí)赫平坦鉂筛咪粚W(xué)詩古文辭。道光十六年（1836），任鳳山縣曹瑾之幕僚，治埤頭水利，又曾協(xié)助平劉藍反清事件。林樹梅生平好山水游，喜吟詠、工篆刻、善畫。《金門志》〈藝文志〉謂其所為文，筆意嚴(yán)潔，切于時務(wù)；詩亦卓然名家。著有：《治海圖說》、《戰(zhàn)船占測》、《?云山人詩鈔》、《?云詩鈔》、《?云文鈔》、《?云鐵筆》、《文章寶筏》、《云影集》、《詩文續(xù)抄》、《日記》等若干卷。曾參與《金門志》之纂修，并刊印鄉(xiāng)先賢盧若騰遺書，周凱《內(nèi)自訟齋文集》。 林樹梅詩作鈔本，目前典藏于福建福州師范大學(xué)圖書館。據(jù)詩作之內(nèi)容可知，四卷本的《?云山人詩鈔》為林樹梅較早期的鈔本，收錄道光甲申年（1824）至辛丑年（1841）之詩作，詩末附有「光澤高雨農(nóng)夫子」的評語。八卷本的《?云詩鈔》則收錄道光辛巳年（1821）至丁未年（1847）之作，此詩集抄錄時，其師高雨農(nóng)已逝，故知此為后來之鈔本。以下乃以八卷本的《?云詩鈔》為底本，輔以四卷本的《?云山人詩鈔》，并參考蔣鏞《澎湖續(xù)編》〈藝文〉、林豪《澎湖廳志》〈藝文〉、連橫《臺灣詩乘》、彭國棟《廣臺灣詩乘》、陳漢光《臺灣詩錄》。〖參考林焜熿《金門志》〈人物〉、林豪《澎湖廳志》〈人物〉，臺銀本、林樹梅《?云詩文鈔》、《?云山人文鈔》。〗（施懿琳撰）
人物簡介
釋澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰儀徵，莫能詳也。幼性粗獷，長而游惰無賴。及出家時，復(fù)放縱不持戒律。嘗居揚州禪寺，入廚爭食，惡語謾罵。主僧惡其無禮，對眾訶譴之，且言：“不知懺悔，當(dāng)逐之出院。”澍憤恨，思所以報之。潛入廚，操刀置諸枕中。夜忽自悔，曰：“若此所為，于復(fù)讎則得矣，如鬼神何。”已而念湔恥之術(shù)，惟在自修。而學(xué)道之方，自顧蔑如，展轉(zhuǎn)無寐。天且曙，復(fù)自念曰：“吾聞至心持大悲神咒者，無不徹法源，證上果。吾雖無知，猶能誦此，奈何以無術(shù)自阻邪。”明日謁主僧禮謝，自陳愿閉關(guān)三年，專持神咒，乞假靜室，且助衣食。主僧許諾，遂移居藏經(jīng)閣，朝夕持誦不懈，削竹為片，題曰“禁語”，縣諸胸前。有登閣者，欲與語，輒指以示。如是者，三年乃出。及出，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之，而莫測其所證云何。揚州士俗喜入茶社，雖文人學(xué)子，列坐其間，僧道亦與焉。時海內(nèi)方尚考證，湯盤禹鼎，名物象數(shù)，各專一經(jīng)，以求淹博，號曰“漢學(xué)”。儀徵阮文達校勘十三經(jīng)，海內(nèi)宗之。一時執(zhí)經(jīng)問難，爭辯不休，舉國風(fēng)靡。客有析經(jīng)籍疑義于茶社者，相詰難甚苦。澍適在其傍，笑而不言。客察其狀有異，起而問之。澍曰：“卿曹所譚，皆有佚脫，何相難為？”因為各誦所論書，且誦且解，娓娓不已。客相顧駭服，由是以通博聞于時。士子從問經(jīng)史者，無虛日。久之，乃知其于內(nèi)外方策，九流百家，及說部雜記，不待研求，無不暗合者。輕薄少年，或戲詰以綺語諸書，亦應(yīng)聲誦之，以是競傳神異。而阮文達方予告家居，聞其名，試與語，澍亦酬對不倦，文達嘆異之，謂其所證，超然于天人之表，非佔畢者所能測云。咸豐初元，澍已老矣，猶時出應(yīng)客。見少年遨戲無節(jié)者，輒嘆曰：“后生不軌于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得見矣。不日，災(zāi)害將至，不知何以自存也。”或反詰之，復(fù)黯然神傷而已。越二年，粵寇陷揚州，澍寂已逾年，其言乃驗。澍晚歲獨處，日以寫經(jīng)自課。所書《華嚴(yán)》諸經(jīng)，嘗為徒侶分去，故所見多殘帙。或云所書全經(jīng)亦不少，揚州叢林往往有藏之者。江都釋祥開，每謂人曰：“少時見澍，輒不敢仰視，故無由沾法乳，自求解脫，至以為恨。”可想見其威嚴(yán)。或謂澍以凡夫，驟登圣域。跡其所獲，非見思惑盡，圓證聲聞極果者，不能臻此。蓋澍所持大悲陀羅尼，威神赫奕，包舉法界，無所不統(tǒng)。其所證為究竟三昧，即實慧也，固已超然于分段生死之外，視禪宗之徹悟，夐乎遠矣。
