崇仁裴氏子。初產(chǎn)難。祖父誦金剛經(jīng)得娩。故名。九歲入鄉(xiāng)校。便問。浩然之氣。是個甚么。授書師異之。及長讀金剛經(jīng)?；腥襞f習。即依廩山忠出家。久而辭去。禁足峨峰。因閱傳燈。見僧問興善如何是道。善曰。大好山。疑滯莫決。一日力推巨石?；砣淮笪?。述偈曰。欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關。趨呈廩山。山印為法器。自是剃染納具。勞形苦骨。影不出山者二十四載。萬歷甲午。住寶方。有僧問師住此山。曾見何人。師曰總未行腳。僧曰豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂荷錫遠游法門老宿無不推譽。頃入五臺。參瑞峰問趙州。師乞頌。峰曰。知是般事便休。師作禮呈頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鑒?？v智難量。到家不上長安路。一任風花雪月?lián)P。峰深肯師語。妙葉洞宗。而師亦以紹續(xù)洞宗自任。未幾返。錫寶方。晚主董巖壽昌二剎。上堂云。云弗依山。山弗云。心無染境。境無心。云山清凈如心境。一道虛明爍太清。然雖如是抽筋不動皮。換骨不見血。筋骨一齊空。游行不倒趹。達磨大士解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當年乾屎橛。萬歷丁巳冬。師自田中歸。語大眾曰。吾從茲不復砌石矣。眾愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作舉火偈。命侍者唱偈。復書曰。今日分明指示。擲筆端坐而化。阇維頂骨。諸牙不壞。藏于本寺。建窣堵波。

慧經(jīng)。號無明。撫州崇仁裴氏子。形儀蒼古。天性澹然。無所好。九歲入鄉(xiāng)校。忽然若無意于人間世者。十七遂棄筆硯?？挥星蟮乐尽Ｅ既刖邮可?。見案頭金剛經(jīng)。閱之輒終卷。忻然若獲故物。繇是斷葷酒。決定出家。依廩山忠禪師。執(zhí)侍三年。凡聞所教。不違如愚。因閱傳燈。見僧問興善如何是道善曰大好山。師罔措。疑情頓發(fā)。后于峨眉住靜。因推石而悟。始落發(fā)受具。住山二十四年。時邑之寶方。宋寶禪師故剎也。師居之。實萬歷甲午歲。師年四十有七矣。有僧問師曰。長老住此。曾見何人。師曰。從未行腳。僧師。豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂棄寺而參方。足跡遍南北。紫柏尊者。深器重之。一時法門大老。相與酬酢。無不推譽。最后見五臺瑞峰和尚。契證底蘊。開法于壽昌。衲子麇至。壽昌。實西竺來公所創(chuàng)。師與來。同鄉(xiāng)同姓。人以師為來后身云。師之住壽昌也。不扳外援。不發(fā)化主。安道信緣。年迨七十。尚混勞侶。率眾開田。必先出后歸。四十年如一日。歲入可供三百眾。故生平。佛法未離钁頭邊也。雖邊幅不修。而形儀端肅。嚴霜煦日。不怒而威。未嘗輕意許可一人。故海內(nèi)高其風。并無一言的據(jù)借為口實者。其慎密如此。丁巳臘月。師自田中歸。語眾曰。吾自此不復砌石矣。手書遍辭。遠近道侶。勉以叩己真參。至次年正月十有七日。端坐而逝。茶毗。心與頂骨牙齒不壞。于本寺建塔藏之。師生于嘉靖戊申。世壽七十一。僧臘五十有奇。憨山清謂。師峻節(jié)孤風。誠足以起末俗。至其精進忍力。當求之于古人。雖影不出山。而聲光遠及。豈非尸居而龍現(xiàn)。淵嘿而雷聲者耶。

禪師。名慧經(jīng)。字無明。撫州仁和裴氏子也。九歲。誦孔孟章句。即究其義。每問。浩然之氣。是個甚么?；蛴行φ摺；蛴杏犝摺９砸慌e手而去之。遂潛心內(nèi)典。如獲故物。年二十一。父事廩山忠老宿。求忠斬發(fā)。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我為汝師。公乃刻志苦行三載。因見雙林頌有省。輒遁跡峨峰。又三載。讀傳燈。至僧問興善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得達其旨。乃曰。欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關。趨呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。為公圓頂。時年二十有七。復還舊隱。不下山者二十四載。遠近賢之。萬歷甲午。出住寶方有道者過訪曰。師住此山。曾見何人。公曰?？偽葱心_。曰。寧以一隅。而小天下乎。公敬諾。即杖笠觀方。諸尊宿皆珍譽之。登五臺參瑞峰和尚。峰出笑巖禪師之門。公請曰。某甲。于古德機緣。不盡馀疑。旦雖遍歷門墻。如窺羅縠之月。乞慈垂憫下剖愚蒙。語畢。慇勤作禮。峰嘆曰。善哉上座。以英偉之姿。銳于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不棄山野。試舉將來。公曰。臨濟道。佛法無多子。畢竟是個甚么。曰。向道佛法無多子。又是個甚么。公曰。玄沙謂靈云未徹。那里是它未徹處。曰。大是玄沙未徹。公曰。趙州勘破婆子。未審。甚處遭他勘破。曰。卻是婆子勘破趙州。公釋然。再拜謝之。復獻頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫見?？v智難量。到家不上長安道。一任風花雪月?lián)P。峰。深肯公語葉洞上宗旨。而公亦以紹續(xù)洞宗自任。南還。初住董巖遷壽昌。中興曹洞。其時像教相尚。公獨不攀外護。嘗誡知事曰。萬般存此道一味信前緣。每同眾耕耘。耆年不怠。學侶參尋。每將钁柄為禪杖。尊賓顧訪。且就蓑衣準布袍。故有壽昌古佛之稱。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事懼叢林所系。請稍循時宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友諸侯。為佛兒孫。而違佛制。是叛佛也。吾豈作叛佛之人哉。王聞而嘆曰。去圣時遙。幸遺此老。公三坐道場。殿宇禪坊。煥然鼎新。別建蘭若。二十馀所。從未只字干及檀信。檀信自歸。有引修懺佛事于山中。公重詬之曰。汝邀一時之利。開晚近流斃之端。使禪坊流為應院。豈非巨罪之魁也。以故。公之名號所及。而古風習習。其規(guī)繩不整。而自肅。嘗上堂曰。諸佛時常說法。不須擬議猜詳。是何法。天地玄黃宇宙洪荒。不論通宗透教。只貴直下承當承當。個甚么云騰致雨露結為霜。蛟龍不宿死水。猛虎豈行路傍。透得者些關棙。何須愿化西方。不問先佛后祖鼻孔。一樣放光?；徊菽?。賴及萬方。釋迦不肯泄破。達磨九年覆藏。峨峰不惜口業(yè)。一下為眾宣揚。且道。作么生宣揚。揮幾云。罔談彼短。靡恃己長。又曰。宗乘中事。難以措辭。大道門庭。爭容擬議。等閒垂一句。如大阿鋒離匣。逢之者。則死不移時。似涂毒鼓受槌。聞之者。則喪不旋踵。所謂妙峰峻仞。野獸難藏寶樹晶光。靈禽莫泊其用也。單趁金毛歸野窟。直追鐵額入深山。掃天下之攙搶。拂世間之孽屑。提墮坑落塹之類。揭迷封滯殼之流。其功也。使法界世界虛空界。一體同觀。佛道人道地獄道。萬法融會。雖然如是。猶未為向上事。須知更有出格在。噫。正令不行先斬首。大機一發(fā)圣賢悲。又曰。抽筋不動皮。換骨不見血。筋骨一齊空。游行不倒跌。達磨大師。解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當年乾矢橛。萬歷丁巳臘之七日。公田務歸。顧眾曰。老僧自此不復作矣。除夕上堂曰。今年只有茲時在。請問諸人知也無。那事未曾親磕著。切須綿密作工夫。越三日告寂。眾悲惶不已。公復展目。說偈慰之。為留旬馀。裁書遍辭鄰壁道俗。更自作偈。令侍僧舉火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大書今日分明。指示。擲筆而逝。其年七十有一。依命阇維。侍僧。宣公所遺之偈曰。無量劫來秖者個。今日依然又者個。復將者個了那個。者個那個同安樂。 火光忽成五色。諸牙頂髻不壞。就寢堂建塔藏之。其門人無異來。已開化博山矣。

釋慧經(jīng)，字無明，姓裴氏，崇仁人也。

初生時，母產(chǎn)難，祖父誦《金剛經(jīng)》遂得娩 ，因名經(jīng)。

經(jīng)生而聰穎，儀形蒼古，若逸鶴凌空，天性澹然，無他嗜好。

九歲入鄉(xiāng)校，便問：“浩然之氣何如？

”塾帥異之。

年十七，棄帖括，慨然有向道之志。

及冠，偶入居士舍，見案頭《金剛經(jīng)》，閱之輒終卷，欣然若獲故物，即與居士言其意，居士奇之。

由是，不茹葷酒，決志出世，父母亦聽之。

蘊空中禪師說法于廩山，往依之，執(zhí)侍三載，凡聞所教不違如愚，獨于《金剛經(jīng)》四句偈頗疑之。

他日，偶見傅大士頌云，“若論四句偈，應當不離身。

”不覺灑然，因述偈有“遍界放光明”之句。

以是，知為夙習般若重發(fā)也。

時年二十有四，又嘗閱大藏至《宗眼品》，始知有教外別傳之旨，至于五宗差別竊疑之，迷悶數(shù)月，若無聞見，時以為癡，久之有省。

由是，切志參究，遂辭廩山，欲隱遁，乃訪峨峰，見其林壑幽邃，誅茅以居，不明大事，誓不空返。

居三歲，人無知者，因閱《傳鐙》，見“僧問興善，如何是道？

善曰：大好山。

”經(jīng)罔措，疑情頓發(fā)，日夜提撕，至忘寢食。

一日，因移石，堅不可舉，極力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山。

知道始知山不好，翻身跳出祖師關。

”因呈廩山，山亦知為法器。

經(jīng)軀體孱弱，若不勝衣，及住山，極力砥礪，躬自耕作，鑿石墾田，不憚勤苦，每聞空山吅叫若物憑之，乃夜獨山行，居不閉戶，誦讀如恒。

年二十有七，猶未薙發(fā)，人或勸之，曰：“待具僧相乃爾。

”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。

邑之寶方，乃宋寶禪師故剎也，請經(jīng)重興，始應命。

先之廩山掃師塔，而后往，有“倏然三十載，忘郤來時道”之句，時年五十有一，萬歷戊戌歲也。

既住寶方，益增精進，凡作務必以身先，形枯骨立，不厭其勞。

不數(shù)年百堵維新，四方衲子聞風而至。

然久住山中，未得行腳，終隘見聞，乃荷錫遠游，過南海，訪云棲。

復之中原，入少林禮祖塔，問西來單傳之旨。

尋往京都謁達觀，深器重之。

入五臺參端峰，峰門庭孤峻，一見而契，乃請益數(shù)則，乞其指示，若臨濟道佛法無多子，玄沙謂靈云未徹，趙州云臺山為汝看破之類，遂相印許，峰返詰之，經(jīng)答以頌，語詳《別錄》。

最后趙州頌云：“暗藏春色，明露秋光。

有眼莫鑒，縱智難量。

到家不上長安路，一任風花雪月?lián)P。

”峰為首肯。

觀經(jīng)語，忌十成，機貴回互。

知洞上宗，由此必振,而經(jīng)亦倦游矣。

乃返錫寶山，開堂說法，以博山來為首座，師資雅合，激揚宗旨，遐邇向風，來者益眾。

戊申，邑之壽昌為西竺禪師所創(chuàng)，久頹，眾請經(jīng)居之。

舊傳有讖，經(jīng)與竺同鄉(xiāng)、同姓，以經(jīng)為竺再來云。

經(jīng)住壽昌不攀外援，隨緣任用，數(shù)年之間，所費萬計，道場莊嚴，煥然鉅麗。

叢林所宜，纖悉畢具。

雖千指圍繞，而隨機善誘，各得其宜。

每遇病僧，親調(diào)藥餌，不澤凈穢，必盡心力而為之，胸次浩然，耳目若無睹聞。

年已七旬，猶溷跡勞侶，耕鑿不息。

嘗先出后歸，以身作則，故三剎歲入可供三百眾。

四十馀年曾無一息自安，雖臨廣眾，未嘗以師道自居。

至于應酬，偈誦法語，川流云涌，誠所謂般若光明，如摩尼圓照無思而應。

益王欽其道德，深加褒美，嘗嘆曰：“去圣時遙，幸遺此老。

”其見重若此。

以萬歷戊午正月十七日示寂，壽七十有一，臘四十馀。

先是，丁巳臘月七日自田中歸，語大眾曰：“吾自此不復砌石矣。

”眾愕然。

除夕,上堂云：“今年只有此時在，試問諸人知也無？

”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，會當行矣。

”大眾環(huán)侍，驩若平生。

七日以偈示博山，次第寫寶方、壽昌遺規(guī)，并遺書遠近道俗，自作舉火偈，至期乃索筆大書：“今日分明指示。

”擲筆端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如蓮花，其細瓣如竹葉，頂骨諸牙不壞，馀者其白如玉，重如金，文成五色。

憨山為之塔銘，稱其昭然生死實踐，可知洵不虛矣。