人物簡介
【介紹】： 明浙江鄞縣人，字存禮，后改名道生，字人翁，別號南禺外史。豐熙子。嘉靖二年進士。除吏部主事，尋謫通州同知，免歸。居吳中，貧病以死。性狂誕，滑稽玩世。然高才博學，下筆數(shù)千言立就。于十三經(jīng)皆別為訓詁，鉤新索異。家有萬卷樓，藏書甚富。書法五體并能，尤善草書。工篆刻，善畫山水，不師古人，自成一家，亦寫花卉。有《萬卷樓遺集》等。甬上耆舊詩·卷十四
初名坊，字存禮，坐法竄吳中。更名道生，字人翁，以書法名。人稱豐考功書，亦稱南禺外史。人翁少負異才，中嘉靖癸未進士，授禮部主事。值世廟議崇興獻禮，人翁與父學士熙同哭諫，受杖闕下，改南考功主事，坐事謫同知通州，罷歸。學士既沒戍所，人翁復言其父前諫大禮，非出本意，因走京師上書請崇獻皇宜稱宗祀太廟。相嵩主其議，上從之，然人翁竟不得錄用。歸益自誕放，晚年卒于僧舍。所著經(jīng)學諸書，持議詭僻，學者莫宗之。蓋人翁生平大略若此。石倉歷代詩選于人翁傳，后復載張大司馬考功集序曰：公質(zhì)稟靈奇，才彰卓詭，論事則談鋒橫出，摛詞則藻撰立成。士林儗之鳳毛，藝苑方諸逸駟。然而性不諧俗，行或盭中，片語合意，輒出肺肝相啖；睚眥蒙瞋，立援戈矛相刺。亦或譽嫫母為嬋娟，斥蘭荃為薋菉，旁若無人，罕所顧忌。知者以為詭激，不知者以為窮奇也。由是雌黃間作，轉相詆諆，出有爭席之夫，居無式閭之敬。鶉衣藍縷，濕突不炊，僮仆絕粒而逋亡，賓客過門而不入，顑頷煢獨以終其身，不亦悲天。曹氏曰：人翁負俗，多累，蒙謗下流。司馬持論，瑕瑜不掩。使后人猶有撫卷嘆息者，人翁可以無憾于九京矣。弇州謂考功詩如沙苑馬，恣情馳驟，中多敗蹶，亦就其人定之耳。其實人翁詩于步驟極閒，深合古法，雖時寫牢騷，殊未盡其狂也。御選明詩姓名爵里
字存禮，鄞縣人。嘉靖癸未進士，除禮部主事。免官家居，坐事竄吳中，改名道生。字人翁，有《南禺集》。明詩紀事·丁簽·卷十一（下）
維基坊字存禮，鄞人。嘉靖癸未進士，除禮部主事。諫大禮受杖，改南吏部主事，謫通州判官，以吏議免。坐法竄吳中，改名道生，字人翁。有《南禺集》。（《芝園定集》：南禺質(zhì)桌靈奇，才彰卓詭，論事則談鋒橫出，搞詞則藻撰立成。九流百家，罔不涉其津涯；七步八叉，未足誇其捷麗。士林擬之鳳毛，藝苑方諸逸駟。然而性不諧俗，行或盭中。片語合意，輒出肺肝相啖；睚眥蒙嗔，即援矛戟交刺，亦或譬嫫母為嬋娟，斥蘭荃為資錄。旁若無人，罕所顧忌。知者以為激詭，不知者以為誕罔也。繇是雌黃間作，轉相詆譏。出有爭席之夫，居無式閭之敬。鶉衣藍縷，濕突不炊。童奴絕粒而逋亡，賓客遇門而不入。竟顑頷以終其身。悲夫！《藝苑卮言》：豐道生詩如沙苑馬，駑駿相半，恣情馳騁，中多敗蹶。《詹氏小辨》：南禺外史為人逸出法紀外，而書學極博，五體并能。諸家白魏、晉以及國朝，靡不兼通，規(guī)矩盡從手出，蓋工于執(zhí)筆者也。以故其書大有腕力，特神韻稍不足。《書史會要》：豐坊草書自晉、唐而來，無今人一筆態(tài)度。唯喜用枯筆、乏風韻耳。孫廣《書畫跋跋》：馀生平見南禺草書甚多，多精勁有古法，臨古帖尤妙，唐元卿稱為我朝第一，《列朝詩集》：存禮高才博學，下筆敷千言立就。于十三經(jīng)皆別為訓詁，鉤新索累，每托名古本或外國木。今所傳《石經(jīng)大學》，《子貢詩傳》皆共偽贊也。家藏古碑刻甚富，臨摹亂真。為人誤定法書，以真易贗，不可窮詰。為人狂誕傲僻，縱口狗意，所至人畏而惡之。常要邑子沈嘉則具盛巽，結忘年交，相得甚驥。或間之曰：「是嘗姍笑公詩。」即大怒，設醮上章詛之上帝所。姐凡三等，一等皆公卿大夫有仇隙者，二等則布衣文士，嘉則為首；三等鼠、蠅、蚊、蚤、虱。其狂易可笑，皆此類也。甬上耆舊集：世廟議崇興獻禮，人翁輿父學士熙同哭諫，受杖闕下。學土既沒戍所，人翁復言其父前諫大禮非出本意。因走京師，上書請崇獻皇宜稱宗，祀太廟。相嵩主其議，上從之。然人翁竟不得錄用，歸益自誕放。詩深合古法，雖時寫牢騷，殊未盡其狂也。田按：南禺工書，于時人中惟文徵仲、祝枝山，陸子淵稍見許可，而于馬一龍、沈愷、王逢元、陳鶴：楊珂、沈仕皆痛詆丑擬，不遣馀力，其抨沈仕書，云 「如夏四倚主」。夏四乃時相貴溪斡仆，一時氣焰張甚。其滑稽玩世類此。馀謂南禺以議禮背父，附和時局，悖甚。然于永陵君也，以視嘗時之趨承賞溪、分宜者，不稍愈乎！持亦激宕淩屬，寫其牢騷不平之氯。才人不得志，大抵類此，不足怪也。）
豐坊（1492年—1563年），字存禮，又字人翁，號南禺外史，晚年更名道生。浙江寧波府鄞縣（今浙江寧波）人。明朝書法家、篆刻家、藏書家，榜眼豐熙之子。正德十四年（1519年）中式己卯科浙江鄉(xiāng)試第一名舉人。嘉靖二年（1523年）登癸未科二甲進士，任南京吏部考功司主事，因吏議謫通州同知，免官歸里。豐坊博學工文，然而個性狂妄怪誕。其父豐熙在大禮議中堅守禮法，遭遣戍福建。豐坊居家貧困，欲效仿張璁、夏言等以片言求得顯貴。嘉靖十七年（1538年），他詣闕上書，請建明堂，又稱宜加獻皇帝廟號稱宗，以配上帝。世宗大喜，并采納實行。時人皆惡豐坊違背父志。次年，豐坊又進《卿云雅詩》一章，詔付史館。然而豐坊待命多時，最終沒有得到進擢，只得回鄉(xiāng)。晚年窮困潦倒，寄居于寺廟，病逝于僧舍。
人物簡介
【介紹】： 明僧。應天府溧陽人，俗姓呂，號幻有。二十二歲出家，從荊溪沙門樂庵剃發(fā)。萬歷中至京師，受兩宮供奉，凡留二十二年。后復棲息五臺山，靜修十三年。常州唐鶴征請還故里，住宜興龍池，說法為臨濟正傳，宗風大振。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
禪師。名正傳。字幻有。應天溧陽呂氏子也。根器宏遠。慧語驚人。年二十二。荊溪沙門樂庵度之。即示師心法。師輒感奮。聞燈花??。有省。樂庵歿。師計閱晚近禪門。方死繩墨。乃北抵神京。謁笑巖寶禪師。傾心具述所以。寶陰異之。忽趯出只履。變色厲聲曰。向者里速道一句。師愕然無對。寶公便起。師俛首而退。中夜徬徨。公晨出。見師猶立檐下。顏如稿木。驀喚師。師回顧公。公翹足作修羅障日月勢。師豁然。深達堂奧矣。久之辭去。公以一笠與師曰。覆之。勿露圭角。師徑往五臺。棲息秘魔巖。一十三載。會太常唐公鶴徵。問道臺山。見師如夙契。且約師還南。師以樂庵未塔聽之。至荊溪。徵以龍池延師。龍池。故一源禪師道場也。嘉隆以來。先德物故。東南法社。例如灰冷。師至。愴然念百丈大智之風。有徒數(shù)輩。一如萬指臨之。于是。志士咸集。槌拂下。多穎脫而去。僅六載謝事。復游燕都。居普炤寺。時縉紳輩。留神空宗。日夕從師質(zhì)證。師嘗舉扇。示諸大夫曰。當時孔子。還知有者個么。皆曰。不知。師置扇曰。以我為隱乎。吾無隱乎。爾眾躍然稱謝。其揭示多類此。以故。笑巖道化。復振于燕趙。雖南北異勢。而沖寒冒暑之士。不絕足下。圍繞皆大器也。師據(jù)坐顧眾曰。是大盡。是小盡。有對曰。大盡。有曰。小盡。小師從傍進曰。敢保不在歷本上論量。師哂而休去。其徵勘。又多類此。法師月川者與師同參寶公。川左袒清涼。以非肇公物不遷論。當世莫能抗其說。師乃反覆剖析累萬言。川卒燬板以謝。其整頓綱宗。又能類此。京中有為妖書詆上者。詔捕弗獲。當事人藉口桑門。時紫柏可公逮系矣。一時名德。引去馳師。師笑曰。學道期了生死。生死了顧反畏禍耶。高臥如故。事寢。乃赴唐公再住龍池之命。其處境安詳。又多類此。師前后京都二十馀年。當是時。兩宮奉我田服之徒。方藉以有為。師獨無所事。生平如饑如渴。一以宗旨為己任。故終師之世。升堂入室無虛日。每以門前冷落車馬稀。老大嫁作商人婦話。問士大夫。般若無知。靡所不知。問。學者鮮有契其機者。師曰。今時人多有說得。盡是者恰像個膾子手何也。任他佛頭來。魔頭來獅子頭來。象頭來。牛頭馬頭人頭狗頭羊頭鵝鴨頭。到汝案上。一一盡汝破除。打發(fā)一邊去。只恐把個死貓頭來。便茫然罔措。于此打發(fā)得開去。才是好膾子手。有僧進曰。請將死貓頭來。師笑曰。果然不識。師處躬應物。嚴慈等之。故開遮如如。為不可測。卒以大機得人。而大振滹沱之宗。示寂之年。六十有六矣。先一日。有僧自臺山來。師欣然與劇談山中宿昔。抵暮索浴。浴出而示微疾。眾驚疑環(huán)擁之。師舉所著帽者三。眾弗敢對。師乃拍膝宴然矣。蓋明神宗萬歷甲寅年二月十二日子夜也。塔建本山之左。贊曰。語云重雷發(fā)響。百里飛聲。無事之者。愕然而驚。空聞其響。不見其形。吾滹沱一宗。自元明叔季蓋冰霜之際矣。笑巖父子公孫。震匝地法雷。于嚴冷之首。下開萬匯之蒙。上正千秋之統(tǒng)。猗歟休哉。至有覓形鏡里。尋聲谷中。亦獨何哉。
人物簡介
【生卒】：1562—1624 【介紹】： 明常州府武進人，字采于，一作宋于。吳中行子。萬歷二十九年進士。官御史，坐累貶官，終大理寺少卿。尚志節(jié)，與顧憲成諸人善。有《毗陵人品紀》、《萬歷疏鈔》、《名世篇》等。維基
吳亮（1562年—1624年），字采于，南直隸常州府武進縣民籍（今屬常州市）人，祖籍宜興縣北渠里。萬歷十九年（1591年）辛卯科應天鄉(xiāng)試舉人，二十九年（1601年）辛丑科進士，會試第五名，廷試三甲第一名，授中書舍人，三十四年典試河南，三十六年考選為湖廣道御史，奉命巡按宣大。三十八年以擅自離任被彈劾。天啟二年降任福建布政使司都事，三年升大理右寺丞，歷官大理寺少卿。素性剛直，不避權貴，諸所彈劾，靡不膽落。其參科臣喻安性曲護權奸一疏，時尤稱快。居鄉(xiāng)建義莊，設義學。伯父母早世，撫兩遺孤如已出，為之經(jīng)紀其產(chǎn)，人咸多之。常作昆陵人品記，以補唐鶴徵志所缺。又作《遁世編》以表微尚，而目名其集曰《止園》云。
人物簡介
釋天隱，荊溪閔氏子。早歲失怙，奉母居貧，不能力學，種圃以養(yǎng)。年二十，始自檢束，蔬食盟心，然未識三寶歸向，唯對神立誓，若邪念忽起，則默誦《小人閒 居為不善章》，頓然念息。一日聽講《楞嚴》“一切眾生皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”，因自警惕，欲圖解脫。適幻有禪宿來自清涼山唐凝庵，太常吳安節(jié)通政延居龍池山，道風遠鬯，乃往歸之。雖處塵寰,無心世味,母知其志堅,遂允出家。萬歷戊戌，初從芟染，看趙州無字?，無有入處，更參未生前本來面目，工候急切，晝?nèi)谷鞍兮湃?，偶展《楞嚴》見“佛咄阿難云：此非汝心”。于是，如善財入彌勒樓閣，頓空豁境界，疑情放下。明年春，隨幻有入城至顯親禪堂，問“永嘉大師道：忽然如托空時如何”，幻有一喝，復顧隱曰：“我代爾修行去。”隱禮拜，便會得賓主照用之句。復入石城天界寺，謁松云。貌古臘高，精勤定課，寒暑不移，親炙久之，獲益良多。又訪文齋于能仁寺，敏而能文，出語新奇，令人心暢。辛丑還山，掩關兩載，終日蒲圃，正在忘絕境界之際，忽聞驢鳴，恍然而悟，頓釋前疑。有偈曰：“忽聞驢子叫，驚起當人笑。萬別與千差，非聲非色鬧。”自是，見解圓通，了無滯礙。偶聞風拂松梢，雨打窗紙，口占云：“風聲與水聲，不必論疏親。一耳聞為快，何曾有二音。”甲辰四月八日，解關趨覲幻有于燕都普照，時已殘冬，命呈所見，偈曰：“人說北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，窮人知寒暖。”異日復徵云：“祇如四料簡，汝如何會？”隱以四法界荅之，幻有首肯。時古輝老宿博通三藏，講經(jīng)于白塔寺，因思古德云“通宗不通教，開口便胡道。通教不通宗，如蛇入竹筒。宗教兩俱通，如日處虛空。宗教俱不通，如犬吠茅叢。”于是更歷教海。會慈圣太后建無遮，大創(chuàng)于臺山，靜淵主法席，隱亦與焉。更與妙峰居塔院數(shù)月，每當請益，忻羨真誠，苦行建樹德業(yè)，浩然無窮。后回京，復與密云南游浙中，謁幻也于天童，高風逸韻，世所罕及。丁未，還龍池。明年命隱秉拂，隱辭之。癸丑命理院事，復辭。因假嶺南靜室掩關，幻有以偈寄之云：“老衲于今不坐關，既無住也幸無間。何曾進又何曾出，只在尋常天地間。”及聞幻有寂，破關，匍匐歸詣龕前。已而曳杖入關。居久之，為凝庵居士強之始出，遂歸龍池。庚申，欲編歷諸方，偶得山南幽處名磐山，荊溪極深谷也，誅茆為庵，自冬洎春，大雪綿綿，積五十馀日，人跡罕到，徘徊四顧，唯饑禽野獸而已。儲盡糧空，煙爨欲絕，因卓杖語侍曰：“若老僧數(shù)盡，即埋此山，他日自然成就伽藍地也。”后果藉檀信經(jīng)營，十二載，竟成叢席。崇禎七年秋八月，移主湖州上柏山報恩禪院，示眾云：“老僧多病不能提持佛法，賴土木瓦石為諸人轉大法輪，發(fā)諸人大機大用，切不可當面錯過，若錯過，只知事從眼前過，不覺老從頭上來。”蓋隱年已六十矣，當掩關嶺南時，顧九疇大史問：“如何是奪人不奪境？”曰：“白云封我圓光戶，恰似無人坐室中。”“如何是奪境不奪人？”曰：“風送白云歸洞去，祇留一個野僧閒 。”“如何是人境兩俱奪？”曰：“了知四大原非我，白云聚散本無蹤。”“如何是人境俱不奪？”曰：“幾度白云來伴我，就里和衣帶月眠。”得法弟子通問箬庵，入室呈頌云：“千玄萬妙隔重重，個里無私總不容，一種沒弦琴上曲，寒崖吹落五更風。”隱曰：“玄妙即不問，如何是不隔底句？”通問擬議，隱便捧之。復示頌曰：“千波萬浪隔重重，識得源頭處處通。根境脫然全體用，拈來物物始從容。”
