人物簡介
云達(dá)。桂州陽朔人。嘗曰。生本無物。何有本鄉(xiāng)。悟在于心。豈須戲論。南游洞山。寶禪師授以大乘之要。竟不出世。隱于羅浮山之黃龍洞。自得而已。
人物簡介
孤月。北人也。未詳邑里姓氏。因參訪。南游入終南山。望山勢逶迤崔巍。意山中必有至人藏修。曰。予得歸依承密諦。幸矣。遂裹糧行。日行百馀里。所至皆披茅蹂石。足為之龜。行已十日。遇獵者。臂鷹逐犬。一俠少年也。問月。何以至此。答曰。尋師訪道。不遠(yuǎn)千里。不識此中有高僧可依否。獵者曰。封豕長蛇熊羆山鬼。于焉窟宅。更何處覓僧耶。子休矣。前有石洞。白熊踞視眈眈。過者蔑不齏粉。子無以身試嘗也。月心弗恐。起謝獵者。又行數(shù)十里。日入細(xì)柳矣。見一巖洞。心頗怪之。甫窺洞。白熊蹲踞。目光如電。張目視月。月曰。萬里參尋。冀得人聞道。乃今遇子。子能相容乎。不然亦天也。不怖而立。熊視良久。掉尾而去。月遂入洞宿。越三日獵者至。驚曰。子真神人也。而脫熊口。月曰。幸免熊口。惟夜有二偉丈夫。黑幘長脛立予傍。此何妖也。獵者曰。巖前古樹二章。曩伐為薪。毋乃是為崇乎。請夷其根。月。不忍絕樹生理。止勿夷。是夜。二丈夫不現(xiàn)。月慈悲動草木矣。獵者止月。月復(fù)謝去。至山椒。一僧結(jié)草廬棲焉。月色喜行入草廬。僧瞑目趺坐。五體如山。望之如木雞。啟視其釜。釜皆青苔也。向僧膜拜。三日竟屹然不動。乃從僧腰后扶之。始覺。月曰。愿受教。僧不應(yīng)。第曰汝于終南無緣。月苦求教。僧曰。逢山則止。遇廬則藏。語畢。以杖指歸路示月。月遙見一青鳥翩躚而來。若相導(dǎo)者。行數(shù)日。踰終南而西。忽見城市。乃蜀中也。問蜀人。乃知有廬山。在江西。從荊州棹而南卓錫五老峰。越四十年而化。孤月。冒險探奇。冀有所見。而所見如此。能高抗熊口。而無懾怖。下禮定僧。而致哀懇。雖所聞未得要領(lǐng)。要亦不失為有道心人也。所恨定僧姓字。不落人間。嗟乎。彼固視人間如幻也。而焉用名。
人物簡介
禪師。諱明聰。字無聞。邵武光澤奚氏子也。宗傳臨濟(jì)。師事天奇。天奇之盛化也。聯(lián)芳授受。龍象數(shù)百員。而師拔其萃。然師不就疏請。不藉檀脂。卓立當(dāng)陽。開創(chuàng)禪社。愛以劇務(wù)繩學(xué)者。重振百丈之規(guī)。或不堪其勞而去。未期月復(fù)來歸之。以故升其堂者。皆挺特有志之士。且函丈之室如旅泊。中夜跏趺。四壁凜然。榻下咄咄之聲。常驚達(dá)旦。是以楊歧之令。至師又行焉。師初受業(yè)于講肆。精研性相有聲。同輩憚其鋒。以英邵武嘲之。師獨陰疑大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現(xiàn)前。不能成佛道。乃與義學(xué)浩浩盤桓。有曰。既是佛矣。何須更成。或曰。為度眾生故。所以不成佛。師默嘆曰。審如是乎。遂盡棄其所好。堅扣禪宗不契。忽聞馬嘶。廓然自驚。趨見天奇瑞禪師。瑞嗔目叱出(一本。才禮拜瑞便打)。同行者曰。君與和尚無緣耶。師笑曰。真?zhèn)€那是晚。瑞公問曰。今日我罵底僧。在否。有對曰。是必在。公即曳杖下旦過寮。師迎作禮。公便擊之。師進(jìn)曰。適來草草。觸忤和尚。公按杖曰。老僧今日被上座勘破。師又進(jìn)曰。和尚是在。世忘世在。念忘念豈被人勘破(一本云。豈能勘破)。公曰。在世忘世是如何。對曰。了物非物。曰。在念忘念是如何。對曰。于心無心。曰。心物俱忘時如何。對曰。華山高突太行峨。公休去。未幾。以化柄屬焉。且誡師曰。從上真宗有子。擔(dān)荷何憂哉。但百獸雖潛蹤于獅子聲中。然千花卻發(fā)艷于象王影里。子其勉之。師既受囑。獨入光州。山居六年。六安山又六年。復(fù)還光州舊隱。又五年。始出隨州關(guān)子嶺。建立龍泉寺。以安來學(xué)。而學(xué)者集焉。常謂眾曰。吾師天奇老人。每懼后學(xué)外著文義。內(nèi)生情見。故有語云。文義者法也。情見者人也。非人何以有其見。非法何以有其文。是以。文義情見。通屬人法。人之不空。情見難絕。法之不空。文義難滅。文若不盡。見奚能盡。義若不盡。情何能絕。如是奔競。展轉(zhuǎn)無窮發(fā)之乎。文生于見。義生于情。返之乎。見生于文。情生于義。先乃所引生能。后乃能追生所。總名曰生。文滅則見滅。義絕則情亡。情不自忘因乎義忘而情忘。見不自泯。因乎文泯而見泯。統(tǒng)名曰死。死死生生。實可哀哉。此吾老人防微杜漸。切實至極。汝輩有志于吾宗。寧可忽諸。然食飯不咬米。行地不踏土。又作么生委悉。是時也。師之同門諸尊宿。或隱或現(xiàn)。往來衲子。獨推尊龍泉。為人剿絕枝蔓。不涉離微。惟月心寶。得入龍泉之室。師嘗召寶曰。玄沙不肯靈云意作么生。對曰。賊入空房。曰。不得草草。寶喝。師諾。寶乃辭去。歷載還侍師。又召曰。人人有個本來父母。子之父母。今在何處。對曰。佛眼覷不見。曰。子還見否。對曰。某亦不見。師曰。子何不見。曰。若見則非真父母。師曰。如何是真父母。對曰。本來真父母。歷劫不曾離。起坐承他力。寒溫亦共知。相逢不相見。相見不相識。為問今何在。分明舉似師。師深肯之。僧問。本來面目。師答曰。石香亭。曰。便恁么去時如何。師曰。喪卻了也。寶曰。放去較危。收來太速。又僧問。今朝天下皆慶佛誕。未審。佛于何處降生。師畫圓相示之。僧無語。寶代僧作禮云。盡界普瞻。師以大法有所倚重遂隱去。經(jīng)二載還龍泉。龍泉床歷益慎。班白者半滿其間。間有二三妙齡披田服者。皆格守律度。參請如救眉然。但師有辭世意矣。一日師升座說法。已而擲下拄杖。儼然化去。塔于龍泉寺右。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之四法祥。字瑞光。越州嵊縣周氏子。有出世志。隨季父宦游入京。見笑巖于柳巷。巖觀其根。示以念佛法門。師頷之。居頃南還。棄妻子薙發(fā)。入棲霞謁素庵法師。雖居講肆。而念佛無間。又參遍融。融所示。與笑巖同。繇五臺入伏牛。契機(jī)于柏松和尚。留住石室中。吊影木食者三年。一日趺坐。雪積滿林。火絕衣濕。松往視。擊磬出其定。因示之曰。輕安小寂。非是歇場。若耽著此境。即墮偏空。且行腳去。逢南即止矣。遂飄然而行。遍歷楚蜀之境。鏟落知見。獨存孤明。后游南岳。忽憶柏松別時之語。有終焉之志。適僧以側(cè)刀峰靜室相讓。自是放下身心。一志念佛。募豆四十八石。一豆一佛。凈念相繼。以至終身。不知其過幾四十八石矣。繇是諸方稱為豆兒佛云。十方衲子爭歸之。側(cè)刀峰遂成海內(nèi)名叢席。居恒誡諸弟子曰。汝剃除須發(fā)。不知有生死事大。但倚墻靠壁。業(yè)識茫茫。喚作甚么。豈非吾佛所呵。衲衣在空閒。假名阿練若。不專心凈業(yè)。大限到來。將何抵對閻老子乎。聞?wù)邿o不感泣。師雖絕意人世。而當(dāng)世諸君子。聞其風(fēng)者。莫不景仰。如方伯劉公。直指史公。學(xué)憲伍公。儀部曾公。囧卿蔡公。少保郭公。大行宋公。皆傾心皈向。就師問道。招致之則不往也。郡丞盧公。祀廟。點失期者。罰米三十馀石。送師。師曰。老僧豈以一缽飯。斂眾怨耶。竟不受。聞?wù)邍@服。師接納往來。不擇臧否。一味平等慈悲。荊襄大盜。賈二唐九等七人捕急。投師求活。師憐其誠納之。冠以道巾。令隨眾作務(wù)。及捕官至。雖識其為盜。第見師慈心藹然。又聞念佛感動。乃解腰纏三金。設(shè)供而去。其盜亦化。為苦行僧。師住側(cè)刀峰三十馀年。不發(fā)化主。不結(jié)外援。不設(shè)方丈。不用侍者。一龕于佛殿左。危坐念佛其中。不安庫房。笥無長物。滅之日。簡之惟胡椒一瓶。舊布數(shù)片而已。嘗以糠餅充餐。或有投之地者。師拾取。煨而啖之。行必荷鋤。見遺穢必以土掩之。將化命首座領(lǐng)眾。念佛趺坐。誡眾曰。無得虛張捏怪。誑惑世人。獨一味老實念佛。言訖。合掌而逝。時萬歷庚戌二月六日也。閱世七十有九。僧臘四十有三。停龕七日。顏色不變。弟子奉全身。塔于峰之右。
釋法祥，字瑞光，別號隱南。姓周氏，嵊人也。生而超曠，長事儒術(shù)，屢試不第，慨然有出世志。從其叔游京師，往參嘯巖老人。巖示以向上，且謂“念佛法門，最為捷要”。祥慮專服膺，慎擬書紳。頃之南還，決然舍去，禮邑中喜庵愷薙發(fā)，時年三十有二矣。謁棲霞素庵受具，相依講肆。忽焉三載，乃游北都，得參遍融，因問：“念佛法門是第一義諦否？”融曰：“更不容念佛外，別求第一義諦?！毕樯铑h之。時慈圣太后建凈業(yè)，期請居首座三年。期罷，游五臺之伏牛。有松柏者，牛山耆舊也。與語心契，留住石室，吊影絕跡，木食三秋。一日趺坐，雪積滿床，火絕衣濕，侍者往見，驚走，報松柏，趨視之，猶未出定，乃擊磬警覺。問曰：“煙寒灰冷，作何境會？”祥曰：“山原是石，冰原是水，雪飛滿崖，不知所以。”松曰：“此暫息塵勞，得輕安耳，若耽此境，即墜偏空，勿滯于此，宜行腳去?！笔谝岳彺?，遂造峨嵋，禮普賢，住大峨石。數(shù)月，苦切參究，心地未安。因之南岳，登祝融峰，望古大明崇嶺茂林，即往卜居。未幾，祝融峰僧楚然請主閱藏。祥至一宿，夜半，恍惚?中告語：“此非所居，不如速去?！痹懗瘜⑺?，適僧大覺來留，住崱屴峰，祥許之。行三日，藏經(jīng)殿燬。祥以嘯巖所示，欲終身念佛，專精不懈，以豆為數(shù)，放下身心，影不出山，一聲一豆，凈念相繼，積豆至四十八石，人稱“豆兒佛”云。廣西劉方伯謁廟，遺書請一見，辭不往，衡州盧郡丞祀廟點失期者，罰粟三十石，送祥。祥曰：“老僧豈以一缽飯，歛眾怨乎？”竟不納。長沙吉王遣內(nèi)使往請，祥曰：“山僧行腳倦游，息肩于此，愿效遠(yuǎn)公，跡不入俗，不敢奉命?！蓖跚睬笆梗逅汀度A嚴(yán)經(jīng)》二部，《大疏鈔》一部，齋資百兩，祥以銀散眾，用廣王惠掃閣藏經(jīng)，長護(hù)山靈，王益重焉。荊襄大盜曰：“賈二唐九者，事急來歸，發(fā)露懺悔，哀乞活命。”祥憐其誠，納之。冠以道巾，令隨作苦，捕騎至見。祥慈心藹然，且聞念佛聲有感，乃解腰纏三金，薦齋而去。盜亦感化，為苦行僧。祥居崱屴峰，勤脩凈業(yè)，三十馀年，未嘗少輟，笥無長物，滅之日唯胡椒一瓶，舊布數(shù)片而已。以明萬歷庚戌二月六日示寂。世壽七十有九，法臘四十有三。其徒同融，建窣堵波于峰右，釋德清為之銘焉。
人物簡介
滿賢。其先江西星子人。姓錢氏。自幼穎悟異。嘗具戒后。參訪知識。得所契證。以因緣未偶。不得弘宣助化。諸方惜之。其所依祝發(fā)。則為大淵。其所從入室。則為大安。其相與同參交證。則為月心融天。然諸老其所游履。初則廬岳之黃巖。既為蓮華峰之普濟(jì)。歷白下武林諸勝剎間。孤峰鬧市。靡不經(jīng)練。而卒老于秀州之張家橋。師蚤歲出家。即知有向上事。初舉石邊水泠。花里風(fēng)香之句。末自瞥然。久之。于熱病中。打脫桶底。通身汗流。自是掃除建立。任意縱橫。嘗束茅蓋頂。草食茵衣。坐風(fēng)宿雪。艱苦偏至者累年。人高其行。而卒不以著相誇修。作功德行佛事。孜孜無倦。又嘗機(jī)鋒時起。意語俱捐。漚為沙界。電拂圣賢。人企其宗。而終不以恣。情越簡稱圓融。放而不流。用而無作。年六十五。以萬歷戊戌歲。化于張家橋。周海門。為銘其塔云。
人物簡介
【生卒】：1535—1615 【介紹】： 明僧人。原姓沈，法名祩宏，字佛慧。仁和人。十七歲補(bǔ)邑庠，后信仰凈土。三十二歲出家受具足戒，學(xué)華嚴(yán)，參禪要，歷游諸寺。隆慶五年回杭州，居云棲寺，人稱云棲大師或云棲祩宏。與紫柏、憨山、蒲益并稱明四大高僧。倡佛教各宗并進(jìn)，戒為基礎(chǔ)，彌陀凈土為歸宿。主張儒、釋、道三教一致。有《戒疏發(fā)隱》、《彌陀疏鈔》、《楞嚴(yán)經(jīng)摸象記》、《竹窗隨筆》、《四十八問答》等二十余部。其遺書編成《云棲法匯》。中國歷代人名大辭典
【生卒】：1535—1615 【介紹】： 明僧。杭州府仁和人。俗姓沈，字佛慧，號蓮池。先習(xí)儒，后為僧。居云棲寺三十余年，禪凈雙修。世稱蓮池大師、云棲大師。高僧摘要·道高僧摘要卷一
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇仁和縣人。姓沈。年十七。補(bǔ)邑庠。雖業(yè)儒。每書生死事大四字。于案頭自警。一日啜茗。失手碎茶甌。有省。遂投西山性天理和尚薙發(fā)。于無塵律師處受具。北游五臺。參遍融后。又謁笑巖于柳庵求開示。巖曰。你三千里外求我開示。我有甚么開示。師恍然。即禮辭。過東昌道中。聞譙樓鼓聲忽悟。偈曰。三十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢。魔佛空爭是與非。遂南歸住云棲。開凈土門。以攝三根。由是四眾翕然尊之。侍郎王公宗沐。問夜來老鼠唧唧。說盡一部華嚴(yán)經(jīng)。師曰。貓兒突出時如何。王無語。師自代云。走卻法師留下講案。仍頌曰。老鼠唧唧。華嚴(yán)歷歷。奇哉王侍郎。卻被畜生惑。貓兒突出畫堂前。床頭說法無消息。無消息。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。世主妙嚴(yán)品第一。問世尊默然良久。外道謂開我迷云。空生晏坐不言。帝釋云。善說般若作么生。師曰。良久處。欲望開迷。陰霾萬里。晏坐邊。擬開般若。說竟多時。雖然如是。鞭頭得旨。空里飛花。且畢竟見個甚么。十二月廿八。臨終時。預(yù)于半月前別眾曰。吾將他往矣。人皆莫測。至期果示微疾。面西而逝。
南宋元明禪林僧寶傳·卷十四蓮池袾宏。字佛慧。仁和沈氏子。父號明齋。母周氏。師生而穎異。試屢冠諸生。于科第猶掇之也。顧志在出世。幾案間。輟書生死事大以自警。一日閱慧燈集。失手碎茶甌。有省。乃視妻子為鶻臭布衫。于世相一筆盡勾。作歌寄意。棄而專事佛。雖學(xué)使者力挽之。不回也。從蜀師性天剃度。乞昭慶無塵玉律師受具。即單瓢只杖游諸方。北游五臺。感文殊放光。至伏牛。坐煉囈語。忽現(xiàn)舊習(xí)。入京師。參遍融笑巖二大老。皆有開發(fā)。經(jīng)東昌府。忽有省。作偈曰。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢。魔佛空爭是與非。時以母服未闋。懷木主以游。每食必供。居必奉。至金陵瓦官寺。病劇。幾為主者舁就茶毗。病間。歸得古云棲寺舊址。結(jié)茅默坐。懸鐺煮糜。曾絕糧七日。倚壁危坐而已。胸掛鐵牌。題曰。鐵若開花。方與人說。久之檀越爭為構(gòu)室。漸成叢林。清規(guī)肅然。為諸方道場冠。而師始啟口說法。弟子日進(jìn)。六時觀念。中夜警策。慈顏溫諭。無異花開見佛矣。師以精嚴(yán)律制。為第一行。著沙彌要略具戒便蒙。梵網(wǎng)經(jīng)疏。以發(fā)明之。又從參究念佛得力。遂開凈土一門。著彌陀疏鈔。融會事理。指歸唯心。又以高峰語錄。最極精銳。乃并匡山永明。及古德機(jī)緣中吃緊語匯一編。名曰禪關(guān)策進(jìn)。以示參究之訣。自是道風(fēng)大播。朝野歸心。若大司馬宋公應(yīng)昌。太宰陸公光祖。宮諭張公元忭。大司成馮公夢禎。陶公望齡。并一時諸縉紳先生。次第及門。問道者。以百計。靡不心折。盡入陶鑄。觀興浦庵偈所謂。一朝踏破香巖缽。雙報君恩與佛恩。始知東昌之悟真。戴角虎。不但稱理而談已也。師持論嚴(yán)正。詁解精微。監(jiān)司守相。下車就語。侃侃略無少屈。諸賢豪候參者。無加禮。皆忘形屈勢。至則空其所有。非精誠感物。何能至是哉。侍御左公宗郢。問念佛得悟否。師曰。返聞聞自性。性成無上道。又何疑返念念自性耶。仁和令樊公問。心雜亂如何得靜。師曰。置之一處。無事不辦。坐中一士曰。專格一物。是置之一處。辦得何事。師曰。論格物。只當(dāng)依朱子。豁然貫通去。何事不辦得。或問。師何不貴前知。師云。譬如兩人觀琵琶記。一人不曾經(jīng)見。一人曾見。而預(yù)道之。畢竟同觀終場。能增減一出否。侍郎王公宗沐問。夜來老鼠唧唧。說盡一部華嚴(yán)經(jīng)。師云。貓兒突出時如何。王無語。師代云。走卻法師。留下講案。又書頌云。老鼠唧唧。華嚴(yán)歷歷。奇哉王侍郎。卻被畜生惑。貓兒突出??堂前。床頭說法無消息。無消息大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。世主妙嚴(yán)品第一。師直擯曲說。語無回互。而世所宗。天主寔義。又期立論破之。凈慈僧性蓮。請師講圓覺經(jīng)。聽者日數(shù)萬指。大釜日炊兩度。眾猶不給。募贖寺前萬工池。植蓮放生。因盟朝士。修天圣故事者二紀(jì)。后師八十誕辰。又增拓之。合城中上方長壽兩池。皆為放生設(shè)。著放生文。行于世。海內(nèi)多尊奉之孝定慈圣皇太后。崇重三寶。偶見師放生文。甚嘉嘆。遣內(nèi)侍赍紫袈裟齋資。往供。問法要。師拜受以偈答之。師極意悲幽冥苦趣。自習(xí)??口。時親設(shè)放。嘗有見師座上現(xiàn)如來相者。觀力之使然也。師天性樸實。簡淡無緣飾。虛懷應(yīng)物。貌溫粹。胸?zé)o崖岸。而守若嚴(yán)城。畫叢林。日用量。施利厚薄。因果覈。罪福明。雖粒米莖菜。未嘗虛費。五十年中。不設(shè)化主。養(yǎng)老病供眾僧。海內(nèi)衲子。擔(dān)簦負(fù)笈而至者。肩摩轂擊。食指日以千計。稍有盈馀。輒散施諸山。庫無儲蓄。別有供師者。咸納之。以為衣藥貧病施。略無虛日。簡私記近七載中。實用五千馀金。師生平惜福。嘗著三十二條自箴。垂老躬自浣濯出溺器。終身衣布素。一麻布幃。乃丁母艱時物。今尚存。他可知已。師以平等大悲。攝化一時。非佛言不言。非佛行不行。非佛事不作。佛囑末世護(hù)持正法者。依四安樂行。師實以之。憨公云。歷觀從上諸祖。單提正令。未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心。即塵勞而見佛性者。古今除永明。唯師一人而已。先儒稱。寂音為僧中班馬。予則謂。師為法門之周孔也。萬歷乙卯六月。入城。別諸弟子首及宋守一等遍。及故舊。但曰。吾將他往矣。人皆莫測。還山。具茶湯設(shè)供。與眾話別云。此處吾不住。將他往。眾罔知。七月朔。晚入堂坐。囑大眾曰。我言眾不聽。我如風(fēng)中燭。燈盡油乾矣。次夜入丈室。示微疾。瞑目無語。弟子圍繞。師復(fù)開目云。大眾。老實念佛毋捏怪。毋壞我規(guī)矩。眾問誰可主叢林。師曰。解行雙全者。又問目前。師曰。姑依戒次。言訖面西念佛。端然而逝。師。生于嘉靖乙未。世壽八十一。僧臘五十。師自卜寺左嶺下。遂全身塔于此。其先耦湯氏。亦后師祝發(fā)。建孝義庵。為女叢林主。先一載而化。亦塔于寺外之右山。師得度弟子廣孝等。為最初上首。其及門受戒得度者。不下數(shù)千計。而在家無與焉。縉紳士君子及門者。亦以千計。而私淑者無與焉。其所著述。除經(jīng)疏外。有戒疏事義問辯。疏鈔事義。楞嚴(yán)摸象記。遺教節(jié)要。水陸儀文。竹窗隨筆。二筆三筆。四十八問答。凈土疑辨。往生集。崇行錄。名僧輯略。正訛集。自知錄。云棲紀(jì)事。山房雜錄等。二十馀種行世。
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之三禪師。名佛慧。字幻也。會稽人。其先史氏。慧初生。出家行腳。俱有奇徵。乃與幻有禪師。同出笑巖寶公之門。洎住嘉禾之優(yōu)曇苑。自號懶石叟。著懶石語。累萬千言。格盡物情。時共珍之。又疾當(dāng)世學(xué)者走聲便軟煖。一澄之以枯淡。數(shù)十年門無宿賓。惟一能明侍者。終身料理巾瓶而已。及其法鼓乍鳴。有道緇素。爭集如云。慧曰。四大之軀孰不有。五味之食孰能無。白玉體個個分明紫金身。人人可得爭柰食之不常而食。衣之不常而衣。八萬種魔。寧教易曉。四百四病。以何遣除。諸仁者不是祝發(fā)了。叫做出家。披金襕叫作出家識文達(dá)理。叫作出家。能行苦行。叫作出家。避喧求靜。叫做出家。有人緣。叫作出家。感天供。叫作出家。緊要在著草鞋。入釋迦腹里。屙屎放尿跨大步。穿達(dá)磨心中。戴角披毛。枯草拈來。直得百花相斗。鼓動含靈。喚起維摩寂默。十方如來。密付汝印。一切天魔。自然傾膽。咦。鳥啼春晝閒彌勒。花發(fā)東風(fēng)見故人。又曰。一番相見一番新。好看缽盂添柄。幾處行來。幾處險密。奇艇內(nèi)藏輪海。不顧山頭月白。一任浮沉空。無柰雨腳風(fēng)。清大家和會。參方衲子講席。高流居士宰官。天仙魔梵。有情無情。生一乾坤。死一乾坤。圣一法界。凡一法界。何曾謾得諸人。若也謾得。便討說個是非好惡。賢善才能。尊卑異類。灼然些子。謾不得欠不得。你道是甚么境界。會么。滿目塵埃千圣眼。半身落魄五宗心。晚移燕京多寶庵。重修笑巖之令。足不越閫者。復(fù)十馀載。緇素餐風(fēng)而過。從者多不堪其嘯唾而去。朝廷知而敬之。老且耄矣。忽思南歸。復(fù)止優(yōu)曇。俄示疾。簡歷。謂小師曰。后二日可。小師涕泣固留。慧笑諾。為遲三日。懇再留不許。遠(yuǎn)近從游者聞之趨。置龕室。適工報竣。而跏趺示寂。閱世九十一。坐七十有八夏。贊曰。明之中葉。象教崇隆之際。公則闃然一室。嗒然一我。雖德重大內(nèi)。弗居也。以故。追隨于公者。皆一時賢君子。受公面折。欣如獲寶。于其鬻聲都市。駕譽(yù)權(quán)門之流。得非天壤與。公語音如鐘。足有輪紋。皤皤黃發(fā)。齒落更生。共疑為果地人再世。豈茍然哉。
釋袾宏，字佛慧，號蓮池。姓沈氏，古杭仁和人，世為名族。父德鑒，匑匑宿儒，人稱“明齋先生”。母周氏，淑性善容，慈惠愛物。宏生而穎異，幼習(xí)帖括。年十七，入縣學(xué)屨，試冠諸生，學(xué)行文藝，鳴于一時。顧澹于世味，視科第蔑如也。與從游講論，必折歸佛理。棲心凈土，家戒殺生，瓜蔬必祭。居常太息，曰：“光陰過隙，人壽幾何？吾年三十，而后當(dāng)超然長往，與世無求。”無何，婦張氏生一子殤，婦亦亡已。勘破世緣，不欲續(xù)娶。母強(qiáng)之為議，婚湯氏。年二十七，居父喪，三年服闋。又丁母憂，因涕泣曰：“親恩罔極，正吾答報時也。”明嘉靖乙丑除夕，命湯點茶，捧至案，盞裂，乃笑曰：“因緣無不散之理。”明年訣湯曰：“恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計。”湯亦灑然曰：“君請先，吾自至耳。”宏乃作一筆句詞，竟投西山無門洞性天理祝發(fā)，乞昭慶寺無塵玉律師就壇受具。居頃之，一瓢一杖，遍游諸方。嘗北詣五臺，夜禮文殊，感見異光，至伏牛隨眾煉磨。入京師參遍融、笑巖，皆有開發(fā)。過東昌，忽有悟，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。”以母服未闋，乃懷木主以游，每食必供，哀慕無已。至金陵瓦官寺，病幾絕，時即欲就荼毗，因念曰：“吾一息尚存耳。”乃止病間歸。越中多禪期，宏與會者五，終不知鄰座名字。隆慶辛未，乞食梵村，見云棲山水幽寂，有終焉之志，山故伏虎禪師剎也。楊國柱、陳如玉為結(jié)茅三楹以居之。宏吊影寒巖，絕粒七日，倚壁危坐。村多虎，環(huán)山四十里，歲傷數(shù)十人。居民苦之，因發(fā)悲愿，為諷經(jīng)施食，虎患遂止。歲亢旱，村民乞禱雨，宏笑謝曰：“吾但知念佛，無他術(shù)也。”眾堅請不已，乃擊木魚，循田念佛，時雨隨注，如足所及。民感異之，相與庀材木荷鋤钁，競發(fā)其地，得柱礎(chǔ)而指之。曰：“此云棲寺故物也。師福吾土，吾儕愿鼎新之，以永其福。”不日成蘭若，外無崇門，中無大殿，惟禪堂安僧，法堂奉經(jīng)像，馀取蔽風(fēng)雨耳。自此法道大振海內(nèi)，衲子歸心，遂成叢林。時教綱滅裂，禪道不明，往往掠影，宗門撥無凈土，有若狂象，宏大懼之。又因思念佛一門，橫截生死，普攝三根，于是單提凈土，著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》十馀萬言，總持圓頓諸經(jīng)，融會事理，指歸一心。一時緇素，歸心凈土，若水赴壑，謂佛設(shè)三學(xué)，以化群生。戒為基本，基本不立，定慧何依？思行利導(dǎo)，必固根本，乃令眾誦《梵網(wǎng)戒經(jīng)》及比丘諸戒品，因著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏發(fā)隱》以發(fā)明之。初，宏發(fā)跡參方，又憶昔見《高峰語錄》，謂“自來參究此事，最極精銳，無逾此者。向懷之行腳，欲并匡山永明而一之，更錄古德機(jī)緣中語編之，曰《禪關(guān)策進(jìn)》，合刊之以示參究之訣，蓋禪凈雙修，不出一心。”萬歷戊子，歲大疫，日斃千人，太守余良樞請宏詣靈芝寺禳之，疫遂止。梵村舊有朱橋，潮汐沖塌，行者病涉，宏議倡造，無論貧富貴賤，人施銀八分而止。或慮工大施微，不易集事，乃不日累千金，鳩工筑基，每下一椿，持咒百遍，潮汐不至者數(shù)日，橋竟成。嘗著《放生文》，傳誦海內(nèi)，慈圣皇太后見之，嗟嘆不已，遣內(nèi)侍賚紫伽黎，咨問法要。宏書偈進(jìn)曰：“尊榮豪貴者，由宿植善因。因勝果必隆，今成大福聚。深達(dá)罪福相，果中更植因。喻如錦上華，重重美無盡。如是修福已，復(fù)應(yīng)慎觀察，修幅不修慧，終非解脫因。?；鄱阈?，世出第一義。眾生真慧性，皆以雜念昏。修慧之要門，但一心念佛。念極心清凈，心凈土亦凈。蓮臺最上品，于中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道。三界無倫匹，是名大尊貴。”慈圣善之。嘗講《圓覺經(jīng)》于凈慈，聽者日數(shù)萬指。因贖寺前萬工池為放生池，復(fù)增拓之，歲費百馀金。山中設(shè)放生，所救贖飛島、禽、蟲、充牣其中，歲費粟二百石以養(yǎng)之。亦有警語，使守者依期對禽畜宣白，即羽族善嗚噪者，聞贊唄聲，寂然而聽，宣罷，乃鼓翅飛嗚，其感應(yīng)如此。道風(fēng)日播，一時賢士卿，若大司馬宋公應(yīng)昌，太宰陸公光祖，宮諭張公元汴，司成馮公夢禎，陶公望齡，及門問道者，以百計，皆扣關(guān)擊節(jié)，靡不心折。監(jiān)司守相下車伏謁，胥 忘形屈勢，空其所有，非精誠感物，何能至是？以萬歷四十三年七月四日示寂，世壽八十有一，僧臈五十，塔于寺左嶺下。宏天性樸實，無緣飾，虛懷應(yīng)物。貌溫粹，弱不勝衣，而聲若洪鐘。胸?zé)o崖岸，而守若嚴(yán)城。善藏其用，文理密察，經(jīng)濟(jì)洪纖，不遺針芥。即畫叢林日用，量施利，酌厚薄，覈因果，明福罪，養(yǎng)老病，條理井然。其自律甚嚴(yán)，嘗以三十二條自警，垂老躬浣濯服，瑣細(xì)不勞侍者。終身衣布縷，一麻幃乃五十年前物，猶不忍棄，他可知已。平等大悲，攝化一切，非佛言不言，非佛行不行。佛屬末世護(hù)持正法者，依四安樂行，宏實以之。憨山為作墓銘，且尊為法門周孔，推崇至矣。將終時前數(shù)日，入城別諸弟子及故舊，但曰：“吾將他往。”還山具茶湯，與眾話別。中元設(shè)盂蘭盆，為薦先宗，乃告人曰：“今歲我不與會。”有簿記密題云：“云棲寺直院僧代為堂上蓮池追薦沈氏宗親。”始知其懸記也，其了明去來如是。繼妻湯氏，后宏祝發(fā)，建孝義庵，為女叢林主，先一載而化，亦塔于寺右。所著經(jīng)疏外，有雜錄《竹窗三筆》等二十馀種，行于世。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十法忠。號敬堂。新安曹氏子。齠年喜端坐。年十九。游錢塘靈隱寺。遇云水僧激發(fā)。遂落發(fā)受具。依講庠數(shù)年。行腳入少林。見大千潤公。走長安。參遍融笑巖二老。指示心要。稍有啟悟。尋入牛山火場。調(diào)鍊三業(yè)。后歸匡廬。愛仰天坪高勝。單丁居之。手植松十馀萬本。久之。衲子來集。仰天坪遂成叢林。師為人夷坦無緣飾。御眾不立規(guī)矩。甘苦必同。雖粒米莖菜。必隨眾乃食。勞務(wù)必身先之。不開禪講門戶。一以真實示人。依之者。無論愚智。浸久嘿化。而不自知。故來者如歸家侍父母也。且訓(xùn)人有方。用人有度。出語慨切痛至。聽者悚然。無不心領(lǐng)而神會。一眾森嚴(yán)。儼然一大壚鞴。以身為教。不用言說。真本色住山人也。劉云嶠太史。訪師。一見心契。乃為顏其寺。曰云中。憨老人為之記。張洪陽太史。書廬山高三字。贈之旌其志。庚申秋。示微疾。謂其徒曰。吾見紅日當(dāng)空金蓮遍地。吾其行矣。言訖寂然而逝。憨老人復(fù)為銘其塔曰。師住云中。二十馀年如一日。視十方衲子如一己。精心為眾。未嘗以無有異志物我介懷。數(shù)語蓋實錄。師當(dāng)之無愧也。
釋法忠，字敬堂，姓曹氏，歙人也。母程氏。生而穎異，幼好端坐，不隨兒戲。稍長，頗厭塵苦，不治家人生產(chǎn)。年十九，游錢塘靈隱寺，遇云水僧大機(jī)即求出家，為染剃執(zhí)侍三載，未幾登壇受具，即依講肆。久之，多所參承，然未自信。遂行腳至少林，依大千潤禪師，扣單傳之旨。已而走長安謁遍融月心，指示心要。尋歸五臺，時憨山、妙峰同居北臺龍門，忠訪之于冰雪中，一見心相印契，留居期年。萬歷壬午，妙峰之蘆芽，與忠同往，遂開叢林，諸所創(chuàng)立忠有力焉。居三載棄去，入伏?；饒稣{(diào)煉三業(yè)。南還登匡盧，愛其幽勝，誅茅于講經(jīng)臺，居三載，復(fù)還五老峰，匿彩四年。一日，登仰天坪，乃匡山絕頂，喜其高勝，遂居之。零丁數(shù)祀，漸緝屋宇，久之衲子漸集，忠手植松十馀萬本，冀成叢林。忠恒坦夷無緣飾，御眾不立規(guī)矩，凡細(xì)務(wù)必以身先，至老不倦，隨緣自守，一衲之外無長物，粒米莖菜必與共之，視眾如一，平等行慈，無論智愚，浸久默化而不自知。故來者如歸，凡所言論慨切痛至，無不心領(lǐng)神會。寂于萬歷庚申秋七月二十一日。先示微疾，臨化端坐謂其徒曰：“吾見紅日當(dāng)空，金蓮遍地，吾其行矣。”言訖默然。壽八十，臘六十，荼毗收靈骨塔于桃花峰下，憨山為之銘。
人物簡介
【生卒】：?—1604 【介紹】： 明僧。蘇州府吳江人，俗姓沈，字達(dá)觀，號紫柏。年十七出家虎丘寺，二十從講師受具戒參。游五臺，至京師，歸吳重建楞嚴(yán)廢寺。后游大房石經(jīng)，進(jìn)隋僧凈琬所藏佛舍利。旋以獄詞牽連論死，索浴說偈端坐而逝。有《長松茹退集》。(《光緒蘇州府志》卷一三四)槜李詩系·卷三十二
高僧摘要·品高僧摘要卷三真可，字達(dá)觀，號紫柏，俗出吳江沈氏。嘗居嘉善荒墩，五歲不語。有異僧過其門，摩頂謂曰：“此兒出家當(dāng)為人天師。”言訖不見，遂能言。兒時志氣雄放，不可羈勒。年十七，仗劍游塞上。至蘇州，遇雨，宿虎丘。聞僧夜誦八十八佛名，心大悅，即薙發(fā)。嘗過匡山，窮相宗奧義。游五臺，至京師，參遍融笑巖諸老發(fā)明大事。還。住嘉善景德寺，掩關(guān)三年。郡城楞嚴(yán)寺久為勢豪割其半，志欲復(fù)之。萬歷壬辰至京，于石經(jīng)山得佛舍利玉函。聞于慈圣太后，賜紫伽黎迎供，因奏請興復(fù)楞嚴(yán)。又刻藏經(jīng)于徑山，復(fù)戒壇于檀柘。西游峨眉，下瞿塘，過荊襄，登太和，憩匡廬，復(fù)歸宗古寺。后聞憨山師以弘法被難，遠(yuǎn)戍雷陽。嘆曰：“法門無人矣。”南康太守吳寶秀，以礦稅被逮，其妻投繯死。嘆曰：“閹人橫行至此，世道不可為矣。”乃決筴入都，曰：“海印不歸，我為法一大負(fù)。礦稅不止，我救世一大負(fù)。傳燈錄不續(xù)，我慧命一大負(fù)。舍此一具貧骨，釋此三負(fù)，不復(fù)走王舍城矣。”及妖書獄起，逮入詔獄，執(zhí)政意在鉤黨，欲牽連殺之。被笞，血肉狼籍，索浴說偈，堅坐而逝。
句曲沈氏子。十七剃發(fā)。游方。聞?wù)b張拙偈。至斷除妄想重增病。趨向真如亦是邪。大疑。一日齋次忽悟。乃曰。使我在臨濟(jì)德山座下。一掌便醒。安用如何若何。游京師因神宗皇帝。手書金剛經(jīng)汗下漬紙。疑更當(dāng)易函遣近侍質(zhì)師。師進(jìn)偈曰。御汗一滴。萬世津梁。無窮法藏。從此放光。帝大悅。癸卯秋。忽妖書發(fā)。帝見章奏甚憐之。法不能免。因逮及拷訊。時神色自如。抵死不屈。臘月五日入獄。法司定罪論死。師說偈曰。一笑繇來別有因。那知大塊不容塵。后茲收拾娘生足。鐵橛花開不待春。索浴罷囑侍者曰吾去矣。幸謝江南諸護(hù)法。說偈端坐而逝(觀千五臺山。累載藏經(jīng)板至徑山重刻書本。轉(zhuǎn)發(fā)楞嚴(yán)寺流通。洵莫大之功也)。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之五
釋真可，字達(dá)觀，晚號紫柏老人，姓沈氏，其先句曲人，后徙居吳江大湖灘畔。母夢異人授以桃實，枝葉相附，色鮮而大，寤而有娠。生時香氣盈室，人多奇之，雖在襁褓，貌若潛沈，五歲不語，父母憂之。有異僧過門，摩頂，謂其父曰：“此兒出家，當(dāng)為人天師。”言訖不見。真遂發(fā)語，不異成人。先是庭中時見巨人跡，爾后不復(fù)見。髫年嬉逐，性獨雄猛，狀貌魁杰，不喜見婦人，浴不許人先。一日姊先就浴，乃大怒，自是親戚婦女莫敢近。稍長，志益壯，父母不能拘，年十七方仗劍遠(yuǎn)游塞上，行至姑蘇閭門，徘徊市中，天大雨，值虎邱僧明覺冒雨來，相顧遌間，壯其貌，因蔽之以蓋，遂同歸寺。具夕餐驩甚，聞僧夜誦八十八佛名，心悅之。侵晨入覺室，解腰纏十馀金授覺，請?zhí)甓龋蚨Y覺為師。是夜，即兀坐達(dá)旦。覺嘗欲募鐵十萬兩，造大鐘，真曰：“吾助之?！睆酵胶奘议T外，趺坐三日不食，主人進(jìn)食不為動，問：“何所為苦行乃爾？”曰：“欲得鐵十萬兩，造大鐘?！敝魅肆⒂柚?，乃受食，載鐵回虎邱，歸即閉戶讀書，年馀不越閫，人多敬憚之。年二十，從講師受戒具。嘗至嘉興東塔寺，見僧書《華嚴(yán)經(jīng)》，跪誦良久，嘆曰：“禪者不當(dāng)如是邪？”遂之武塘景德寺掩關(guān)三年，復(fù)回吳門辭覺曰：“吾將行腳諸方，歷參知識。”遂仗策去。一日，聞僧誦張拙見道偈，至“斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪”，乃大疑之，遍書二語于壁間，默思潛索，頭面俱腫，偶爾舉箸，忽焉而悟。淩躒諸方，嘗言：“使我在臨濟(jì)德山座下，一掌便醒，安用他為?！边^匡山，窮相宗奧義。一日行二十里足痛，更以石砥腳底，至日行二百里乃止，其猛進(jìn)類此。游五臺至峭壁空巖，見老宿孤坐，因問：“一念未生時如何？”宿豎一指。又問：“既生后如何？”宿展兩手?；砣活I(lǐng)解，跡之失所在。至京師參遍融，問荅之間機(jī)鋒敏捷，融為折服，因留居焉。九年復(fù)歸虎邱省覺。更至淞江掩關(guān)百日，尋至嘉興見太宰陸光祖，心相契。先是有密藏道開者，南昌人，棄青衾披剃于南海，聞?wù)骘L(fēng)，往歸之。真知為法器，留侍焉?？こ抢銍?yán)寺為長水法師疏經(jīng)處，久廢，有力者侵為園亭。真慨然傷之，欲為恢復(fù)計，屬開任其事，陸太宰弟云臺為建禪堂五楹。既成，真刺臂血題其柱云：“若不究心坐禪徒增業(yè)苦，如能護(hù)法詆佛猶益真修。”后二十年，太守槐亭蔡公舍貲重脩之，蓋真愿力所持也。居常坐嘆道法陵遲，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有終身不聞佛法名字者，欲刻方冊易流通，普使見聞，作金剛種子，即有謗者罪當(dāng)自代。遂與太宰陸公及司成馮公夢禎、廷尉曾公同亨、囧卿瞿公汝稷一商度之，以開董其事，萬歷己丑創(chuàng)刻于五臺，居四年，以冰雪苦寒，復(fù)移于徑山寂照庵，工既成，開以病隱去。初桐城吳公用先為儀曹郎，參道入室，從容及刻藏事，真遽曰：“君與此法有大因緣。”真化后，吳公出長浙藩，用馮司成初議，脩復(fù)化城為徑山下院，藏貯經(jīng)版，人以為真預(yù)讖云。嘗于于園書《法華經(jīng)》，顏書經(jīng)處曰“墨光亭”。聞妙峰建鐵塔于蘆芽，乃送經(jīng)置塔中，且與計藏事。復(fù)之都門訪憨山于東海，遂走海上至膠西，秋水泛漲，眾度必不能渡，真解衣先涉，疾呼眾，水已及肩，真躍而前，既渡，顧謂弟子曰：“死生關(guān)頭，須直過為得耳?！北娊詺J服。及底都門，訪石經(jīng)山，禮隋琬公塔，念琬公慮三災(zāi)劫壤，正法澌滅，創(chuàng)刻石藏于巖洞，感其護(hù)法深心淚下如雨。琬公塔院地已歸豪右，矢復(fù)之而未果。乃決策西游蛾嵋，由三晉歷關(guān)中，跨棧道至蜀，禮普賢。順流下瞿塘，過荊襄，登太和，至匡廬尋歸宗故址，唯古松一株，寺僧易米五斗，匠石將伐之，有乞者憐而乞米贖之，樹賴以存。真聞而興感，樹根為樵斧剝斲，勢將折，真砌石填土，咒愿復(fù)生，以卜寺重興兆。后樹日長，寺竟復(fù)，其愿力固如此。過安慶，阮君自華請游皖公山馬祖庵，喜其超絕，屬建梵剎。江陰居士趙我聞謁請出家，遂薙發(fā)于山中，命名曰法鎧，所謂最后弟子也。復(fù)北游至潭柘，慈圣太后聞之，命近侍陳儒致齊供特賜紫伽黎。因隨過云居，禮石經(jīng)于雷音寺，啟石室，佛座下得金函，貯佛舍利三，光燭巖壑，因奉舍利入內(nèi)供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母賜金贖琬公塔院。初在潭柘，居常禮佛后方食。一日，客至誤先舉食，乃對知事曰：“今日有犯戒者，命爾痛責(zé)三十棒，輕則倍之。”知事愕然，不知為誰，真乃自伏于佛前，受杖如數(shù)，股盡墨。乃云：“眾生無始習(xí)氣，如油入灰牢不可破，茍情折不痛，未易調(diào)伏也?！庇峙c憨山議脩《大明傳燈錄》，以禪宗凋敝，往浚曹溪以開法脈，先至匡山以待，時癸巳秋七月也。越三年乙未，憨山供奉圣母賜《大藏經(jīng)》建海印寺成，以別緣觸圣怒，詔逮下獄，鞫無他辭，遣戍雷陽，毀其寺。真在匡山，聞報，為誦《法華經(jīng)》百部，冀祐不死。往探曹溪，回即赴都下救之。及聞南放，遂待于江滸，執(zhí)手欷歔曰：“君不生還，吾不有生日。”瀕行且屬曰：“吾他日即先君死，后事屬君?！彼扉L別。庚子，朝廷以三殿工榷礦稅，中使者駐湖口。南康太守吳寶秀劾奏被逮，其夫人哀憤以環(huán)死。真在匡山聞之，曰：“時事至此，其如世道何！”遂杖策赴都門。吳入獄，真多方調(diào)護(hù)，授以毗舍浮佛半偈，謂誦滿十萬，當(dāng)出獄。吳持至八萬聲，果蒙上意解，得末減。每嘆法門無人，謂：“憨山不歸，則吾出世一大負(fù)；礦稅不止，則吾救世一大負(fù)；傳燈未贖，則我慧命一大負(fù)。若釋此三負(fù)，當(dāng)不復(fù)入王舍城矣?！本訜o何，妖書發(fā)，震動中外，忌者乘間劾真，竟以是罹難，及輸司寇，乃索浴罷，屬侍者性田曰：“吾去矣，幸謝江南諸護(hù)法?！币蛘f偈端坐而逝。御史曹公學(xué)程以建言逮系，聞之即趨至，撫之曰：“師去得好?！闭鎻?fù)開目視之，微笑悠然而息，時癸卯十二月十七日也。世壽六十有一，法臘四十有一，越十一年乙卯葬于雙徑山。后弟子法鎧啟之，以丙辰十一月十九日荼毗，歸靈骨塔于五峰內(nèi)文殊臺。真生平以荷負(fù)大法為懷，每見古剎荒廢必思恢復(fù)，始從楞嚴(yán)，終至歸宗云居，重興梵剎一十五所。既刻大藏，凡古尊宿語錄，若寂音尊者所著諸經(jīng)論文集，及蘇長公易解，盡搜刻之行于世。性耽山水，云行鳥飛，一衲無馀，氣雄體豐，面目嚴(yán)冷，而立心最慈。每示弟子，必令自參以發(fā)其悟，直至疑根盡拔而后已。所著有《內(nèi)外集》若干卷行世。
人物簡介
釋本智，字慧光。姓李氏，曲靜人也。先世居金陵，后徙滇南。生而倜儻，夐然自遠(yuǎn)，隱有出塵之志。曲城之陽有朗目山，智父白齋出家居此。智年十二住 依之，遂薙發(fā)為驅(qū)烏。后行腳遇黃道月舍人，與語相得，為更其號曰“朗目”。白齋以《華嚴(yán)》為業(yè)，智多所熏發(fā)，即從事焉。年十九，受具。白齋將寂，智請益，乃瞿然曰：“是惡知不旦暮為人婿也。”因發(fā)憤，決志操方，北游中原，遍??名山，足跡半天下。南北法門，若伏牛之大方、印宗，南岳之無盡，廬山之大安，薊門之遍融、月心，皆一時教禪師匠，咸及其門，經(jīng)爐冶鉗錘。故若宗若教，得其指歸，但于參究己躬，恐未悟徹，乃立禪一十二年，始得心光透露，由是機(jī)辯自在。發(fā)跡北游，過六安，劉公為新中峰華嚴(yán)蘭若居之，未幾去。白下給諫宇淳鐘公頗研內(nèi)典，然多才傲物，素少沙門，無攖其鋒者。一日至天界問主者，曰：“善世法門，可有禪者否？”主者推智出見，便爾請問：“天界寺還在心內(nèi)、心外？”智曰：“寺且置，借問爾以何者當(dāng)作心？”給諫默然。智曰：“莫道天界，即三千諸佛，只在山僧拂子頭上。”鐘良久作禮，退然心服，始知法門有人。陶公允宜官比部時，即與莫逆，及左遷廬州別駕，署篆六安，創(chuàng)“鏡心精舍”以待，未暇及也。皖之東九十里曰“浮山”，昔遠(yuǎn)師與歐陽公說法處，有華嚴(yán)道場古剎，為一闡提所破廢。吳太史觀我，每慨之，欲興而未能也。智自淝水，飄然一錫而來，吳太史一見，與語相印契，再拜而啟曰：“浮度固為九帶宗乘，近為古亭演化地。華嚴(yán)道場，即重豎剎竿也。今為有力者負(fù)之以趨，其如茲山何！古亭為滇南人，師豈其后身適來，胡不理前愿耶？”智聞而愕然曰：“予少時每對古亭肉身，瞻戀無已，抑聞開法浮度，不知即此山也。”因思華嚴(yán)乃出家本始，皆若宿契，遂欣然許之。于是禱于護(hù)法神，遂戛然而去，太史猶未知所向也。智至淮陰沁水，劉中丞東星建節(jié)于淮，夙慕方外友，邂逅于龍興寺，睹其機(jī)警，喜愜素心，乃館之公舍。暇與語，間 （問，閒）及浮度因緣，劉公忻然曰：“此彈指之力耳。”即檄下郡邑，令一行闡提懾伏，盡歸侵地。百五十年之廢墜，一言而興之，豈非愿力耶。寺既復(fù)，乃北入京師，會神廟為慈圣皇太后敕頒印施大藏尊經(jīng)，智乃奉璽書，持大藏歸浮山。始戊戌，訖壬寅，五年之間，而浮山華嚴(yán)寺，巍然如從地涌出，寶光瑞色，照耀人寰，非有夙因，孰能致此。叢林就緒，即付其徒。聞劉公薨，感其誼好，走沁水吊焉。沈王為佛法金湯，聞智入國，欲致一見。乃語使者曰：“久向賢王深心，外護(hù)法門，若以世法相見，則不敢辱王之明德。”使者覆，王曰：“愿聞法要。”詰朝，王坐中殿，延之入，智長揖問王曰：“喜哉，世主！富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？”王曰：“從三寶修來。”智曰：“若然，因何見僧不禮，生大我慢。”王悚然下座，請入存心殿，爇香成禮，請問法要。因言《華嚴(yán)梵行品》云：“身語意業(yè)，佛法僧寶，俱非梵行，畢竟何者是梵行？”智曰：“一切俱非處，正是清凈梵行。”王聞之喜，遂執(zhí)弟子禮。所供種種，獨受一紫伽黎，及水晶念珠，留鎮(zhèn)浮度山門。王亦竟為華嚴(yán)檀越。乙巳冬，慈圣圣母周三百六十甲子，建法會于都南之廣慈，懿旨請講《楞嚴(yán)》，未及二軸，忽告眾曰：“生死去來，皆目眚所見耳，吾行矣。”華藏莊嚴(yán)，吾所圖也，今歸矣。踞座端然而逝，時萬歷乙巳十二月二十四日也。訃聞，圣母悼恤，賜金造塔，返靈骨于浮度妙高峰之南麓，從其志也。吳太史觀我為之銘，有云：“古座歸路為來路，遠(yuǎn)錄宗乘入教來。”皆實錄也。
人物簡介
崇仁裴氏子。初產(chǎn)難。祖父誦金剛經(jīng)得娩。故名。九歲入鄉(xiāng)校。便問。浩然之氣。是個甚么。授書師異之。及長讀金剛經(jīng)?；腥襞f習(xí)。即依廩山忠出家。久而辭去。禁足峨峰。因閱傳燈。見僧問興善如何是道。善曰。大好山。疑滯莫決。一日力推巨石?；砣淮笪?。述偈曰。欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關(guān)。趨呈廩山。山印為法器。自是剃染納具。勞形苦骨。影不出山者二十四載。萬歷甲午。住寶方。有僧問師住此山。曾見何人。師曰總未行腳。僧曰豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂荷錫遠(yuǎn)游法門老宿無不推譽(yù)。頃入五臺。參瑞峰問趙州。師乞頌。峰曰。知是般事便休。師作禮呈頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鑒。縱智難量。到家不上長安路。一任風(fēng)花雪月?lián)P。峰深肯師語。妙葉洞宗。而師亦以紹續(xù)洞宗自任。未幾返。錫寶方。晚主董巖壽昌二剎。上堂云。云弗依山。山弗云。心無染境。境無心。云山清凈如心境。一道虛明爍太清。然雖如是抽筋不動皮。換骨不見血。筋骨一齊空。游行不倒趹。達(dá)磨大士解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當(dāng)年乾屎橛。萬歷丁巳冬。師自田中歸。語大眾曰。吾從茲不復(fù)砌石矣。眾愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作舉火偈。命侍者唱偈。復(fù)書曰。今日分明指示。擲筆端坐而化。阇維頂骨。諸牙不壞。藏于本寺。建窣堵波。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
慧經(jīng)。號無明。撫州崇仁裴氏子。形儀蒼古。天性澹然。無所好。九歲入鄉(xiāng)校。忽然若無意于人間世者。十七遂棄筆硯?？挥星蟮乐尽Ｅ既刖邮可?。見案頭金剛經(jīng)。閱之輒終卷。忻然若獲故物。繇是斷葷酒。決定出家。依廩山忠禪師。執(zhí)侍三年。凡聞所教。不違如愚。因閱傳燈。見僧問興善如何是道善曰大好山。師罔措。疑情頓發(fā)。后于峨眉住靜。因推石而悟。始落發(fā)受具。住山二十四年。時邑之寶方。宋寶禪師故剎也。師居之。實萬歷甲午歲。師年四十有七矣。有僧問師曰。長老住此。曾見何人。師曰。從未行腳。僧師。豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂棄寺而參方。足跡遍南北。紫柏尊者。深器重之。一時法門大老。相與酬酢。無不推譽(yù)。最后見五臺瑞峰和尚。契證底蘊。開法于壽昌。衲子麇至。壽昌。實西竺來公所創(chuàng)。師與來。同鄉(xiāng)同姓。人以師為來后身云。師之住壽昌也。不扳外援。不發(fā)化主。安道信緣。年迨七十。尚混勞侶。率眾開田。必先出后歸。四十年如一日。歲入可供三百眾。故生平。佛法未離钁頭邊也。雖邊幅不修。而形儀端肅。嚴(yán)霜煦日。不怒而威。未嘗輕意許可一人。故海內(nèi)高其風(fēng)。并無一言的據(jù)借為口實者。其慎密如此。丁巳臘月。師自田中歸。語眾曰。吾自此不復(fù)砌石矣。手書遍辭。遠(yuǎn)近道侶。勉以叩己真參。至次年正月十有七日。端坐而逝。茶毗。心與頂骨牙齒不壞。于本寺建塔藏之。師生于嘉靖戊申。世壽七十一。僧臘五十有奇。憨山清謂。師峻節(jié)孤風(fēng)。誠足以起末俗。至其精進(jìn)忍力。當(dāng)求之于古人。雖影不出山。而聲光遠(yuǎn)及。豈非尸居而龍現(xiàn)。淵嘿而雷聲者耶。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十禪師。名慧經(jīng)。字無明。撫州仁和裴氏子也。九歲。誦孔孟章句。即究其義。每問。浩然之氣。是個甚么。或有笑者。或有訝者。公皆一舉手而去之。遂潛心內(nèi)典。如獲故物。年二十一。父事廩山忠老宿。求忠斬發(fā)。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我為汝師。公乃刻志苦行三載。因見雙林頌有省。輒遁跡峨峰。又三載。讀傳燈。至僧問興善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得達(dá)其旨。乃曰。欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關(guān)。趨呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。為公圓頂。時年二十有七。復(fù)還舊隱。不下山者二十四載。遠(yuǎn)近賢之。萬歷甲午。出住寶方有道者過訪曰。師住此山。曾見何人。公曰。總未行腳。曰。寧以一隅。而小天下乎。公敬諾。即杖笠觀方。諸尊宿皆珍譽(yù)之。登五臺參瑞峰和尚。峰出笑巖禪師之門。公請曰。某甲。于古德機(jī)緣。不盡馀疑。旦雖遍歷門墻。如窺羅縠之月。乞慈垂憫下剖愚蒙。語畢。慇勤作禮。峰嘆曰。善哉上座。以英偉之姿。銳于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不棄山野。試舉將來。公曰。臨濟(jì)道。佛法無多子。畢竟是個甚么。曰。向道佛法無多子。又是個甚么。公曰。玄沙謂靈云未徹。那里是它未徹處。曰。大是玄沙未徹。公曰。趙州勘破婆子。未審。甚處遭他勘破。曰。卻是婆子勘破趙州。公釋然。再拜謝之。復(fù)獻(xiàn)頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫見。縱智難量。到家不上長安道。一任風(fēng)花雪月?lián)P。峰。深肯公語葉洞上宗旨。而公亦以紹續(xù)洞宗自任。南還。初住董巖遷壽昌。中興曹洞。其時像教相尚。公獨不攀外護(hù)。嘗誡知事曰。萬般存此道一味信前緣。每同眾耕耘。耆年不怠。學(xué)侶參尋。每將钁柄為禪杖。尊賓顧訪。且就蓑衣準(zhǔn)布袍。故有壽昌古佛之稱。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事懼叢林所系。請稍循時宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友諸侯。為佛兒孫。而違佛制。是叛佛也。吾豈作叛佛之人哉。王聞而嘆曰。去圣時遙。幸遺此老。公三坐道場。殿宇禪坊。煥然鼎新。別建蘭若。二十馀所。從未只字干及檀信。檀信自歸。有引修懺佛事于山中。公重詬之曰。汝邀一時之利。開晚近流斃之端。使禪坊流為應(yīng)院。豈非巨罪之魁也。以故。公之名號所及。而古風(fēng)習(xí)習(xí)。其規(guī)繩不整。而自肅。嘗上堂曰。諸佛時常說法。不須擬議猜詳。是何法。天地玄黃宇宙洪荒。不論通宗透教。只貴直下承當(dāng)承當(dāng)。個甚么云騰致雨露結(jié)為霜。蛟龍不宿死水。猛虎豈行路傍。透得者些關(guān)棙。何須愿化西方。不問先佛后祖鼻孔。一樣放光。化被草木。賴及萬方。釋迦不肯泄破。達(dá)磨九年覆藏。峨峰不惜口業(yè)。一下為眾宣揚。且道。作么生宣揚。揮幾云。罔談彼短。靡恃己長。又曰。宗乘中事。難以措辭。大道門庭。爭容擬議。等閒垂一句。如大阿鋒離匣。逢之者。則死不移時。似涂毒鼓受槌。聞之者。則喪不旋踵。所謂妙峰峻仞。野獸難藏寶樹晶光。靈禽莫泊其用也。單趁金毛歸野窟。直追鐵額入深山。掃天下之?dāng)v搶。拂世間之孽屑。提墮坑落塹之類。揭迷封滯殼之流。其功也。使法界世界虛空界。一體同觀。佛道人道地獄道。萬法融會。雖然如是。猶未為向上事。須知更有出格在。噫。正令不行先斬首。大機(jī)一發(fā)圣賢悲。又曰。抽筋不動皮。換骨不見血。筋骨一齊空。游行不倒跌。達(dá)磨大師。解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當(dāng)年乾矢橛。萬歷丁巳臘之七日。公田務(wù)歸。顧眾曰。老僧自此不復(fù)作矣。除夕上堂曰。今年只有茲時在。請問諸人知也無。那事未曾親磕著。切須綿密作工夫。越三日告寂。眾悲惶不已。公復(fù)展目。說偈慰之。為留旬馀。裁書遍辭鄰壁道俗。更自作偈。令侍僧舉火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大書今日分明。指示。擲筆而逝。其年七十有一。依命阇維。侍僧。宣公所遺之偈曰。無量劫來秖者個。今日依然又者個。復(fù)將者個了那個。者個那個同安樂。火光忽成五色。諸牙頂髻不壞。就寢堂建塔藏之。其門人無異來。已開化博山矣。
釋慧經(jīng)，字無明，姓裴氏，崇仁人也。初生時，母產(chǎn)難，祖父誦《金剛經(jīng)》遂得娩 ，因名經(jīng)。經(jīng)生而聰穎，儀形蒼古，若逸鶴凌空，天性澹然，無他嗜好。九歲入鄉(xiāng)校，便問：“浩然之氣何如？”塾帥異之。年十七，棄帖括，慨然有向道之志。及冠，偶入居士舍，見案頭《金剛經(jīng)》，閱之輒終卷，欣然若獲故物，即與居士言其意，居士奇之。由是，不茹葷酒，決志出世，父母亦聽之。蘊空中禪師說法于廩山，往依之，執(zhí)侍三載，凡聞所教不違如愚，獨于《金剛經(jīng)》四句偈頗疑之。他日，偶見傅大士頌云，“若論四句偈，應(yīng)當(dāng)不離身?！辈挥X灑然，因述偈有“遍界放光明”之句。以是，知為夙習(xí)般若重發(fā)也。時年二十有四，又嘗閱大藏至《宗眼品》，始知有教外別傳之旨，至于五宗差別竊疑之，迷悶數(shù)月，若無聞見，時以為癡，久之有省。由是，切志參究，遂辭廩山，欲隱遁，乃訪峨峰，見其林壑幽邃，誅茅以居，不明大事，誓不空返。居三歲，人無知者，因閱《傳鐙》，見“僧問興善，如何是道？善曰：大好山?！苯?jīng)罔措，疑情頓發(fā)，日夜提撕，至忘寢食。一日，因移石，堅不可舉，極力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關(guān)。”因呈廩山，山亦知為法器。經(jīng)軀體孱弱，若不勝衣，及住山，極力砥礪，躬自耕作，鑿石墾田，不憚勤苦，每聞空山吅叫若物憑之，乃夜獨山行，居不閉戶，誦讀如恒。年二十有七，猶未薙發(fā)，人或勸之，曰：“待具僧相乃爾。”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。邑之寶方，乃宋寶禪師故剎也，請經(jīng)重興，始應(yīng)命。先之廩山掃師塔，而后往，有“倏然三十載，忘郤來時道”之句，時年五十有一，萬歷戊戌歲也。既住寶方，益增精進(jìn)，凡作務(wù)必以身先，形枯骨立，不厭其勞。不數(shù)年百堵維新，四方衲子聞風(fēng)而至。然久住山中，未得行腳，終隘見聞，乃荷錫遠(yuǎn)游，過南海，訪云棲。復(fù)之中原，入少林禮祖塔，問西來單傳之旨。尋往京都謁達(dá)觀，深器重之。入五臺參端峰，峰門庭孤峻，一見而契，乃請益數(shù)則，乞其指示，若臨濟(jì)道佛法無多子，玄沙謂靈云未徹，趙州云臺山為汝看破之類，遂相印許，峰返詰之，經(jīng)答以頌，語詳《別錄》。最后趙州頌云：“暗藏春色，明露秋光。有眼莫鑒，縱智難量。到家不上長安路，一任風(fēng)花雪月?lián)P?！狈鍨槭卓稀Ｓ^經(jīng)語，忌十成，機(jī)貴回互。知洞上宗，由此必振,而經(jīng)亦倦游矣。乃返錫寶山，開堂說法，以博山來為首座，師資雅合，激揚宗旨，遐邇向風(fēng)，來者益眾。戊申，邑之壽昌為西竺禪師所創(chuàng)，久頹，眾請經(jīng)居之。舊傳有讖，經(jīng)與竺同鄉(xiāng)、同姓，以經(jīng)為竺再來云。經(jīng)住壽昌不攀外援，隨緣任用，數(shù)年之間，所費萬計，道場莊嚴(yán)，煥然鉅麗。叢林所宜，纖悉畢具。雖千指圍繞，而隨機(jī)善誘，各得其宜。每遇病僧，親調(diào)藥餌，不澤凈穢，必盡心力而為之，胸次浩然，耳目若無睹聞。年已七旬，猶溷跡勞侶，耕鑿不息。嘗先出后歸，以身作則，故三剎歲入可供三百眾。四十馀年曾無一息自安，雖臨廣眾，未嘗以師道自居。至于應(yīng)酬，偈誦法語，川流云涌，誠所謂般若光明，如摩尼圓照無思而應(yīng)。益王欽其道德，深加褒美，嘗嘆曰：“去圣時遙，幸遺此老?！逼湟娭厝舸恕Ｒ匀f歷戊午正月十七日示寂，壽七十有一，臘四十馀。先是，丁巳臘月七日自田中歸，語大眾曰：“吾自此不復(fù)砌石矣?！北娿等弧３?上堂云：“今年只有此時在，試問諸人知也無？”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，會當(dāng)行矣。”大眾環(huán)侍，驩若平生。七日以偈示博山，次第寫寶方、壽昌遺規(guī)，并遺書遠(yuǎn)近道俗，自作舉火偈，至期乃索筆大書：“今日分明指示?！睌S筆端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如蓮花，其細(xì)瓣如竹葉，頂骨諸牙不壞，馀者其白如玉，重如金，文成五色。憨山為之塔銘，稱其昭然生死實踐，可知洵不虛矣。
