人物簡(jiǎn)介

人物簡(jiǎn)介

禪師名至溫。字全一。邢州郝氏子。為天童如凈禪師。八世之裔也。性敏捷。不易出語(yǔ)。語(yǔ)則合度。六歲從萬(wàn)松秀禪師。祝發(fā)為大僧。是時(shí)萬(wàn)松之庭。多俊杰。會(huì)偽金章宗明昌四年(即南宋光宗紹熙四年癸丑)。召秀說(shuō)法于內(nèi)廷。其王親貴戚羅拜求示。秀俱無(wú)言說(shuō)。惟合爪當(dāng)膺而已。溫大疑其所以。乃請(qǐng)問(wèn)于秀公。秀公拂之。溫益疑。遂心計(jì)曰。至道雖玄。非言莫顯。師于佛法。得無(wú)吝乎。一日見(jiàn)僧問(wèn)。秀曰。是處是慈氏無(wú)門(mén)無(wú)善財(cái)為甚道。琉璃殿上無(wú)知識(shí)。秀厲聲曰。折卻殿了。與你相見(jiàn)。溫不覺(jué)失笑。秀顧溫曰。笑甚么。對(duì)曰。可惜打破瓦。秀曰。打破后如何。溫又無(wú)語(yǔ)。然溫博學(xué)強(qiáng)記。與雪庭??公。往還辯論。裕每譽(yù)之。秀公遷大都。仰山之棲隱寺。丞相耶律楚材。常問(wèn)道棲隱。因與溫甚善。會(huì)同學(xué)林泉倫上座。出住萬(wàn)壽。溫以大事未了為愧。且憂(yōu)憤成疾。久之乃得秀公之旨。于是機(jī)不可攖。秀公暮年常課華嚴(yán)。門(mén)下得法者。雖一百二十人。惟溫最?lèi)芄?。其金都?yīng)酬。悉以溫代之。秀公歿。會(huì)元主伐金。溫開(kāi)法華嚴(yán)。林泉倫繼席報(bào)恩。其道價(jià)齊重于京都。元主研究三教典籍。以為宋徽宗不業(yè)三教正經(jīng)。佞于方士丹升之說(shuō)。以至亡國(guó)。詔有實(shí)學(xué)之士。較諸道藏偽撰。除道德南華外。盡行燒燬。命林泉倫于大都憫忠寺舉火。是日傾都傳聞。士庶畢集。倫乃以火炬打圓相云。諸仁者只如三洞靈文。還能證此火光三昧也。無(wú)如斯會(huì)得。家有北斗經(jīng)枉。教人口不安。寧其或未然。從此灰飛煙滅。后任伊到處覓天尊。急著眼看。便燒之。眾口雜然。稱(chēng)正時(shí)。至元庚申也(即南宗景定元年)。元主將西征有嫉我教者。遂奏議曰。釋氏雖托方外。然多忠烈之輩。今五臺(tái)等處。僧徒有能咒術(shù)武略及膂力者。宜募為部伍。扈從西征?？蔀殚_(kāi)國(guó)之一助也。溫聞大驚。乃顧楚材。而折其說(shuō)。楚材亟白元主曰。釋氏之高行者。必守不殺戒。奉慈忍行。故有危身。不證鵝珠。守死不拔生草者。法王法令拳拳奉行。雖死不犯。用之從軍。豈其宜乎。若不循法律者。必?zé)o智行在。彼既違佛制。在此豈終王事哉。一舉兩失。實(shí)不可也。元主遂然之。太保劉秉忠以僧服而輔元主。元主甚敬之。忠曰。臣乃宇宙之廢品耳。何當(dāng)圣眷。此有萬(wàn)松秀禪師之高弟。名曰至溫。唱曹洞宗旨于上都華嚴(yán)寺。其學(xué)兼內(nèi)外。道貫天人。陛下若詔而賓之。必充擴(kuò)仁風(fēng)。為蒼生之依賴(lài)也。于是溫入內(nèi)廷。與元主朝。夕論道。元主嘗恨相見(jiàn)之晚。河北諸禪剎。自宋政和以來(lái)。加之遼金壬辰兵。穢祖庭。未得興復(fù)。元主敕立禪僧為主持。于是三河寺院。沛然興矣。燕趙秦晉之間。洞室宗風(fēng)大鬯。皆溫之力也。溫居內(nèi)庭。三載如一日。辭還。錫號(hào)佛國(guó)普安大禪師。至元丁卯五月(即南宋度宋三年)。示疾。沐浴更衣而逝。異香三日。茶毗。舍利無(wú)數(shù)。四眾分塔而祀之。 贊曰。朝生鳳雛。自與千歲玄鶴。同途而異轍。余觀溫公。驅(qū)烏于萬(wàn)松之庭。其胸中固已吞云。夢(mèng)八九耳。及演化大都。果遠(yuǎn)出群賢之上。然兵火之馀。能使王公貴人。信有此事。非冰霜潔行。不足以感之。今人獨(dú)味萬(wàn)松評(píng)唱之語(yǔ)。而不聞公有回天之力。何哉。余故表而出之。為洞宗之威鳳云。