人物簡介
釋惟政（九八六～一○四九），一作惟正（《羅湖野錄》卷三），俗姓黃，字煥然，秀州華亭（今上海松江）人。幼從臨安北山資壽本如肄業(yè)，師惟素（《羅湖野錄》作居素）禪師。住馀杭功臣山凈土院，出入?？琰S牛，世稱政黃牛?；实v元年卒，年六十四（《五燈會元》卷一○）。有《錦溪集》三十卷，已佚。事見《禪林僧寶傳》卷一九、《羅湖野錄》卷三。今錄詩四首。禪林僧寶傳·卷第十九
武林西湖高僧事略政黃牛者。錢塘人。住馀杭功臣山。幼孤為童子。有卓識。詞語皆出人意表。其師稱于人。有大檀越奇之。以度牒施之。跪奉謝而不受。其師問故。曰。恩不可輕受。彼非知我者。特以師之言。施百千于一童子。保其終身。能施物不責報乎。如來世尊。大愿度生。則有慈蔭。今妙法蓮華經(jīng)是也。當折節(jié)誦持。恩并歸一。于義為安。其師自是益奇之。年十八。果以其志。為大僧。游方問道三十年乃罷。其居功臣山。嘗跨一黃犢。蔣侍郎堂。出守杭州。與政為方外友。每來謁。必巾持掛角上。市人爭觀之。政自若也。至郡庭下犢。而談笑終日而去。一日郡有貴客至。蔣公留政曰。明日府有燕飲。師固奉律。能為我少留一日。因款清話。政諾之。明日使人要之。留一偈而去矣。曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧只合居嵓谷。國士筵中甚不宜。坐客皆仰其標致。又作山中偈曰。橋上山萬層。橋下水千里。唯有白鷺鷥。見我嘗來此。又作送僧偈曰。山中何所有。嶺上多白云。秖可自怡悅。不堪持贈君。冬不擁爐。以荻花作毬。納足其中。客至共之。夏秋好玩月。盤膝大盆中。浮池上自旋其盆。吟笑達旦。率以為常。工書筆法勝絕。如晉宋間風流人。嘗笑學者臨法帖曰。彼皆知翰墨為貴者。其工皆有意。今童子書畫。多純筆可法也。秦少游見政字畫。必收畜之。有問者曰。師以禪師名。乃不談禪何也。曰徒費言語吾懶。寧假曲折。但日夜煩萬象。為敷演耳。言語有間。而此法無盡。所謂造物。無盡藏也。九峰鑒韶禪師。嘗客政。韶坦率不事事。每竊笑之。一夕將臥。政使人呼。韶不得已。顰頞而至。政曰。月色如此。勞生擾擾。對之者能幾人。韶唯唯而已。呼童子使熟炙。韶方饑意作藥石。久之。乃橘皮湯一杯。韶匿笑去。曰無乃太清乎。政風調(diào)高。老益清癯。嘗自贊其像曰。貌古形疏倚杖梨。分明??出須菩提。解空不許離聲色。似聽孤猿月下啼。
師名惟政。字渙然。華亭黃氏。幼有卓識。十八具戒。即游方問道。凡三十年。罷參。居功臣山凈土院。出入常跨一黃牛。慶歷中。侍郎蔣公堂與師契密。嘗贈詩云。禪客尋常入舊都。黃牛角上掛瓶盂。有時帶笠穿云去。便好和云作畫圖。蓋實錄也?；騿枎熀尾徽劧U。曰。徒費言語。吾懶。寧暇曲折。但日夜煩萬象敷演耳。性簡率。冬不附爐。惟以荻花作毬。納足其中?？椭凉仓?。特好玩月。每盤膝坐大盆浮池中。自施轉(zhuǎn)之。吟嘯達旦。率以為常。詩峭拔。思致甚高。一日蔣公曰。明日府中宴客。別設素饌延師。愿同清話。師諾之。明日留一偈而去。偈曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧只合居巖谷。國士筵中甚不宜。又山中偈曰。橋上山萬重。橋下水千里。惟有白鷺鷥。見我常來此。又送僧偈曰。山中何所有。嶺上多白云。只可自怡悅。不堪持贈君。常自贊其像曰。貌古形疏倚杖藜。分明畫出須菩提。解空不許離聲色。似聽孤猿月下啼。人皆傳誦焉。筆法有晉人風。秦少游尤所愛玩。凡見其筆跡。必取蓄之。世稱為政黃牛。 贊曰。 高韻超俗 清吟絕塵 一笠牛背 林間水濱 貌癯趣淡 莫得而親 何以自怡 嶺有白云補續(xù)高僧傳·習禪篇
惟政。秀州華亭黃氏子。幼從錢塘資圣院本如肄業(yè)。且將校藝有司如。使禱觀音求陰相。師謝曰。豈忍獨私于己哉。郡人朱紹安。聞而嘉嘆。欲啟帑度之。師慨然曰。古之度人。以清機密旨。今反是。去古遠矣。吾墮三寶。數(shù)當有其時。已遇祥符覃恩。得諧素志。獨擁毳袍且弊。同列慢之。師曰。佛乎佛乎。儀相云乎哉。僧乎僧乎。盛服云乎哉。后有愿輸奉歲時用度。俾繼如之院務。亦復謝曰。聞托缽乞食。未聞安坐以享。聞歷謁諸祖。未聞廢學自任。況我齒茂氣完正在筋力為禮。非從事屋廬之秋也。于是提策東引。學三觀于天臺。復旋徑山。咨單傳旨于老宿惟素。素董臨安功臣山凈土院。師輔相之久。而繼其席。然為人高簡。律身精嚴。名卿巨公。多所推尊。時蔣侍郎堂守錢塘。與師為方外友。師每謁之。則跨一黃牛。以軍持掛角上。市人爭觀之。師自若也。至郡庭。始下牛。笑談終日。一日蔣公留師曰。適有過客。明日府中。當有會。吾師固奉律。為我少留一日。因[款-士+止]清話。師諾之。明日使人要之。留一偈而去矣。曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧只合居巖谷。國土筵中甚不宜。坐客皆嘆其標致。又作山中偈曰。橋上山萬重。橋下水千里。惟有白鷺鷥。見我常來此。平生制作三十卷。曰錦涇集。且工書筆法勝絕。秦少游。見必收畜之。師冬不擁爐。以荻花作毬。納足其中。客至共之。清論無窮。秀氣逼人。夏秋好玩月。盤膝大盆中浮水上。自旋其盆吟笑。達旦以為常。九峰韶禪師。嘗客于院將臥。師挽之曰。月色如此。勞生擾擾。對者幾人。韶唯唯。而已久之。呼童子使熱炙。韶方饑。意作藥石。既乃橘皮湯一杯。韶笑曰無乃太清乎。或問曰。師以禪師名。而不談禪。何也。師曰。徒費言語吾懶。寧假曲折。但煩萬象敷演耳。言語有間。造物無盡藏也。皇祐元年孟夏八日。語眾曰。夫動以對靜。未始有極。吾一動歷年六十有四。今靜矣。然動靜本何有哉。遂泊然而逝。禪客尋常入舊都。黃牛角上掛瓶盂。有時帶雪穿云去。便好和云畫作圖。此蔣侍郎贈師詩也。師自有詩曰。貌古形疏倚杖藜。分明畫出須菩提。解空不許離聲色。似聽孤猿月下啼。二作佳韶勝致。正相對會。一時禪悅之盛。可想見也。
人物簡介
示應。寶曇其別號也。其先世。自汴入?yún)恰?div id="p7uc8ou" class='inline' id='people_102797_0_3_comment'>宋丞相王文穆公之后。有居吳興者。祖父皆隱德弗耀。唯信慕出世法。母朱氏。奉佛尤謹。一夕夢僧踵門而娠。既而有僧自天目來。知斷崖禪師謝世。正夢時也。自是人皆謂。師為斷崖再世。在襁褓中。遇僧輒喜而笑。解禮佛疊足而坐。所至緇白景從。莫不皆以和尚稱之。雖老師宿德致敬。坦不為讓。人爭施金帛。得之隨方立僧伽藍造佛像。馀則給施貧乏。高皇即位。訪求山林遺逸。及有道行之士。師被徵。應對稱旨。賜膳慰勞。久之。令居龍河天界寺。洪武十一年。上以峨眉乃普賢應化之地。久乏唱導之師。曰無如應者。召見慰而遣之。居八年。蜀人咸被其化。時諸藩邸王侯士庶。施者日至。乃于絕頂光相寺。范銅鑄大士像。構(gòu)重板屋以覆之。二十四年。分僧清理釋教。上諭僧錄司官。寶曇居蜀。人服其化。就委區(qū)理。訖事來朝。以次年六月。復命京師。處置如式。深得上心。天顏大悅。因奏先所居吳門集云妙隱大云三阿練若。同一根蒂。今離而為三。乞合為一。上是其言。敕賜南禪集云之額。期十月陛辭而還。而疾作矣。以六月初九日。瞑目跏趺而逝。時隆暑。顏色不變。芳香襲人。得壽五十有九。僧臘如之。上聞。為之傷悼。尋遣官諭祭。飯僧三千員。茶毗。會者以萬計。其徒分遺骨。歸姑蘇峨眉。各建塔奉之。信士李正。因親侍日久。凡出處不約而先至。后事尤盡心焉。師平生不作表襮之行。而世共尊之。不為溢美之言。而人益信之。屢營梵剎。不居其功。云之若遺焉。非其了達生死皆如幻夢者。能若是乎。
人物簡介
字宗表，錢塘人。洪武初官國子助教有草閣集明詩紀事·甲簽·卷二十四
曄字宗表，錢塘人。洪武初國子助教。有《草閣集》八卷。（《四庫總目》：曄詩才力雄贍，古體長篇，大抵清剛雋上，矯矯不群，近體亦卓犖無凡語。雖為高、楊、張、徐諸人盛名昕掩，實則并駕中原，未定孰居先后。《金華詩錄》：草閣先生以薦官國子助教，病免，卜居永康。《明詩綜》錄草閣詩，以為錢塘人。蓋草閣原在錢塘北關(guān)外也。然壽山、方巖、石室、大通寺屢見吟詠，《誕日醉吟》云：「近來結(jié)屋翠峰下，我家住近東屏山。」則其移居永康可徵。《明三十家詩選》：草閣詩源于杜陵，七古力勁神完，縱橫如意，有駿馬下阪之勢。田按：草閣本以古體見長，《詩綜》采錄已多，故轉(zhuǎn)詳近體。）
人物簡介
惟政 松云洪濟大師 壬辰變后。為義僧將。陣于嶺南。倭將清正。要與相見。松云入倭營。賊眾列立數(shù)里。槍釰如束。松云無怖色。見清正從容談笑。清謂松云曰。貴國有寶乎。松云答曰。我國無他寶。唯以汝頭為寶。清曰。何謂也。答曰。我國購汝頭。金千斤邑萬家。非寶何。清正大笑。倭奴自壬辰后。不敢通和。至癸卯來請信使。人皆憤惋。而朝廷恐其生□。遣山人往試賊情。山人遍□別章于[打-丁+普]紳間。余贈之曰。盛世多名將。奇功獨老師。舟行魯連海。舌聘陸生辭。變詐夷無厭。羈縻事恐危。腰間一長釰。今日愧男兒(芝峰類說)。萬歷壬辰。居金剛山榆店寺。倭兵大至。與同舍僧。避冠深谷間。有僧往覘。倭入榆店寺。縛居僧數(shù)十人。索金銀諸寶。不出將殺之。惟政聞之。欲往救之。僧皆挽之曰。吾師欲為同舍僧救其死。其慈悲莫大。然探虎口將虎須無益。只取禍耳。惟政不從。入亂兵中。傍若無人。倭兵怪之。至沙門。諸倭或坐或臥。釰戟交鍛。故不拜揖。不顧眄。不留行。曳筇揮手而入。倭熟視而不之禁。歷山影樓。至法堂下。僧皆縛在兩廡下。見惟政而泣。惟政不之顧。有倭在禪堂外治文書。如軍目者。政立觀。倭兵亦不禁呵。觀其文字不可曉。直上法堂。諸倭將皆列椅而坐。惟政乘手不為禮。彷徨縱觀之如癡人。有一將以文字問曰。爾解字否。惟政曰。粗解文字。又問之曰。爾國尊七祖乎。惟政曰。有六祖。焉有七祖。曰愿聞之。即列書六祖視之。倭將大異之曰。此寺有金銀諸寶。爾可盡出之。不然當殺之。惟政曰。我國不寶金銀。只用米布。金銀諸寶。舉一國所罕有。況山之僧。只事供佛。菜食草衣。或絕粒餐松。或乞食村閭以為生。豈有蓄金銀之寶。旦觀將軍能知佛事。有六祖。佛法全以慈悲不殺為上。今觀無罪愚僧。縛在廡下。責以珍貨。彼一筇千山。寄食民間。以度朝夕者。雖刲身粉骨。豈有一寸寶。愿將軍活之。諸倭傳示其書動色。顧下卒云云。下卒趍下堂。盡解兩廡二十馀僧。惟政又揮袖曳筇而出。倭將以大字書大板。掛沙門曰。此寺有知道高僧。諸兵勿更入。即罷兵而去。自此倭兵更不入榆店寺。朝廷除政僧將。統(tǒng)營入道僧軍。出入倭陣。以游說為任。嘗入賊陣。見倭將清正。清正曰。爾國何寶最貴。惟政曰。吾國無所寶。所寶惟將軍之首也。清正強笑。而中實憚之。亂既定。奉朝命入日本國。家康以云綿子二萬斤與之。辭不得。盡與對馬島主橘智正而歸。及朝廷重修廟闕。政鳩一國僧軍以助役(于于野譚)。壬辰之亂。倡義擊倭。虜獲甚多。上特拜僧大將。名滿兩國。亂定后。源家康為日本關(guān)白。請信使于我朝。人皆憤惋。而朝廷恐生邊釁。送惟政于日本。以試賊情。倭素重其名。欲試其節(jié)。脅之使降。政曰。吾奉命于吾王。通使于鄰國。爾等不宜侵凌。吾膝不可為汝屈。倭又大熾炭火。烈若紅爐。使政投入火中。政不動顏色。立向火邊。若將躍入者。天忽下雨如注。火即自滅。倭見之以為神。遂羅拜曰。天佑如此。大師真生佛也。即以金轎舁之。自是雖如廁時。輒舁奉之將送。關(guān)白問以大師所欲。吾必敬承。試言之。政曰。山人本無欲。唯愿還我國佛畫一幀。關(guān)白曰。敝國雖小。尚多重寶。何舍此而取彼。政曰。此佛甚靈。可以祈風禱雨。可以禳災致祥。故愿還也。關(guān)白以下齊聲言曰。大師亦能呼風喚雨。何必求還佛幀。政不復強迫而歸。自是倭奴不敢復喝。至今購得松云筆跡。必以重價貿(mào)之。惟恐失之云。大丘八公山。古有一道買大[緄-比+月]八疋。于燕市。聯(lián)作一幅。欲畫丈六金身為幀。周行八道。廣募能畫者。數(shù)年不得。適值楓岳僧大張水陸。僧俗咸聚。無慮數(shù)千人。化主僧遍告大眾。愿得畫佛手。莫有應者。坐末疲癃一僧。應募自出。與之偕歸。齋沐而請。僧曰。此事滿三十日乃成。吾處于佛殿隱身而為之。慎勿覘視。涂其四壁。使無孔隙。只存納飯一竅。三日一納。而納時亦勿邪睇。犯主僧依其言不敢窺。至二十九日。自料雖未滿一日。畫必已就。暫流眄而視之。畫師大驚。擲筆起立曰。畫不就矣。即有黃雀。出自飯孔而飛去。影響寂然。化主僧怪而入視之。畫佛已就。而一足未就。仍畫著鳥跡而去。即以其幀掛于桐華寺。凡有水旱疾疫。必禱此佛。神驗如響。壬亂時。倭奴竊偷而去。松云以此請還。而竟不得(并旬五志)。大師自經(jīng)倭變之后。隱遁于伽倻山海印寺。甲辰正月二十三日。遭法師西山涅盤。奔喪至京郡揚根娛嬪驛。被上命招。未由奔表。乘驲至京師。上下教曰。咨爾惟政。狂彼倭??。采我仇讎。而六載兵塵。萬民憂苦。予心不安。爾其往見倭酋。詳探賊情。因通和好而還也。太師拜命而退。即治行李。是年春三月初四日啟程。具威儀[咒-幾+尤]服資裝。禮待之節(jié)。一依使臣前例。二十日至東萊。候風登舟渡海。自對馬島。復開洋前進。數(shù)月而達倭都。倭人盛儀以待。去都三十里。設錦繡步幛。左右列立金銀屏。屏間盡寫倭國人所制詩辭。大師于道上瞥然看過。悉記其詩。及至館。與倭接伴使。論其國中詩品。輒能盡誦屏間詩。無一差錯。使者驚異之。告于其王。其王欲誠其道術(shù)。掘坑十馀丈。以要象毒蛇充入坑中。布琉璃其上。使郡形畢露。有若縱橫于流水之面者。令人??然。邀大師入坐。大師亦疑其為水。擲念珠知其琉璃。而后入坐。倭益服其智。翌朝將見于倭王。倭王立鐵馬以通路。其下熾炭火四圍。使大師緣鐵馬而入。大師即西向默禱。青天白日。有片云來自朝鮮。大雨旋下。炭火皆滅。倭君臣見者。莫不驚怖。曰此神僧也。生佛也。輒以上品金輦舁入內(nèi)庭。設大宴師事之。言所皆從。大師托以盤游郡國。賞玩山川。周游倭境。盡探其國物情人心。至乙巳四月將還。倭王及群臣上下。各奉貨寶以為贐。大師悉卻不受。首言交和寧國之事。以求清正之頭。次及刷還我國被虜人民。倭君悚然。即令刷出。壬癸以來被虜者。男女并三千馀口。具舟糧以送。使與俱還。七月十三日還京祗肅。上大加褒賞。特賜一品秧。大師不得已入謝恩命。留三日乞退還。入伽倻山云(僧就惠所記)。甲辰春。倭人橘智正來。懇乞通信。命僧總攝惟政。往日本詳探賊情。政渡海托以盤游諸國。玩賞山川。倭人益奇之。肩輿邀請。殆無虛日。及至大坂。首言交和寧國之事。次及刷還我人之言。家康以為。壬辰之役。吾實未見。兩國無事。相安太平。不亦可乎。即令刷出被虜人民。使與俱還。但以要時羅事敀曲。惟政曰。我國與日本。雖是萬世不忘之讎。而交鄰之約素不負汝。一倭有何關(guān)勝敗。而兵退之后。謀殺往來之使乎。其年某月。要酋回自中原。我國如前接待。同年某月日護送予釜山。今已累年。日本以此歸咎。是必諱隱要開釁隙。不然。扁舟滄海。應有漂溺之患耳。倭首等猶以為然。更不言及要政再來。乙巳四月。惟政將還。先以歷探倭情。具報朝廷。兼請回泊之日。宜令舟師諸將。聚屯釜山。以壯軍容。俾嚴護行諸倭之瞻視云云。是日統(tǒng)制使李慶浚。領舟師赴釜山。風送未及。竟誤師期。惟政以刷還人三千馀口。付季慶浚。使之從便分送。慶浚分付諸船將聽其所愿。船將等利其男女爭先恐后。縶之維之。甚于搶擄。或問所系。而不能答。則并稱己奴。美女則縛其夫投海。而任作己物。如此者非一。怨聲傳播。天高聽卑。即罷李慶浚。以李云龍代之。因令各道水使。摘發(fā)邊將之恣行者。水使等視以文具。竟不發(fā)告云進(士趙慶男經(jīng)亂錄)。瓶錫空山。索然若枯死木灰。何其靜也。一日杖釰而起。斫賊如麻。何其勇也。吾不信佛氏之有體而無用也(趙顯命撰真赟)。僧將惟政。方欲修葺龍起山城。而患其私力不足。令本道巡察使。隨便助力。且覓給種子使。惟政率其軍百馀。屯田山下。以為積粟之[言*(〡/下)]事(懲毖錄)。巳五月。僧將松云。還自日本。刷還被擄人口一千馀名。分載四五十船。與倭人橘智正同還。松云一名惟政。任姓。密陽人。先世士族。至松云出家為僧。頗能詩。善真草。有名叢林中。壬辰住金剛山。一日倭兵亂入。寺僧奔竄。松云獨凝坐不動。倭異之。環(huán)立合掌致敬而去。其秋余在安州。通文各道。無論僧俗。令起兵勤王。文到。松云展文佛榻上。率其類涕泣。遂收僧兵千馀入平壤。結(jié)陣于林原坪。連與倭戰(zhàn)。自是長在軍中。又嘗再入清正營中論說。意氣激烈無畏懾。前年朝廷命往日本。托以游山。探賤中消息。人皆危之。松云恬然無難色。主是乃還(西厓集)。
人物簡介
【介紹】： 清浙江仁和人，字滄浪。諸生。性愛硯。曾以采硫至臺灣，以竹枝詞形式，詠臺灣風俗。有《稗海紀游》。晚晴簃詩匯·卷五十二
郁永河，字滄浪，仁和人。諸生。全臺詩
郁永河（？～？），字滄浪，浙江省仁和縣人。諸生。好遠游，意興甚豪，遍歷閩幕。清康熙三十五年（1696）冬，福州火藥庫遇災爆炸，典守被罰賠償損失，派人至臺灣淡水采集火藥原料硫黃，當時任幕客的郁永河，自告奮勇，于康熙三十六年（1697）來臺采硫磺，足跡遍歷島之西岸，經(jīng)府城，歷新港、目加溜灣等地，旋渡淡水，并赴北投筑屋煮硫，歷盡艱險，于十月初才離開臺灣。 郁永河居臺九月馀，著《裨海紀游》〖編者按：蔣師轍《臺灣通志》記其書曰「采硫日記」三卷。〗，記來臺見聞，高拱乾《臺灣府志》、王禮《臺灣縣志》等皆記其「所賦詩，亦有可傳者」，對全臺山川形勢、番俗民情，特別詳細記載，為散文佳作，其中詩作〈臺灣竹枝詞〉十二首、〈土番竹枝詞〉二十四首，對臺灣斯時生活狀況有深刻之描寫，富有現(xiàn)實感。郁永河后來還寫了〈番境補遺〉、〈海上紀略〉、〈宇內(nèi)形勢〉，都提到了臺灣。郁氏主要著作為《裨海記游》，此書留下十七世紀末臺灣的地理景觀、人文歷史的文獻，它對于文學的貢獻也許不是直接的，卻是彌足珍貴。方豪《合校本裨海紀游》于1950年由臺灣省文獻會出版，后臺灣銀行經(jīng)濟研究室出版之《裨海紀游》即采方豪校本，但刪去?？卑凑Z，據(jù)該書「弁言」，臺銀本以「屑玉叢譚本」為底本校勘。茲亦據(jù)臺銀本，參考清咸豐三年（1853年）由南海伍崇曜匯刻的《粵雅堂叢書》。（許俊雅撰）
人物簡介
【生卒】：約1816—1863 【介紹】： 名一作正財。湖南祁陽人，一作廣西人。本以販運木材、糧食為業(yè)。咸豐二年在岳州參加太平軍。楊秀清任之為典水匠，管理船隊。至武漢后，受楊秀清命，掌管水營。咸豐三年封恩賞丞相。后出師湖南，敗于湘潭。以后專事長江水上運輸事務。十年，封亮天福，后晉封航王。后于無錫陣亡。
人物簡介
谷海鷹，一九六八年生于天津，業(yè)醫(yī)信佛，歸心凈土。素耽詩詞，二零零二年師從沽上半夢廬王蟄堪先生，師賜齋號喚云樓。近一心向佛，疏于吟詠，自改齋號為非非小筑。雜采眾長，厭矯飾而尚清醇，忌叫囂而求含蘊，雖未能至，而心向往之。有《撈月集》（詩詞集）、《碎花一掬》（隨筆）等。撈月集·序
撈月集·跋《撈月集序》 作者：熊盛元 津沽谷君海鷹，習醫(yī)信佛，性耽吟詠。觀其所作，立意遣辭，皆戛戛獨造，鮮有抗手。其詩清曠，其詞綿邈，得司空表圣“超詣”之境，所謂“少有道氣，終與俗違”、“誦之思之，其聲愈?！笔且?。其所以將詩詞集命名為“撈月”者，蓋其戊申降世，生肖屬猴也。夫“猴子撈月”，雖為動畫電影之名，而其典實出《法苑珠林·愚戇·雜癡部》，略謂過去世時，有城名波羅柰，國名伽尸。有五百獼猴游行林中，至一樹下。樹下有井，井中有月影現(xiàn)。時獼猴主見是月影，語諸伴言：“月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。”諸獼猴議言：“云何能出？”獼猴主曰：“我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，輾轉(zhuǎn)相連，乃可出之。”諸獼猴即如主語，輾轉(zhuǎn)相捉。未幾，樹枝斷折，一切獼猴皆墮井中。海鷹君以此名集，實蘊佛家動念輒妄、認有皆空之理，轉(zhuǎn)覺山谷道人《沁園春》所嘆“鏡里拈花，水中捉月，覷著無由得近伊”，湯義仍《還魂記·冥誓》所謂“是人非人心不別，是幻非幻如何說。雖則似空里拈花，卻不是水中撈月”，皆似未達一間。何則？以其情執(zhí)太重，一如樹神譏諷獼猴之偈所云“坐自生苦惱，何能救世月”也。由此可知，“撈月”一名，不惟已悟物象皆如幻影，起念盡為虛妄，亦隱含釋氏三生因果之旨也。 《撈月集》中，時有宣說佛理之作，而所拈之境，則極煙水迷離之致。如 “明波蛻影碧參差，又是春光欲盡時。柳尚沈迷甘墮絮，花方徹悟拚離枝。耽禪孤閣餐霞早，愛月連宵入夢遲。廿載情絲今已竭，冰心只付片云知”（《暮春雜詠》）、“碧藕漙珠露，紅蕉綰客襟。一年萍跡枉追尋，風擷輞川清韻，高柳付蟬吟。 欲借觀花眼，來修逝水心。劫塵狂處叩青禽。幾度魂迷，幾度怨痕深。幾度夢醒回首，天外響瑤琴”（《喝火令·乙酉生辰》）、“絕世瓊姿難自處，隱向深宵，怕見蛾眉妒。卜得塵緣嘆一縷，空勞星月題朱戶。 天意何由慳會遇，譜倦殘更，仙韻無人顧。玉骨支離眠瀣露，為誰癡守香如故”（《蝶戀花·曇花》）、“臘尾欣逢二度春，誰憐新歲守空塵？從知天道酬人道，一種炎涼共喜嗔”（《丙戌歲末立春 》）、“漫聽寒蟬斷續(xù)吟，些微幽思透商音。丁寧客羽還留夢，檢點青痕莫染金。 云有態(tài)，水無心，水光云影兩交侵。高天幾許清涼意，卻向紅塵細細尋”（《鷓鴣天·早秋》）、“乞得冰輪作玉梭，鬘天織就忘情羅。恩經(jīng)怨緯千千結(jié)，了卻三生夢幾多”（《無題十首》之九）……嚴羽《滄浪詩話·詩辨》云：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”然詩語、禪理，畢竟是二非一，未可等同。錢默存先生《談藝錄》闡之曰：“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨覺，在學詩時工夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻自廣；不僅以學詩之事，比諸學禪之事，并以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字。他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩。胡元瑞《詩藪·雜編》卷五比為‘達摩西來’者，端在乎此”，妙哉此語。細品海鷹君詩詞，似對此頗有妙悟也。茲舉其五律《雪》詩，試作箋釋：雪 點罷羅浮靨，遙聞郢客歌。光潛心鑒月，香冷夢凝柯。一色齊三界，千身證六和。從風隨意住，天地起沈疴。首句典出《龍城錄·趙師雄醉憩梅花下》：隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間，酒肆旁舍，見一女人，淡妝素服，出迓師雄。與語，但覺芳香襲人。至酒家共飲，有綠衣童子，笑歌戲舞。師雄醉寐，“但覺風寒相襲，久之東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹下”。“羅浮靨”，代指梅花，暗逗“雪”字。高啟《梅花九首》：“雪滿山中高士臥， 月明林下美人來”，亦此境也。次句則用宋玉《對楚王問》之典：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人……其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人……”亦點“雪”字。兩句蓋謂己以梅點額，與時下俗艷迥異，一如陽春白雪之曲和者寥寥也。第三句孤迥高寒，化用王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、韋處厚《葫蘆沼》 “疏鑿徒為巧，園洼自可澄。倒花紛錯繡，鑒月靜涵冰”、連文鳳《題濕洞》“洞門深鎖碧泉寒，控寒玉壺冰雪貯”等句無痕。“光潛”，指雪內(nèi)外瑩潔，而又韜光晦跡；“心鑒月”之“月”，非惟中天之月，亦隱喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隱《無題》“如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層”，可見襟懷高潔。“香冷夢凝柯”，語極輕靈，謂夢隨雪花凝于梅柯冷香之中，似從高駢《對雪》“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧”與林逋《梅花》三首“雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫技”化出。此聯(lián)仍扣住“雪”，不即不離，且曲曲傳出冷懷幽抱。第五句中 “一色”者，雪之本色，一白茫茫也，亦即孔子所謂“素以為絢”（《論語·八佾》）。“三界”者，就俗世而言，即欲界、色界、無色界；就解脫而論，乃指斷界、離界、滅界；而就無差別境界觀之，則法界、心界、眾生界也。句中著一“齊”字，最見妙悟，蓋謂但得心地如雪，不染塵滓，便可證得如如，而入一真法界也。此句雖側(cè)重說理，而仍不離“雪”字。第六句就扣題論，“千身”乃從陸游《梅花絕句》“聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁”而來；而就闡理看，則蘊《大寶積經(jīng)》“我常舍千身，支分及頭目。為求無上道，聞法無厭足”之意。“六和”者，儒家謂以滑、甘調(diào)制酸、苦、辛、咸四種滋味。《禮記·禮運》：“五味、六和、十二食，還相為質(zhì)也。”鄭玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是謂六和。”李九齡《寒梅詞》云：“霜梅先拆嶺頭枝，萬卉千花凍不知。留得和羹滋味在，任他風雪苦相欺。”以此扣“雪”，又藉以闡明佛理，蓋佛家“六和”，乃身和（共?。?、口和（無諍）、意和（同事）、戒和（同修）、見和（同解）、利和（同均）也。此聯(lián)由一己轉(zhuǎn)寫眾生，自度度人，立意高遠正大，最見菩薩心腸。第七句“從風”，隨風也，亦即“因風”，典出《世說新語》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。”王凝之妻，即謝道韞。此又暗扣“雪”字，章法細密。“隨意”，語出《三國志·魏志·程曉傳》：“官無局業(yè)，職無分限，隨意任情，唯心所適。”雪本無蹤，隨風飄灑，“隨意任情，唯心所適”四字，恰可狀之。末句承前，謂末法時代，天地皆病，況蕓蕓眾生耶？但能“隨意任情，唯心所適”，祛妄去執(zhí)，證取“六和”，則“沉疴”自起矣。海鷹本以醫(yī)為業(yè)，又耽佛法儒道，故以“起沉疴”煞尾也。前七句皆詠雪，惟于卒章顯志，彌見其發(fā)心之大，濟世之殷也。元遺山云：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，此之謂也。 海鷹于詩詞一道，別有會心。嘗函告我曰：“十幾年前的多愁善感并未完全泯滅，只是因閱歷與見解的豐富能隨時化解。從前如洶涌澎湃、連綿不絕的潮水般的情緒波動，而今只如一陣拂面的輕風。所以也不能說那些感情豐富的詩詞所反映的不是現(xiàn)在的我，確切地說，應為我現(xiàn)在的一些瞬間。瞬間過后，另一個我取而代之。”此雖其一己體會，而可藉以窺探曠古詩心，誠可謂片言盡釋千年惑者也。其于杜詩，頗賞“兩個黃鸝鳴翠柳”，謂“我就喜歡那樣的置身世外的風格”，而最賞“王維的輞川諸詩”，以其“空靈超脫”也。故欲明其詩詞旨意，當從“置身世外”、“空靈超脫”八字著眼，方能體會個中真趣也。其詞則守律甚嚴，所填慢詞，一字不茍，于四聲吃緊處把握尤準。如《三姝媚》：“虛欞晨霧掩。望茫茫華都，夢沈神黯。萬木蕭疏，任日烘星琢，雪皴霜點。綠萼重來，香暗度、空庭塵檻。解事風輕，閒曳瓊枝，恍聞魚梵。 多劫情絲難懺。甚散落天花，逗襟成魘？慧業(yè)蘭因，竟托根萍絮，影消痕淡。譜澀朱弦，慚未有、禪心如劍。記取笙歌酣處，波深浪險。”自注云：“此調(diào)二句領字后連用四平聲，末二字去上聲，木、萼、落、業(yè)、澀等處需入聲，連仄處盡量分上去、入去。”蓋參照梅溪、夢窗同調(diào)詞定律也。其實海鷹倚聲非僅側(cè)重聲律，更追求立意高遠。即如此詞，上片寫清晨夢醒，推窗望遠，大霧迷漫。在萬木蕭疏中，綠萼梅卻送來暗香，繚繞于空庭曲檻。梅本與禪有不解之緣，故依稀聽到木魚梵唄之聲也。下片意脈不斷，以“多劫情絲”過度到懺情。天花沾襟，結(jié)習未消也；絮果蘭因，業(yè)緣太重也。此自嘆亦慨世人結(jié)習太重、剛強難化也。所可憾者，無犀利禪劍斷其塵根，只能漫拂瑤琴，冀其覺悟耳。一結(jié)自警并告誡世人：萬勿沉溺塵海之中，否則必涉“波深浪險”，而萬劫不復也。全詞寄寓禪理而不枯窘，誠非易易。老杜詩云：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”（《戲為六絕句》）。縱觀海鷹《撈月》一集，題材似不寬闊，古風亦付闕如。所作雖美如蘭苕翡翠，而終乏掣鯨碧海氣象，蓋其每孤窗自守，不好出游，故筆路眼界，猶未臻恢弘之境也。蘇子由云：“轍生十有九年矣。其居家，所與游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人；所見不過數(shù)百里之間，無高山大野可登覽以自廣；百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其志氣。恐遂汩沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰……”（《上樞密韓太尉書》）。海鷹君春秋尚富，倘能于博覽萬卷之馀，更行萬里之路，則他日之造詣，未可限量也。海鷹君勉乎哉！ 二00九年十二月廿八日，歲次己丑暢月，劍邑熊盛元草于洪州
此書從資料收集、整理、校稿，乃至請人題簽，全仗晦窗先生。較之他的熱心，散淡的我反如局外人。 我因常歷傳奇事件，故深耽內(nèi)典，懶于世事，雖愛詩詞，亦不過隨緣而已。自知塵緣已淡（一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的過去生，點化我，并預言我的未來，經(jīng)十馀年驗證，其言真實不虛），文字之緣亦將盡矣，權(quán)將此書作為今生對詩詞的紀念，水月空花，付之一笑。 感謝吟壇諸師友，特別是晦窗先生，并謝吳利環(huán)老人為此書題簽！ 阿彌陀佛！ 己丑臘尾谷海鷹于津門
