人物：僧本以

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頭陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言詩(shī)
蓋聞挹朝夕之池（朝夕之池：大海。朝夕，潮汐。）者無(wú)以測(cè)其淺深，仰蒼蒼之色（蒼蒼之色：指天。）者不足知其遠(yuǎn)近，況視聽(tīng)之外若存若亡、心行之表不生不滅者哉？是以掩室摩竭（摩竭：指古代中印度摩揭陀國(guó)，為釋迦牟尼佛悟道成佛處。），用啟息言之津；杜口毗邪（毗邪：亦作“毗耶”。佛教語(yǔ)，梵語(yǔ)的譯音，地名。），以通得意之路。然語(yǔ)彝倫者，必求宗于九疇（九疇：疇，類(lèi)。指?jìng)髡f(shuō)中天帝賜給禹治理天下的九類(lèi)大法，即《洛書(shū)》。）；談陰陽(yáng)者，亦研幾于六位（六位：即《易》卦之六爻。）。是故三才既辨，識(shí)妙物之功；萬(wàn)象已陳，悟太極之致。言之不可以已，其在茲乎？然爻系所荃，窮于此域，則稱(chēng)謂所絕，形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有，則高謝四流（四流：佛教語(yǔ)，流謂流而不返，謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn)，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一見(jiàn)流，二欲流，三有流，四無(wú)明流。）；推之于無(wú)，則俯宏六度（六度：佛教語(yǔ)。又譯為“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃（寂滅）之彼岸的六種法門(mén)：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、精慮（禪定）、智慧（般若）。）。名言不得其性相（性相：佛教語(yǔ)。性指事物的本質(zhì)，相指事物的表象。），隨迎不見(jiàn)其終始。不可以學(xué)地（學(xué)地：佛家認(rèn)為是斷除欲界思惑的境界。）知，不可以意生（意生：能變化生死、隨意往生的菩薩境界。）及，其涅槃之蘊(yùn)也。夫幽谷無(wú)私，有至斯響；洪鐘虛受，無(wú)來(lái)不應(yīng)。況法身圓對(duì)，規(guī)矩冥立（冥立：佛家認(rèn)為法無(wú)定性，一切諸法，既唯心現(xiàn)，從緣而起，所以無(wú)定性，所以叫冥立。），一音稱(chēng)物，宮商潛運(yùn)。是以如來(lái)利見(jiàn)迦維，托生王室。憑五衍之軾，拯溺逝川；開(kāi)八正（八正：佛教謂修習(xí)圣道的八種基本法門(mén)：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。）之門(mén)，大庇交喪。于是玄關(guān)幽鍵（玄關(guān)幽鍵：比喻深邃的佛法。），感而遂通；遙源浚波，酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有，唱無(wú)緣之慈而澤周萬(wàn)物。演勿照之，明而鑒窮沙界；導(dǎo)亡機(jī)之，權(quán)而功濟(jì)塵劫。時(shí)義遠(yuǎn)矣，能事畢矣，然后拂衣雙樹(shù)（雙樹(shù)：娑羅雙樹(shù)。也稱(chēng)雙林。為釋迦牟尼入滅之處。），脫屣金沙。惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去來(lái)，復(fù)歸于無(wú)物。因斯而談，則棲遑大千，無(wú)為之寂不撓；焚燎堅(jiān)林，不盡之靈無(wú)歇（不盡之靈無(wú)歇：意思是佛的涅槃不過(guò)是方便說(shuō)法，佛性本無(wú)生無(wú)滅，無(wú)遷無(wú)變，真如常在。）。大矣哉！正法（正法：釋迦牟尼所說(shuō)的教法。別于外道而言。）既沒(méi)，象教（象教：象，似。釋迦牟尼離世，諸大弟子想慕不已，刻木為佛，以形象教人，好像佛在世，有教有行，一如正法時(shí)。）陵夷。穿鑿異端者，以違方為得一；順?lè)寝q偽者，比微言于目論。于是馬鳴（馬鳴：實(shí)有其人，古印度佛教學(xué)者，弘揚(yáng)大乘佛法。）幽贊，龍樹(shù)（龍樹(shù)：實(shí)有其人，古印度佛教學(xué)者，繼馬鳴之后弘揚(yáng)大乘佛法。）虛求，并振頹綱，俱維絕紐。蔭法云于真際，則火宅晨涼；曜慧日于康衢，則重昏夜曉。故能使三十七品（三十七品：佛教正規(guī)修行的菩提分法，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。）有樽俎之師，七十六種（七十六種：“七”當(dāng)作“九”，羅什《維摩經(jīng)》注曰：“摩訶，秦言大，亦言勝，亦言多。于一切眾中最上，天人所宗，故言大。能勝九十六種論議，故言勝?！贝颂幰庵感罢f(shuō)分崩，無(wú)藩籬以自固。無(wú)藩籬之固。）既而方廣（方廣：大乘經(jīng)典、教義的通稱(chēng)。其言富、其理正，故名。亦借指佛教。）東被，教肄南移。周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之飾。然后移文間出，列剎相望，澄什（澄什：指竺佛圖澄（232—348）、鳩摩羅什（344—413）二高僧。）結(jié)轍于西山，林遠(yuǎn)（林遠(yuǎn)：林指支遁（314—366），號(hào)道林。遠(yuǎn)指慧遠(yuǎn)（334—416）。晉代二高僧。）肩隨乎江左矣。頭陀寺者，沙門(mén)釋慧宗之所立也。南則大川浩汗，云霞之所沃蕩；北則層峰削成，日月之所?。晃魈鞒且?，百雉紆馀；東望平皋，千里超忽：信楚都之勝地也。宗法師行潔圭璧，擁錫來(lái)游。以為宅生（宅生：猶言寄托生命。）者緣，業(yè)（業(yè)：佛教謂業(yè)由身、口、意三處發(fā)動(dòng)，分別稱(chēng)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)分善、不善、非善非不善三種，一般偏指惡業(yè)，孽。它決定在六道中的生死輪回。）空則緣廢；存軀者惑，理勝則惑亡。遂欲舍百齡于中身，殉肌膚于猛鷙，班荊蔭松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)象。后軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史、會(huì)稽孔府君諱覬，為之薙草開(kāi)林，置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯濟(jì)陽(yáng)蔡使君諱興宗，復(fù)為崇基表剎，立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉（大迦葉：摩訶迦葉。釋迦牟尼涅槃后，他傳播正眼法藏，為佛教長(zhǎng)老。禪宗尊他為西土二十八祖的始祖。），故以頭陀為稱(chēng)首（稱(chēng)首：第一。這是說(shuō)大迦葉為稱(chēng)舉頭陀的首位，所以用來(lái)作為寺名。）。后有僧勤法師貞節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，纂修堂宇未就而沒(méi)。高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)。僧徒闃其無(wú)人，榱椽?dú)Ф獡k，可為長(zhǎng)太息矣。惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業(yè)，祖武宗文之德，昭升嚴(yán)配，格天（格天：君主自稱(chēng)受命于天，施政行為，感通上天就叫格天。）光表之功，宏啟復(fù)興，是以惟新舊物，康濟(jì)多難，步中《雅》《頌》，驟合《韶濩》，炎區(qū)九譯（炎區(qū)九譯：炎區(qū)即炎洲，指極遠(yuǎn)地區(qū)。炎洲是神話中的地名。九譯謂多次翻譯。指邊遠(yuǎn)地區(qū)或外國(guó)。），沙場(chǎng)一候（沙場(chǎng)一候：意即設(shè)官鎮(zhèn)守南北邊疆。）?；浽谟诮ㄎ溲桑嗽t西中郎將、郢州刺史江夏王觀政藩籬，樹(shù)風(fēng)江漢。擇方城之令典（方城：春秋時(shí)楚北的長(zhǎng)城。由今之河南省方城縣，循伏牛山，北至今鄧縣，為古九塞之一。以此指代楚國(guó)。），酌龜、蒙（龜、蒙：魯國(guó)境內(nèi)的龜山、蒙山，指代魯國(guó)。）之故實(shí)，政肅刑清，于是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱諠，智刃所游，日新月故，道勝（道勝：語(yǔ)本《三藏法數(shù)》：“道勝謂菩薩以慈悲心修行六度，既自度己，復(fù)能度脫一切眾生?！保┲?，虛往實(shí)歸。以此寺業(yè)廢于已安，功墜于幾立，慨深覆簣，悲同棄井。因百姓之有馀，閒天下之無(wú)事，庀徒揆日，各有司存。于是民以悅來(lái)，工以心競(jìng)。亙邱被陵，因高就遠(yuǎn)。層軒延袤，上出云霓；飛閣逶迤，下臨無(wú)地。夕露為珠綱，朝霞為丹雘。九衢之草千計(jì)，四照之花萬(wàn)品。崖谷共清，風(fēng)泉相渙。金姿寶相，永藉閒安。息心了義，終焉游集。法師釋曇珍，業(yè)行淳修，理懷淵遠(yuǎn)，今屈知事任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文于鐘鼎；言皆稱(chēng)伐，亦樹(shù)碑于宗廟。世彌積而功宣，身愈遠(yuǎn)而名劭。敢寓言于雕篆，庶髣髴乎眾妙。其辭（辭：碑文前面的散文叫敘，后面的韻體贊詞叫銘，此辭即贊詞。）曰：
質(zhì)判玄黃，氣分清濁。
涉器千名，含靈萬(wàn)族。
淳源上派，澆風(fēng)下黷。
愛(ài)流成海，情塵為岳。
皇矣能仁，撫期命世。
乃眷中土，聿來(lái)迦衛(wèi)。
奄有大千，遂荒三界。
殷鑒四門(mén)，幽求六歲。
亦既成德，妙盡無(wú)為。
帝獻(xiàn)方石，天開(kāi)淥池。
祥河輟水，寶樹(shù)低枝。
通莊九折，安步三危。
川靜波澄，龍翔云起。
耆山廣運(yùn)，給園⑴多士。
金粟來(lái)儀⑵，文殊戾止⑶。
應(yīng)乾動(dòng)寂，順民終始。
法本不然，今則無(wú)滅。
象正雖闌，希夷⑷未缺。
于昭⑸有齊，式揚(yáng)洪烈。
釋網(wǎng)更維，玄津重枻。
惟此名區(qū)，禪慧攸托。
倚據(jù)崇巖，臨倪通壑。
溝池湘漢，堆阜衡霍。
膴膴亭皋，幽幽林薄。
媚茲邦后，洪流是挹。
氣茂三明⑹，情超六入⑺。
眷言靈宇，載懷興葺。
丹刻翚飛，輪奐離立。
象設(shè)既辟，睟容已安。
桂深冬燠，松疏夏寒。
神足游息，靈心往還。
勝幡西振，貞石南刊。
按：《昭明文選》
⑴ 給園：給孤獨(dú)園。古印度拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城長(zhǎng)者給孤獨(dú)，以黃金向祗陀太子購(gòu)得園地，為釋迦牟尼修建祗園洹精舍，此精舍稱(chēng)給孤獨(dú)園。
⑵ 金粟：即維摩詰大士。來(lái)儀：現(xiàn)出容儀，出現(xiàn)。
⑶ 文殊戾止：文殊菩薩來(lái)到佛的身邊。戾止：至；到。
⑷ 希夷：虛寂玄妙。
⑸ 于：音烏，嘆詞。
⑹ 三明：指宿命明、天眼明、漏盡明。
⑺ 六入：佛教理論，眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
法師諱法澄。字無(wú)所得。俗姓孫氏。樂(lè)安人也。吳帝權(quán)之后。祖榮。涪州刺史。父同。同州馮翊縣令。法師第二女。降精粹之氣。含宏量之誠(chéng)。大惠宿持。靈心早啟。鑒浮生不住。知常樂(lè)可依。托事蔣王。求為離俗。遂于上元二年出家。威儀戒行。覺(jué)觀禪思。跡履真如?？沼煤闵帷Ｋ斐制坷?。一十八事。頭陁山林。有豹隨行。逢神擁護(hù)。于至相寺康藏師處聽(tīng)法。探微洞悟。同彼善才。調(diào)伏堅(jiān)持。寧殊海意。康藏師每指法師謂師徒曰。住持佛法者。即此師也。如意之歲。淫刑肆逞。誣及法師。將扶汝南。謀其義舉。坐入宮掖故。法師于是大開(kāi)圣教。宣揚(yáng)正法。歸投者如羽翮趨林藪。若鱗介赴江海。昔菩薩化為女身。于王后宮說(shuō)法。今古雖殊。利久一也。中宗和帝。知名放出。中使供承。朝夕不絕。景龍二年。大德三藏等奏請(qǐng)法師為紹唐寺主。敕依所請(qǐng)。今上在春宮。幸興圣寺。施錢(qián)一千貫。充修理寺。以法師德望崇高。敕補(bǔ)為興圣寺法師。修緝畢功。不逾旬月。又于寺內(nèi)畫(huà)華嚴(yán)海藏。變?cè)彀私歉D。馬頭空起舍利塔。皆法師指授規(guī)模及造。自馀功德。不可稱(chēng)數(shù)。融心濟(jì)物。遍法界以馳神。廣運(yùn)冥功。滿虛空而遇化。不能祗理事涂。請(qǐng)解寺主。遂抄華嚴(yán)疏義三卷。及翻盂蘭盆經(jīng)溫室經(jīng)等。專(zhuān)精博思日起異聞。疲厭不生。誦經(jīng)行道。視同居士。風(fēng)疾現(xiàn)身。乃臥經(jīng)二旬。飲食絕口。起謂弟子曰。我欲舍壽。不知死亦大難。為當(dāng)因緣未盡。后月馀。儼然坐繩床七日不動(dòng)。惟聞齋時(shí)鐘聲即吃水。忽謂弟子曰。扶我臥。我不能坐死。臥訖遷神。春秋九十。開(kāi)元十七年十一月三日也。以其月廿三日。安神于龍首山馬頭空塔所。門(mén)人師徒弟子等未登證果。豈知鶴林非永滅之場(chǎng)。鷲嶺是安禪之所。號(hào)慕之情。有如雙樹(shù)。法師仁孝幼懷。容儀美麗。講經(jīng)論義。應(yīng)對(duì)如流。王公等所施。悉為功德。弟子嗣彭王女尼彌多羅等。恐人事隨化。陵谷遷移。紀(jì)德鐫功。乃為不朽。銘曰。
易高惟一，道尊自然。
大法雄振，豈曰同年。
優(yōu)陁花色，曇彌稱(chēng)賢。
錯(cuò)落倫次，師在其閒。
濟(jì)彼愛(ài)河，拯斯苦海。
導(dǎo)引群類(lèi)，將離纏蓋。
不虛不溢，常住三昧。
是相無(wú)定，隨現(xiàn)去來(lái)。
雙林言滅，金棺復(fù)開(kāi)。
有緣既盡，歸向蓮臺(tái)。
眾生戀慕，今古同哀。
如來(lái)自滅度之后。以心印相付囑。凡二十八祖至菩提達(dá)摩。紹興大教。指授后學(xué)。后之學(xué)者。始以南北為二宗。又自達(dá)摩三世傳法于信禪師。信傳牛頭融禪師。融傳鶴林馬素禪師。素傳于徑山。山傳國(guó)一禪師。二宗之外。又別門(mén)也。于戲。法不外來(lái)。本同一性。惟佛與佛。轉(zhuǎn)相證知。其傳也。無(wú)文字語(yǔ)言以為說(shuō)。其入也。無(wú)門(mén)階經(jīng)術(shù)以為漸。語(yǔ)如夢(mèng)覺(jué)。得本自心。誰(shuí)其語(yǔ)之。國(guó)一大師其人矣。大師諱法欽。俗姓朱氏。吳都昆山人也。身長(zhǎng)六尺。色像第一。修眸蓮敷。方口如丹。嶷焉若峻山清孤。泊焉若大風(fēng)海上。故揖道德之器者。識(shí)天人之師焉。春秋二十有八。將就賓貢。途經(jīng)丹陽(yáng)。雅聞鶴林馬素之名。往申款謁。還得超然自詣。如來(lái)密印。一念盡傳。王子妙力。他人莫識(shí)。即日剃落。是真出家。因問(wèn)以所從。素公曰。逢徑則止。隨汝心也。他日游方至馀杭西山。問(wèn)于樵人。曰此天目山之上徑。大師感鶴林逢徑之言。知雪山成道之所。于是蔭松藉草。不立茅茨。無(wú)非道場(chǎng)。于是宴坐之久。邦人有搆室者。大師亦因而安處。心不住于三界。名自聞?dòng)谑?。華陰學(xué)徒。來(lái)者成韨矣。天寶二祀。受具戒于龍泉法崙和尚。雖不現(xiàn)身意。亦不舍外儀。于我性中。無(wú)非自在。大歷初。代宗睿武皇帝高其名而徵之。授以肩輿。迎于內(nèi)殿。既而幡幢設(shè)列。龍象圍繞。萬(wàn)乘有順風(fēng)之請(qǐng)。兆民渴灑露之仁。問(wèn)我所行。終無(wú)少法。尋制于章敬寺安置。自王公逮于士庶。其詣?wù)呷沼星?。司徒楊公綰。情游道樞。行出人表。大師一見(jiàn)于眾。二三目之。過(guò)此默然。吾無(wú)示說(shuō)。楊公亦退而嘆曰。此方外高士也。固當(dāng)順之。不宜羈致。尋求歸山。詔允其請(qǐng)。因賜策曰國(guó)一大師。仍以所居為徑山寺焉。初大師宴居山林。人罕接禮。及召赴京邑。途經(jīng)郡國(guó)。譬若優(yōu)曇一現(xiàn)。師子聲聞。晞光赴響者轂擊肩摩。投衣布金者邱累陵聚。大師隨而檀施皆散之。建中初。自徑山徙居于龍興寺。馀杭者。為吳東藩。濱越西境。馳軺軒者數(shù)道。通濱驛者萬(wàn)里。故中朝銜命之士。于是往覆。外國(guó)占風(fēng)之侶。盡此奔走。不踐門(mén)閾。恥如瘖聾。而大師意絕將迎。禮無(wú)差別。我心既等。法亦同如。貞元八年歲在壬申十二月二十八夜。無(wú)疾順化。報(bào)齡七十九。僧臘五十。先是一日。誡門(mén)人令設(shè)六齋。其徒有未悟者。以日暮恐不克集事。大師曰。若過(guò)明日。則無(wú)所及。既而善緣普會(huì)。珍供豐盈。大師意若辭訣。體無(wú)患苦。逮中宵。跏趺示滅。本郡太守王公顏即時(shí)表聞。上為歔欷。以大師元慈默照。負(fù)荷眾生。賜謚曰大覺(jué)禪師。海內(nèi)服膺于道者。靡不承問(wèn)叩心。悵惘號(hào)慕。明年二月八日。奉全身于院庭之內(nèi)。遵遺命也。建塔安神。申門(mén)人之意也。嗚呼。為人尊師。凡將五紀(jì)。居惟一床。衣止一衲。冬無(wú)纊氎。夏不絺绤。遠(yuǎn)近檀施?；蛞蝗绽矍Ы?。悉命歸于常住。為十方之奉。未嘗受施。亦不施人。雖物外去來(lái)。而我心常寂。自象教之興。數(shù)百年矣。人之信道者。方悕畏于罪垢。愛(ài)見(jiàn)于莊嚴(yán)。其馀小慧。則以生滅為心。垢凈為別。舍道由徑。傷肌自瘡。至人應(yīng)化。醫(yī)其病故。大師貞立迷妄。除其憃冥。破一切相。歸無(wú)馀道。乳毒既去。正味常存。眾生妄除。法亦如故。嘗有設(shè)問(wèn)于大師曰。今傳舍有二使。郵吏為刲一羊。二使既聞。一人救。一人不救。罪福異之乎。大師曰。救者慈悲。不救者解脫。惟大師性和言。罕所論說(shuō)。問(wèn)者百千。對(duì)無(wú)一二。時(shí)證了義。心依善根。未度者道豈遠(yuǎn)人。應(yīng)度者吾無(wú)雜味。日行空界。盡欲昏癡。珠現(xiàn)鏡中。自然明了?；蚓佣囔`異?；蚴路扔X(jué)。至若飲毒不害。遇疾不醫(yī)。元鶴代闇。植柳為蓋。此昭昭于視聽(tīng)者。不可備紀(jì)。于我法門(mén)。皆為妄見(jiàn)。今不書(shū)。尊上乘也。弟子實(shí)相。門(mén)人上首。傳受秘藏。導(dǎo)揚(yáng)真宗。甚乎有若似夫子之言。庚桑得老聃之道。以吉甫連蹇當(dāng)代。歸依釋流。俾筌難名。強(qiáng)著無(wú)跡。其詞曰。
水無(wú)動(dòng)性，風(fēng)止動(dòng)滅。
鏡非塵體，塵去鏡澈。
眾生自性，本同諸佛。
求法妄纏，坐禪心沒(méi)。
如來(lái)滅后，誰(shuí)證無(wú)生。
大士密授，真源湛明。
道離言說(shuō)，法潤(rùn)根莖。
師心是法，無(wú)法修行。
我體本空，空非實(shí)性。
既除我相，亦遣空病。
誓如乳毒，毒去味正。
大師得之，斯為究竟。
何有涅槃，適去他方。
教無(wú)生滅，道有行藏。
不見(jiàn)舟筏，空流大江。
蒼蒼遙山，成道之所。
至人應(yīng)化，萬(wàn)物皆睹。
報(bào)盡形滅，人亡地古。
刻頌豐碑，永存澗戶(hù)。
圭峰禪師碑銘 唐 · 裴休
四言詩(shī)
圭峰禪師號(hào)宗密。姓何氏。果州西充縣人。釋迦如來(lái)三十九代法孫也。釋迦如來(lái)在世八十年。為無(wú)量人天聲聞菩薩說(shuō)五戒八戒大小乘戒四諦十二緣起六波羅密四無(wú)量心三明六通三十七品十力四無(wú)畏十八不共法世諦第一義諦無(wú)量諸解脫三昧惣持門(mén)。菩薩涅槃。常住法性。莊嚴(yán)佛土。成就眾生。度天人教菩薩一切妙道?？芍^廣大周密。廓法界于無(wú)疆。徹性海于無(wú)際。權(quán)實(shí)頓漸。無(wú)遺事矣。最后獨(dú)以法眼付大迦葉。令祖祖相傳。別行于世。非私于迦葉而外人天聲聞菩薩也。顧此法眾生之本源。諸佛之所證。超一切理。離一切相。不可以言語(yǔ)智識(shí)有無(wú)隱顯推求而得。但心心相印。印印相契。使自證之。光明受用而已。自迦葉至達(dá)摩。凡二十八世。達(dá)摩傳可。可傳?。?傳信。信傳忍。為五祖。又傳融為牛頭宗。忍傳能為六祖。又傳秀為北宗。能傳會(huì)為荷澤宗。荷澤于宗為七祖。又傳讓。讓傳馬。馬于其法為江西宗。荷澤傳磁州如。如傳荊南張。張傳遂州圓。又傳東京照。圓傳大師。大師于荷澤為五世。于達(dá)摩為十一世。于迦葉為三十八世。其法宗之系也如此。大師本豪家。少通儒書(shū)。欲干世以活生靈。偶謁遂州。遂州未與語(yǔ)。退游徒中。見(jiàn)其儼然若思而無(wú)念。朗然若照而無(wú)覺(jué)。欣然慕之。遂削染受教。道成乃謁荊南。荊南曰。傳教人也。當(dāng)盛于帝都。復(fù)謁東京照。照曰。菩薩人也。誰(shuí)能識(shí)之。復(fù)謁上都花嚴(yán)觀。觀曰。毗盧花藏能隨我游者。其汝乎。初在蜀因齋次受經(jīng)。得圓覺(jué)十三章。深達(dá)義趣。遂傳圓覺(jué)。在漢上因病僧付花嚴(yán)句義。未嘗聽(tīng)受。遂講花嚴(yán)。自后乃著圓覺(jué)花嚴(yán)及涅槃金剛起信唯識(shí)盂蘭法界觀行愿經(jīng)等疏鈔。及法義類(lèi)例禮懺修證圖書(shū)纂略。又集諸宗禪言為禪藏?？偠鴶⒅?。并酬答書(shū)偈議論等。凡九十馀卷。皆本一心而貫諸法。顯真體而融事理。超偫有于對(duì)待。冥物我而獨(dú)運(yùn)矣。議者以大師不守禪行。而廣講經(jīng)論。游名邑大都。以興建為務(wù)。乃為多聞之所役乎。豈聲利之所未忘乎。嘻。議者焉知大道之所趣哉。夫一心者。萬(wàn)法之總也。分而為戒定慧。開(kāi)而為六度。散而為萬(wàn)行。萬(wàn)行未嘗非一心。一心未嘗違萬(wàn)行。禪者。六度之一耳。何能總諸法哉。且如來(lái)以法眼付迦葉。不以法行。故自心而證者為法。隨愿而起者為行。未必常同也。然則一心者。萬(wàn)法之所生。而不屬于萬(wàn)法。得之者則于法自在矣。見(jiàn)之者則于教無(wú)礙矣。本非法。不可以法說(shuō)。本非教。不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。自迦葉至富那奢。凡十祖。皆羅漢。所度亦羅漢。馬鳴龍樹(shù)。提婆天親。始開(kāi)摩訶衍。著論釋經(jīng)。摧滅外道。為菩薩唱首。而尊者阇夜。獨(dú)以戒力為威神。尊者摩羅。獨(dú)以苦行為道跡。其他諸祖?；驈V行法教?；?qū)Ｐ亩U寂?；蛳s蛻而去。或火化而滅。或攀樹(shù)以示終?；蚴芎Χ鴥攤?。是乃法必同。而行不必同也。且循轍跡者非善行。守規(guī)墨者非善巧。不迅疾無(wú)以為大牛。不超過(guò)無(wú)以為大士。故大師之為道也。以知見(jiàn)為妙門(mén)。寂靜為正味。慈忍為甲盾?；蹟酁閯γＦ苾?nèi)魔之高壘。陷外賊之堅(jiān)陣。鎮(zhèn)撫邪雜。解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家。見(jiàn)貧女則訶而使照其室。窮子不歸。貧女不富。吾師恥之。三乘不興。四分不振。吾師恥之。忠孝不并化。荷擔(dān)不勝任。吾師恥之。避名滯相。匿我增慢。吾師恥之。故皇皇于濟(jì)拔。汲汲于開(kāi)誘。不以一行自高。不以一德自崇。人有依歸者。不俟請(qǐng)則往矣。有求益者。不俟憤則啟矣。雖童幼不于敬接。雖驁很不怠于叩勵(lì)。其以闡教度生。助國(guó)家之化也如此。故親大師之法者。貪則施。暴則斂。剛則隨。戾則順?；鑴t開(kāi)。墮則奮。自榮者慊。自堅(jiān)者化。徇私者公。溺情者義。凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者。有變活業(yè)絕血食持戒法起家為近住者。有出而修政理以救疾苦為道者。有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。其馀憧憧而來(lái)。欣欣而去。揚(yáng)袂而至。實(shí)腹而歸。所在甚眾。不可以紀(jì)。真如來(lái)付囑之菩薩。眾生不請(qǐng)之良友。其四依之人乎。其十地之人乎。吾不識(shí)其境界廷宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉。大師以建中元年生于世。元和二年印心于圓和尚。又受具于拯律師。大和二年慶成節(jié)。徵入內(nèi)殿問(wèn)法要。賜紫方袍為大德。尋請(qǐng)歸山。會(huì)昌元年正月六日。坐滅于興福塔院。儼然如生。容貌益悅。七日而后遷于函。其自證之力可知矣。其月二十二日。道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗。初得舍利數(shù)十粒。明白潤(rùn)大。后門(mén)人泣而求諸煨中。必得而歸。今悉斂而藏于石室。其無(wú)緣之慈可知矣。俗歲六十二。僧臘三十四。遺戒深明形質(zhì)不可以久駐。而真靈永劫以長(zhǎng)存。乃知化者無(wú)常。存者是我。死后輿施蟲(chóng)犬。焚其骨而散之。勿墓勿塔。勿悲慕以亂禪觀。每清明上山。必講道七日而后去。其馀住持法行。皆有儀則。違者非我弟子。今皇帝再闡真宗。追謚定慧禪師青蓮之塔。則塔不可以不建。石不可以不斲。且使其教自為一宗。而學(xué)者有所標(biāo)仰也。門(mén)人達(dá)者甚眾。皆明如來(lái)知見(jiàn)。而善說(shuō)法要。或巖穴而息念?；蚨紩?huì)而傳教。或斷臂以酬德?；虬滓?span id="4vkyofq" class='peopleLink highlighted2' onclick='ShowAuthorProfile("46922", "poem_preface_1374686", "以")'>以淪跡。其馀一禮而悟道。終身而守護(hù)者。僧尼四眾數(shù)千百人。得其氏族道行可傳于后世者。紀(jì)于別傳。休與大師于法為昆仲。于義為交友。于恩為善知識(shí)。于教為內(nèi)外護(hù)。故得詳而敘之。他人則不詳。銘曰。
如來(lái)知見(jiàn)，大事因緣。
祖祖相承，燈燈相燃。
分光并照，顯說(shuō)密傳。
摧邪破魔，證圣登賢。
漸之者入，頓之者全。
孰紹孰興，圭峰在焉。
甚大慈悲，不舍周旋。
以引以翼，恐迷恐顛。
直示心宗，傍羅義筌。
廣收遠(yuǎn)取，無(wú)棄無(wú)捐。
金湯魔城，株杌情田。
銷(xiāo)竭芟伐，大道坦然。
功高覺(jué)場(chǎng)，會(huì)盛法筵。
不染而住，淤泥青蓮。
性無(wú)去來(lái)，運(yùn)有推遷。
順世而嘆，眾生可憐。
風(fēng)號(hào)曉野，鐘摧夜川。
舍筏而去，溺者誰(shuí)前。
巖崖荊榛，阻絕危懸。
輕錫而過(guò)，踣者誰(shuí)肩。
不有極慈，孰能后先。
吾師何處，復(fù)建橋船。
法指一靈，徒馀三千。
無(wú)負(fù)法恩，永以乾乾。
歲丁巳開(kāi)成紀(jì)年之明年。有具壽沙門(mén)曰令檢。自上京抵洛師。以縹囊盛三藏遺文傳記。訪余柴門(mén)于行修里。且曰。聞夫子斧藻偫言舊矣。詎直專(zhuān)聲于班馬。能不為釋氏董狐耶。抑豈不聞貞觀初慈恩三藏之事乎。敢矢厥來(lái)旨云。三藏事跡載國(guó)史及慈恩傳。今塔在長(zhǎng)安城南三十里。初高宗塔于白鹿原。后徙于此。中宗制影贊。謚大遍覺(jué)。肅宗賜塔額曰興教。因?yàn)榕d教寺。寺在少陵原之陽(yáng)。年歲寖遠(yuǎn)。塔無(wú)主。寺無(wú)僧?；臎鰵埼?。游者傷目。長(zhǎng)慶初。有衲衣僧曇景始葺之。大和二年。安國(guó)寺三教談?wù)摯蟮聝?nèi)供奉賜紫義林。修三藏忌齋于寺。齋眾方食。見(jiàn)塔上有光。圓如覆鏡。道俗異之。林乃上聞。乃與兩街三學(xué)人共修身塔。兼礱一石于塔。至三年修畢。林乃化遺言于門(mén)人令檢曰。爾必求文士銘之。檢泣奉遺教。直以銘為請(qǐng)。非法允之冢嫡。誰(shuí)何至此乎。軻三讓不可。乃略而銘之。三藏諱元奘。俗陳姓。河南緱氏人。曾父欽。后魏上黨太守。祖康。北齊國(guó)子博士。父惠英。長(zhǎng)八尺。美須眉。魁岸沈厚。號(hào)通儒。時(shí)人方漢郭林宗。有子四人。奘其季也。年十三。依兄捷出家于洛。屬隋季失御。乃從高祖神堯于晉陽(yáng)。俄又入蜀。學(xué)攝論毗曇于基暹二法師。武德五年。受具于成都。精究篇聚。又學(xué)成實(shí)于趙州深。學(xué)俱舍于長(zhǎng)安岳。于是西經(jīng)前來(lái)者。無(wú)不貫綜矣。初中國(guó)學(xué)者。多以實(shí)相性空。通貫偫說(shuō)。俾彖象蹄笱。往往失魚(yú)兔于得意之路。至于星羅棋布。五法三性。析秋毫以矢名相。界地生匯。各有攸處。曾未暇也。大遍覺(jué)乃興言曰。佛理圓極。片言支說(shuō)。未足師決。固是經(jīng)來(lái)未盡。吾當(dāng)求所未聞。俾跛眇兒視履。必使解行如函蓋。始可為具人矣。且法顯智嚴(yán)何人也。猶能孤游天竺。而我安能坐致耶。初三藏之生。母氏夢(mèng)法師白衣西去。母曰何去。曰求法。貞觀三年。忽夢(mèng)海中蘇迷盧山遽凌波而入。乃見(jiàn)石蓮波外承足山。險(xiǎn)不可上。試踴身騰踔。颯然飆舉。升中四望。廓澈無(wú)際。覺(jué)而自占曰。我西行決矣。至涼州。都督李大亮防禁特切。逼法師還京。法師乃宵遁。渡瓠蘆河。出玉門(mén)。經(jīng)莫賀延磧。艱難險(xiǎn)阻。仆而復(fù)起者。何止百十耶。自爾涉流沙。次伊吾。高昌王曲文泰遣貴臣以駝馬迓法師于白力城。王與太妃及統(tǒng)師大臣等尊以師禮。王親跪于座側(cè)。俾法師躡肩而上。資贈(zèng)甚厚。送至葉護(hù)可汗衙。又以廿四封書(shū)。通屈支等廿四國(guó)。獻(xiàn)花繒五百疋于可汗。稱(chēng)法師是奴弟。欲求大法于婆羅門(mén)國(guó)。愿可汗憐師如憐奴。其所歷諸國(guó)。為其王禮重。多此類(lèi)也。自爾支提梵剎神奇靈跡。往往而有。法師皆瀝誠(chéng)盡敬。耳目所得。孕成多聞。與夫世稱(chēng)博物者。何相萬(wàn)耶。詳載如傳。惟至中印度??爛陁寺。寺遣下座廿人明詳儀注者引參正法藏。即戒賢法師也。既入謁。肘膝著地。舐足已。然后起。法藏訊所從來(lái)。曰自支??。欲依師學(xué)瑜伽論。法藏聞則涕泗曰。解我三年前夢(mèng)金人之說(shuō)。佇爾久矣。遂館于幼日王院覺(jué)賢房第四重閣。日供擔(dān)步羅果一百廿枚。大人米等稱(chēng)是。其尊敬如此。法師既名流五印。三學(xué)之士。仰之如天。故大乘師號(hào)法師為摩訶天。小乘師號(hào)解脫天。乃白大法藏請(qǐng)留之。法師曰。師等豈不欲支??之人開(kāi)佛慧眼耶。不數(shù)日。東印度王拘摩迎法師。戒日王聞法師在拘摩處。遣使謂拘摩曰。急送支??僧來(lái)。拘摩曰。我頭可得。僧不可得。戒日神武雄勇。名震諸國(guó)。乃怒曰。爾言頭可得。可將頭來(lái)。拘摩懼。乃嚴(yán)象軍二萬(wàn)。船三萬(wàn)。與法師同溯殑伽河。筑行宮于河北。拘摩自迎戒日于河南。戒日曰。支??僧何不來(lái)。拘摩曰。大王可屈就。王既見(jiàn)法師。接足盡敬。且曰。弟子聞支??國(guó)有秦王破陣樂(lè)。乃問(wèn)秦王是何人。法師盛談太宗應(yīng)天順人事。王曰。不如此。何以為支??主。因令法師出制惡見(jiàn)論。然小乘外道。未即推伏。請(qǐng)于曲女城集五印沙門(mén)婆羅門(mén)等。兼十八國(guó)王。觀支??法師之論。凡十八日。無(wú)敢當(dāng)其鋒者。戒日知法師無(wú)留意。厚以象馬橐裝餞法師。又以素謺印書(shū)使達(dá)官送法師。所經(jīng)諸國(guó)。令兵衛(wèi)達(dá)漢境。法師卻次于闐。因高昌商胡入朝。附表奏自西域還。太宗特降天使迎勞。仍制于闐等道送法師。令燉煌迎于流沙。鄯部迎于沮沫。時(shí)帝在洛陽(yáng)。敕西京留守梁國(guó)公元齡備有司迎待。是日宿于漕上。十九年春正月景子。留守自漕奉迎于都亭。有司頒諸寺帳輿花幡。送經(jīng)于宏福。翌日。大會(huì)于朱雀街之南。陳列法師于西域所得經(jīng)像舍利等。其梵文凡五百廿夾。六百五十七部。以廿馬負(fù)而至。自朱雀至宏福十馀里。傾都士女。夾道鱗次。若人非人。曾不知幾俱??矣。壬辰。法師謁文武圣皇帝于洛陽(yáng)宮。二月己亥。對(duì)于儀鸞殿。因廣問(wèn)雪嶺已西諸國(guó)風(fēng)俗。法師皆備陳所歷。若指諸掌。太宗大悅。謂趙公無(wú)忌曰。昔符堅(jiān)稱(chēng)道安為神器。今法師出之更遠(yuǎn)。時(shí)帝將征遼。法師請(qǐng)于嵩之少林翻譯。太宗曰。師西去后。朕為穆太后于西京造宏福寺。寺有禪院?？删头g。三月己巳。徙宏福。夏五月丁卯。法師方開(kāi)貝葉。廿年秋七月。法師進(jìn)新譯經(jīng)論。仍請(qǐng)制經(jīng)序。并進(jìn)奉敕撰西域記十二卷。太宗美法師風(fēng)儀。又有公輔才。俾法師裼緇褐襲金紫。法師因以五義褒揚(yáng)圣德。乞不奪其志。遂問(wèn)瑜伽十七地義。太宗謂侍臣曰。朕觀佛經(jīng)。猶噡天望海。法師能于異域得是深法。非惟法師愿力。亦朕與公等宿殖所會(huì)。及三藏圣教序成。神筆自寫(xiě)。太宗居慶福殿。百寮陪位。坐法師。命宏文館學(xué)士上官儀對(duì)偫寮讀之。廿二年夏六月。天皇大帝居春宮。又制述圣記及菩薩藏經(jīng)后序。太宗因問(wèn)功德何最。法師對(duì)以度人。自隋季天下祠宇殘毀。緇伍殆絕。太宗自此敕天下諸州寺。宜各度五人。宏福寺度五十人。戊申?；侍有?。請(qǐng)法師為慈恩上座。仍造翻經(jīng)院。備儀禮自宏福迎法師。太宗與皇太子后宮等。于安福門(mén)執(zhí)香爐。目而送之。至寺門(mén)。敕趙公英中書(shū)令褚引入。于殿內(nèi)奏九部樂(lè)破陣舞。及百戲于庭而還。廿三年夏四月。法師隨駕于翠微宮。談賞終日。太宗前席攘袂曰。恨相逢已晚。翌日。太宗崩于含風(fēng)殿。高宗即位。法師還慈恩。專(zhuān)務(wù)翻譯。永徽三年春三月。法師于寺端門(mén)之陽(yáng)造石浮圖。高宗恐功大難成。令改用磚塔。有七級(jí)。凡一百八十尺。層層中心。皆有舍利。冬十月。中宮方妊。請(qǐng)法師加祐。既誕。神光滿院。則中宗孝和皇帝也。請(qǐng)?zhí)枮榉鸸馔?。受三歸。服袈裟。度七人。請(qǐng)法師為王剃發(fā)。及滿月。法師進(jìn)金字般若心經(jīng)及道具等。顯慶二年春二月。駕幸洛陽(yáng)。法師與佛光王發(fā)于駕前。既到館。于積翠宮終譯發(fā)智婆沙。法師早喪所天。因扈從還訪故里。得張氏姊。問(wèn)塋壟已平矣。乃捧遺柩改葬于西原。高宗敕所司公給。備喪禮。盡飾終之道。洛下道俗赴者萬(wàn)馀人。釋氏榮之。三年正月。駕還西京。敕法師徙居西明寺。高宗以法師先朝所重。禮敬彌厚。中使旁午。朝臣慰問(wèn)及錫賚無(wú)虛日。法師隨得隨散。中國(guó)重于般若。前代雖翻譯猶未備。眾請(qǐng)譯焉。法師以功大恐難就。乃請(qǐng)于玉華宮翻譯。四年十月。法師如玉華。館于肅成院。五年春正月一日。始翻梵本?？傌トf(wàn)偈。法師汲汲然?？植坏米錁I(yè)。每厲譯徒。必當(dāng)人百其心。至龍朔三年方絕筆。法師翻般若后。精力刓耗。謂門(mén)人曰。吾所事畢矣。吾瞑目后?？梢赞旧Z為親身物。門(mén)人雨泣。且曰。和上何遽發(fā)此言。法師曰。吾知之矣。麟德元年春正月八日。門(mén)人元覺(jué)夢(mèng)一大浮圖倒。法師曰。此吾滅度之兆。遂命嘉尚法師具錄所翻經(jīng)綸。合七十四部?？傄磺儇Π司?。又造俱??畫(huà)像彌勒像各一千幀。又造素像十俱??供養(yǎng)悲敬上油各萬(wàn)人。燒百千燈。贖數(shù)萬(wàn)生。乃與寺眾辭。三稱(chēng)慈尊。愿生內(nèi)眷。至二月五日夜。弟子光等問(wèn)云。和上決定得生彌勒內(nèi)眾否。頷云得生。俄而去。春秋六十九矣。初高宗聞法師疾作。御醫(yī)相望于道。及坊州奏至。帝哀慟。為之罷朝三日。敕坊州刺史竇師倫令官給葬事。又敕宜聽(tīng)京城僧尼送至塔所。門(mén)人奉柩于慈恩翻經(jīng)堂。道俗奔赴者日盈千萬(wàn)。以四月十四日葬于浐東。京畿五百里內(nèi)。送者百馀萬(wàn)人。至總章二年四月八日。有敕徙于樊川北原。傷圣情也。法師長(zhǎng)七尺。眉目若畫(huà)。直視不顧。端嚴(yán)若神。自大教?hào)|流。翻譯之盛。未有如法師者。雖滕蘭澄什康會(huì)竺護(hù)之流。無(wú)等級(jí)以寄言。其彬彬郁郁。已布唐梵新經(jīng)矣。自示疾至于升神。奇應(yīng)不可殫紀(jì)。蓋莫詳位次。非上地其孰能如此乎。又曰。
三藏之生，本乘愿來(lái)。
入自圣胎，出于鳳堆。
大業(yè)之季，龍潛于并。
孺子謁帝，與兄偕行。
神堯奇之，善果度之。
不為人臣，必為人師。
師法未足，自洛徂蜀。
學(xué)無(wú)常師，鳥(niǎo)必?fù)衲尽?div class="b4yndsh" id='poem_sentence_7_1374678_comment'>
跡窮夷夏，更討身毒。
寺入爛陁，師遇尸羅。
王逢戒日，論得瑜伽。
瑜伽師地，藏教泉府。
猬●98A7名數(shù)，璽抽圣緒。
我握其樞，赤幡仍豎。
名高曲女，歸我真主。
主當(dāng)文皇，臣當(dāng)蔡梁。
天下貞觀，佛氏以光。
光光三藏，是護(hù)是付。
付得其人，經(jīng)綸彬彬。
梵語(yǔ)華言，胡漢相宣。
臺(tái)臣筆受，御膝前席。
積翠飛花，恩光奕奕。
太宗序教，天皇述圣。
揚(yáng)于王庭，百辟流詠。
三藏慰喜，靈祇介祉。
蔑彼滕什，曾無(wú)此事。
我功成矣，我名遂矣。
脫屣玉華，升神睹史。
發(fā)棺開(kāi)殮，天香馥馥。
地位殊分，神人是卜。
中南地高，樊川氣清。
修塔者誰(shuí)，林公是營(yíng)。
門(mén)人令撿，實(shí)尸其事。
銘勒塔旁，撿真法子。
山家無(wú)事自清閑，萬(wàn)事縈心總不關(guān)。
只有花梢蛛結(jié)網(wǎng)，生憎礙卻蝶飛還。
孝思亭 其四 明 · 申用溉
七言律詩(shī)
駟馬高車(chē)積慶門(mén)，天臨尺五豈深村。
心驚霜露悲時(shí)序，歲老松楸自曉昏。
興至每尋漁釣伴，公馀閑倚水云軒。
定知袞袞來(lái)昆遠(yuǎn)，仁孝相傳一念存（云非韻改以軒）。
按：右次竹溪韻
贈(zèng)敏凈上人 明 · 蘇世讓
七言律詩(shī)
昔在癸巳歲。余以春官亞卿。來(lái)覲桑梓。兄婿李上舍若海。從我讀書(shū)。金上舍半千，李上舍永成。自公山惠然見(jiàn)顧。時(shí)凈師隨來(lái)。年才弱冠。聰穎可愛(ài)。余書(shū)一偈題其軸云。卓彼大圓覺(jué)。敏與凈相成。敏故道無(wú)滯。凈故心常清。塵埃在拂拭。所以名其名。爾后了不相聞。前年。師以大禪師住持于上院寺。寺去吾居止僅一牛鳴地。頻來(lái)相話。話輒移時(shí)。間出示軸詩(shī)。茫不記吾所作。其時(shí)三上舍者。相繼擢大科。至顯官。俱已不幸。而只師與老身存焉。噫。余今老矣。山水之興。已索然矣。二十八年之久。而與師復(fù)相會(huì)于此。彼青年三子。皆隔重泉。能無(wú)離合存亡之感乎。因書(shū)長(zhǎng)律以贈(zèng)之。
松扉晝掩斷知聞，香盡金爐火尚熏。
一念已消千劫妄，孤筇曾破萬(wàn)山云。
眼中不見(jiàn)當(dāng)時(shí)士，軸上唯存舊日文。
白首重逢還自笑，去來(lái)塵世總紛紛。
四月八日過(guò)仙洞訪石田和尚（壬辰） 明末清初 · 張煌言
七言律詩(shī)
炎鄉(xiāng)白晝苦難眠，也逐孤云學(xué)問(wèn)禪。
行到精廬知浴佛，坐來(lái)古洞億飛仙。
遠(yuǎn)公暫向名山住，管子初從遼海還。
不是宰官能說(shuō)法，疏泉品石總隨緣。
注：人物考略
石田和尚：當(dāng)是黃宗會(huì)；字澤望。老「南疆繹史」「黃宗炎傳」末附載澤望事，有『石田先生，性更狷介。國(guó)變后，嘗髡發(fā)作頭陀狀』云云。故張公以和尚稱(chēng)之。
臨高，臺(tái)以軒。
江有蛟龍，江以渾。
泰山詰屈車(chē)輪翻，虎暴狂頓當(dāng)關(guān)蹲。
拔劍斬虎，往排閶闔，叫閽。
壽萬(wàn)年（輯自《過(guò)江詩(shī)略》卷一。）。
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