【介紹】： 或稱迦葉摩騰。東漢僧人，天竺人。嘗講《金光明經(jīng)》于屬國(guó)，適敵國(guó)犯境，乃躬自勸和，由此顯名。明帝于永平十年遣郎中蔡愔等往天竺訪求佛法。尋邀攝摩騰、竺法蘭來(lái)漢，以白馬馱佛經(jīng)佛像至洛陽(yáng)。明年，帝筑白馬寺為二僧居所，合譯《四十二章經(jīng)》，是為我國(guó)漢譯佛經(jīng)及有僧寺之始。不久卒于洛陽(yáng)。

西竺人也。

善大小乘。

素以佛法游化諸國(guó)。

嘗至一小國(guó)。

而大國(guó)來(lái)侵。

騰為講金光明經(jīng)以卻之。

于是聲振五天。

永平七年辛卯。

帝夢(mèng)金人佩日光飛于殿廷。

旦問其臣王遵傅毅曰。

此何祥哉。

傅毅進(jìn)曰。

周昭王二十四年四月八日。

常星不現(xiàn)。

太史蘇由記之曰。

西國(guó)圣人有所謂佛者生焉。

千年之后聲教乃至。

陛下所夢(mèng)殆其神乎。

于是遣蔡愔秦景等十八人。

西求所夢(mèng)者。

至大月氏國(guó)。

遇騰與俱。

以十年甲午至洛陽(yáng)。

獻(xiàn)釋迦像并貝葉諸經(jīng)。

詔館于鴻臚寺。

設(shè)所獻(xiàn)于南宮清涼臺(tái)。

并關(guān)陽(yáng)顯節(jié)陵上。

而祠拜焉。

后于洛之西雍門外。

別營(yíng)白馬寺。

以徙居之。

白馬者。

西方相傳謂。

昔有惡王欲盡毀諸塔廟。

而王之白馬忽繞塔悲鳴。

王悟遂停毀。

人賴其德。

故塔廟之建。

類多以白馬名焉。

寺則因摩騰始居鴻臚寺而名也。

帝嘗幸其寺。

騰進(jìn)曰寺東何館。

帝曰昔地忽隆起如阜。

夷之復(fù)然。

夜有光怪。

民以圣冢呼之。

疑其為洛陽(yáng)地神也。

故祀之至今。

騰曰噫非也。

子。

讀中印土金藏詮曰。

如來(lái)示滅百年。

阿怒伽王造八萬(wàn)四千寶塔。

填佛舍利其中。

耶舍尊者以手掩日。

出種種光。

遍虛空界。

役諸鬼神捧塔。

同時(shí)而葬。

葬東支那土者十有九處。

此其一也。

帝大驚。

即駕幸圣冢。

有圓光現(xiàn)冢上。

三身現(xiàn)光中。

侍衛(wèi)呼萬(wàn)歲。

帝且喜且悲曰。

非西來(lái)大士。

朕安知大圣垂祐哉。

詔受制度于騰而塔其上。

塔九成。

高五百尺。

越明年。

光又現(xiàn)。

天香郁然。

于塔頂有金色手尺許。

如出琉璃中。

駕至拜贍。

而光隨步武旋繞。

自午及申而滅。

時(shí)梵僧伽摩羅等九人適至。

禮而嘆曰。

我于竺乾所見者三處。

今復(fù)獲見此。

非緣幸耶。

沒于洛陽(yáng)所住寺。

釋摩騰。本中天竺人也。美風(fēng)儀解大小乘經(jīng)。常以游化為任。往天竺附庸小國(guó)講金光明經(jīng)。會(huì)敵國(guó)侵境。騰惟曰。經(jīng)云。能說(shuō)此法為地神所護(hù)。使所居安樂。今鋒鏑方始。曾是為益乎。乃誓以忘身。躬往和勸。遂致二國(guó)交歡。由是顯譽(yù)。逮漢永平中明帝夜夢(mèng)金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢(mèng)。通人傅毅奏曰。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢(mèng)將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。往天竺尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰。要還漢地。騰誓志弘通不憚?？?。冒涉流沙至于雒邑。明帝甚加賞接。于城西門外立精舍以處之。漢地有沙門。自騰始也。但大法初傳未有歸信。故蘊(yùn)其深解無(wú)所宣述。后卒于雒陽(yáng)。有記云。騰譯四十二章經(jīng)一卷。初緘在蘭臺(tái)石室第十四間中。騰所住處。今雒陽(yáng)城西雍門外白馬寺是也。相傳云。外國(guó)有王嘗毀破諸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴。即以啟王。王即停壞諸寺。因改招提以為白馬。故諸寺立名。多取則焉。

攝摩騰。本中天竺人。善風(fēng)儀。解大小乘經(jīng)。常游化為任。昔經(jīng)往天竺附庸小國(guó)講金光明經(jīng)。會(huì)敵國(guó)侵境。騰惟曰。經(jīng)云。能說(shuō)此經(jīng)法。為地神所護(hù)。使所居安樂。今鋒鏑方始。曾是為益乎。乃誓以忘身。躬往和勸。遂二國(guó)交歡。由是顯達(dá)。漢永平中。明皇帝夜夢(mèng)金人飛空而至。乃大集群臣。以占所夢(mèng)。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢(mèng)將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰。乃要還漢地。騰誓志弘通不憚?？嗝吧媪魃持梁貊靡亍Ｃ鞯凵跫淤p接。于城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。但大法初傳未有歸信。故蘊(yùn)其深解無(wú)所宣述。后少時(shí)卒于雒陽(yáng)。有記云。騰譯四十二章經(jīng)一卷。初緘在蘭臺(tái)石室第十四間中。騰所住處。今雒陽(yáng)城西雍門外白馬寺是也。相傳云。外國(guó)國(guó)王嘗毀破諸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬。繞塔悲鳴。即以啟王。王即停壞諸寺。因改招提以為白馬。故諸寺立名。多取則焉。

本中天竺人。善解大小乘經(jīng)。常游化為任。昔經(jīng)往天竺附庸小國(guó)。講金光明經(jīng)。會(huì)敵國(guó)侵境。騰唯曰。經(jīng)云能說(shuō)此法。為地神所護(hù)。使所居安樂。今鋒鏑方始。曾是為益乎。乃誓以忘身。躬往和勸。遂二國(guó)交歡。由是顯譽(yù)。逮漢永平中。明皇帝。夜夢(mèng)金人。飛空而至。乃大集群臣。以占所夢(mèng)。通人傳毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢(mèng)將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔。博士弟子秦景等。使往天竺。尋訪佛法。愔等。于彼。遇見摩騰乃要還漢地。騰誓志弘通。不憚疲苦。冒涉流沙。至乎雒邑。明帝甚加賞接。于城西門外。立精舍以處之。漢地有沙門之始也。