有君曰：「昔勾踐懲會(huì)稽之棲也⁽²³²⁾，痛石室之辱也⁽²³³⁾，蓼目水足，抱冰握火⁽²³⁴⁾，采蕺于山⁽²³⁵⁾，置膽于坐⁽²³⁶⁾。葛婦興歌，名曰《何苦》，其詞曰：『嘗膽不苦味若飴，令我采葛以作絲⁽²³⁷⁾』。二十年間，焦心苦志，卒滅強(qiáng)吳，以雪前恥。《越絕》之稱，權(quán)輿于此⁽²³⁸⁾。故其俗至今能慷慨以復(fù)讎，隱忍以成事。若是何如」？子真曰：「茲霸者之事也，傳不云乎，『碎而王，駁而霸』，彼齊威、晉文之盛，猶不足稱于大君子之門，況勾踐乎」！有君曰：「昔禹治水之畢，與群后計(jì)功苗山，更名會(huì)稽，卒而葬焉，祠廟陵寢，于今尚存⁽²³⁹⁾。上有遺井⁽²⁴⁰⁾，下有菲泉，過(guò)而飲者，莫不發(fā)免魚之嘆，興河洛之思。不獨(dú)勾踐有其烈（《史記》：「勾踐有禹之遺烈。」），馬侯嗣其功（馬臻創(chuàng)立鑒湖。），至今其俗勤勞儉嗇，實(shí)有禹之遺風(fēng)。若是何如」？子真曰：「美哉禹功！宜其代舜而有天下也。游于是，穸于是，廟食于是，茲所以化被萬(wàn)世之久也。然說(shuō)者以為入圣域而未優(yōu)，其必有大于此者乎」？有君曰：「舜生于諸馮，孟子以為東夷之人，歷世逾遠(yuǎn)，流傳失真，太史公以為冀州，然邪，否邪⁽²⁴¹⁾？然越之邑則有上虞、馀姚⁽²⁴²⁾，山有虞山、歷山⁽²⁴³⁾，水有漁浦三憮⁽²⁴⁴⁾，地則有姚丘百官⁽²⁴⁵⁾。里焉有粟（上虞有粟里，舜時(shí)供儲(chǔ)在此。），陶焉有灶（上虞有古陶灶，言舜所作。），汲焉有井⁽²⁴⁶⁾，祀焉有廟（舜廟在上虞縣西三十五里。），皆其遺跡也。意者，不生于是，則游于是乎？舜為人子，克諧以孝，故其俗至今烝烝是效；舜為人臣，克盡其道，故其俗至今孳孳是蹈；舜為人兄，怨怒不藏，故其俗至今愛(ài)而能容；舜為人君，以天下禪，故其俗至今廉而能遜。若是如何」？子真矍然離席而立，拱手而對(duì)曰：「于戲，噫嘻！盡善盡美，雖甚盛德，蔑有加矣。昔季札觀樂(lè)而止于《韶》，自《韶》之外不敢觀。余問(wèn)風(fēng)俗，亦極于舜，自舜之外不復(fù)問(wèn)矣」。無(wú)妄先生粲然失笑于旁，曰：「固則子真之問(wèn)、有君之答也。茲皆古之越，非今之越也。人死骨朽，世變風(fēng)移，山川雖在，人物已非。前日淳樸變而澆偽，前日廉遜變而爭(zhēng)敚，前日勤儉變而矯怠，前日忠孝變而兇悖，尚何執(zhí)紙上陳?ài)E而譊譊其頰舌邪」？有君曰：「先生之言是也。然風(fēng)俗不常美，亦不常弊，善焉惡焉，維人是系。今朝廷駐蹕東南，越為鉅藩，密邇堯天，蓋尺五間。帝命重臣，來(lái)鎮(zhèn)是邦，入境問(wèn)俗，登堂觀風(fēng)（臥龍山有觀風(fēng)堂。），因舜禹之遺化，明吾君之至仁，布德教于黃堂，變薄俗而還淳。矧何世之無(wú)才，亦奚有于古今？子不見(jiàn)夫銜命虜庭，死于王事，如陳公、張公者乎⁽²⁴⁷⁾？議禮靖康，赴難建炎，如華君、傅君者乎⁽²⁴⁸⁾？是豈異代之人邪？又不見(jiàn)夫姚江陳公（陳公名橐。），所臨有聲，亦克知退，身名兩榮；執(zhí)政李公（李公名光。），忤意權(quán)臣，老于淪落，世賢其人；憫孝蔡子，捐生可悲，同彼旌忠，廟食于茲⁽²⁴⁹⁾；隱吏王君⁽²⁵⁰⁾，斬讎著名，一門可稱，賢父難兄。茲固先生目所親睹也，安知后之視今，不猶今之視古乎」？先生曰：「有君越人也，知越之風(fēng)俗而已矣。昔子虛夸云夢(mèng)，烏有先生詫齊，亡是公折之以上林之事。今越未足侔齊楚之大，尚何足以夸之」？有君曰：「昔吳子問(wèn)柳先生以晉國(guó)之事，而柳以晉對(duì)；今子真問(wèn)余以越國(guó)之俗，而余以越答，亦各因其所問(wèn)而及之爾，余豈瞢然無(wú)聞無(wú)知于越之外哉！今天子披輿地之圖，思祖宗之績(jī)，求治如不及，見(jiàn)賢而太息，文德既修，武事時(shí)閱，蓋將舞干戚而服遠(yuǎn)夷，復(fù)侵疆而旋京闕。余俟其車書仝，南北一，仿吉甫，美周室，賦《崧高》，歌吉日；招魯公，命元結(jié)，磨蒼崖，禿鉅筆，頌中興，紀(jì)洪烈。邁三五，夐前牒，亙天地，昭日月。于是窮章亥之所步，考神禹之所別，覽四海九州之風(fēng)俗，掩《兩京》、《三都》之著述。騰萬(wàn)丈之光芒，有皇宋一統(tǒng)之賦出，回視會(huì)稽，蓋甄陶中之一物」。無(wú)妄先生自知失言，色有馀愧，乃與子真逡巡而避。有君退而嘯傲于南窗，有飄飄凌云之氣⁽²⁵¹⁾。