人物簡介
定林者。當時所謂周安者。是也。自幼不茹葷血。又不娶。日隨周生。赴講學會場。執(zhí)巾履之任。供茶設饌。時時竊聽。或獨立檐端。或拱身柱側。不欹不倚。不退不倦。周生病。故楊道南。東南名士。終歲讀書破寺中。周安復以事。周生者。事道南。行止一如周生。時李翰峰。李如真。焦弱侯諸公。無不嘆羨信愛。李卓吾入京。二李謂之曰。周安知學。子欲學。幸無下視周安也。未幾道南又死。周安因白弱侯。吾欲為僧。夫吾迄歲山寺。只多此數(shù)莖發(fā)耳。不剃何為。弱侯無以應。遂約卓吾。管東溟諸公。送周安于云松禪師處。披剃為弟子。改法名曰定林。弱侯又于館側。別為庵院。命卓吾書定林庵三字。為匾以奉之定林庵。居未久。即舍去牛首。創(chuàng)大華嚴閣。閣成。又舍去之楚天中山。遂化。塔骨于山中焉。伯時隱此山。時特置山居一所。度一僧使專守其塔。弱侯思定林不已。命卓吾作定林庵記。立石以志不忘云。明河曰。五日頭陀。與定林。皆以卑賤出家。其一段卓然自立之風。自不落皮相。故致司空膜拜。群公傾倒。道之所在。貴賤可忘耳。今有出家。反恃族姓。且昂然視同輩。頭陀定林見之。不呼奴子幸矣。尚敢望人尊敬哉。罪云拜優(yōu)波。地為之震動者。我山摧慢山倒耳。法門下衰。人不尊道。至此。不無三嘆。
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【生卒】:1531—1588 【介紹】: 明僧。浙江烏程人,號月亭,又號千松。嘗至中竺謁萬松禪師,松化去,改事祗園法師。后還經(jīng)山,力參數(shù)年得悟。居嘉興東禪寺,以傳法為己任。大明高僧傳·卷第四 解義篇第二之四
釋明得號月亭。以紹萬松林禪師法嗣故又號千松。湖州烏程周氏子也。師生即穎異岐然不凡。髫時隨父入西資道場。遂指壁間畫羅漢像問父曰。僧耶俗耶。父曰僧也。師慨然曰。吾愿為是矣。于是力求出家。父母不聽。至年十三始投郡之雙林慶善庵。從僧真祥習瑜珈教。越四載祝發(fā)。聞有向上事乃首參百川海公。不契。因而單衣芒屩遍游叢席。匍匐叩請備歷艱辛。自念般若緣薄。擬投天竺哀懇觀音大士祈值明師。道經(jīng)中竺。聞萬松說法先入禮謁。萬松問曰。大德何來欲求何事。對曰。欲叩普門求良導耳。松豎一指曰。且去禮大士卻來相見。師泫然再拜求決生死大事。松曰。子欲脫生死。須知生死無著始得。師聞罔然。依受具足戒。自爾朝參夕叩久無所入。松不得已授以楞嚴大旨。于是苦心研究。至清凈本然云何忽生山河大地處?;腥蝗粼粕㈤L空寒蟾獨朗。遂作偈呈曰。楞嚴經(jīng)內本無經(jīng)。覿面何須問姓名。六月炎天炎似火。寒冬臘月冷如冰。松頷之囑曰。汝既悟教乘。異日江南講肆無出爾右。向上大事藉此可明。松住徑山。師為眾負米采薪不憚勞苦。偶行林麓間有虎踞道。師卓錫而前。虎遁去。嘗閱棗伯合論至十地品。中宵隱幾而坐。夢游兜羅綿世界。登座闡華嚴奧旨。至于結座乃說偈曰。從本已來無。今日何曾有。一毛頭上現(xiàn)。虛空笑開口。咄一咄下座。寤白松。松撫之曰。此圣力之冥被耳。非惟吾道之將行。清涼一宗亦大振矣。無何松化去。師懸鐺守塔三載。聞佛慧祇園法師講席之盛戴笠投之。祇園亦默識而愛重。其弟子沙泉頗自負不籍師名。師遂掛錫報先寺。報先與佛慧咫尺之間。故晨則持缽。午則聽講。夕則與同參十馀人敷其義趣。于是眾日漸益香積不繼。師陰禱于伽藍神曰。倘吾與圣教有緣。神其無吝訶護。移時有外道自云間來施米百石。自是報先之盛過于佛慧。開堂之日祇園命侍僧奉以衣拂。而謝還之。瓣香為萬松拈出。已而孑身復徑山凌霄峰。為礙膺未破又力參三年。一夕初夜趺坐?;頎栃木弛蓽?。乃躍然說偈曰。千年翠竹萬年松。葉葉枝枝是祖風。云岳高岑棲隱處。無言杲日普皆同。趨禮萬松塔曰。老漢不我欺也。自此道譽益隆學者輻輳。四方交聘歲無虛日。開堂靈隱。門庭嚴峻無賴。僧徹空天然輩睨視不敢近。竟以不測事誣師。不終日事白天然坐誣遁。馀黨笞死者二十人。師南游赤城。外道歸化者不可勝紀。臺郡教乘之被實師始也闡玄談于大中庵。三日庵災。獨師之丈室?guī)h然無恙。講圓覺疏鈔于法海。地產(chǎn)白蓮華。紫芝生于廁。五臺居士因匾其堂曰涌蓮。師居東禪夜夢。文殊跨獅出。乃遺獅乘空而去。獅忽化為童子。師故問曰。爾方獅今童耶。試開口。童子啟頰口如丹朱。師撫其背曰。爾猶獅也。童曰。師口何如。師張口示之。童踴入咽。師驚覺而汗。且喜曰。文殊大智在我腹中矣。不數(shù)月五臺陸公率眾命講華嚴大鈔。眾常千指妙峰覺法師入室弟子也。遙宗四明弘天臺教觀之道。以師闡賢首未諳臺衡故。質六即蛣蜣之義。師曰。天臺六即在行人迷悟之分耳。如我在名字則十界皆名字。我證究竟則十界皆究竟。若我蛣蜣十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上別有六即。覺曰。不然。天臺六即不論世出世間有情無情。物物皆具隨舉一法六即在焉。何必以我迷悟觀彼優(yōu)劣哉。師曰。圣人設教誠為汲引迷涂。若云隨舉一法六即在焉是為惟談世諦成于戲論。學人何有哉。前五即置所弗論。如云究竟一究竟則一切皆究竟。如金出礦。似璧離璞。是故如來初成正覺觀于九界。一切眾生同時成佛。非惟九界正報。全體遮那則九界依報無非寂光。所以嘆云。奇哉眾生具有如來智慧德相。乃因妄想不自證得。豈非以我成佛觀彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣蜣永無成佛日矣。一切眾生而無一人發(fā)菩提心。所謂十法界都為一隊無孔鐵錘。若言究竟蛣蜣容有成佛。如來何日復迷而作眾生金重為礦其失孰大。覺曰。究竟蛣蜣非是說也。以其心體本具故曰理即。色相已成方稱究竟。一界既爾。界界總然。當界而論。六即自備。何必以其成佛不成佛難耶。師笑曰。子去做一個究竟蛣蜣也。聞者無不高其論。吳俗尚崇事玄武。比丘亦有披僧伽衣而禮者。師見故逆而問曰。汝奚為而來。曰禮祖師也。師叱曰。汝身為比丘心實外道。其玄武北方一水神耳。教中所謂毗娑門天王是也。彼以神力為佛外護。稱其為祖師。乃披七佛衣拜之。不亦謬且倒乎。遂毀其像易事達磨之像。謂其僧曰。此爾祖師也。凡所過名蘭精舍有事玄武三官盡去之。俾學人專心正道。其護教概如此也。師為人脩干孤高性度剛毅。以傳法為已任。故禍患不避其身而欣戚不形乎色。至于登座則慈云靄然。七眾無不渥其沛澤。白椎則三千炳著八萬森嚴。室中雖不橫施棒喝。聞毒鼓而心死者眾矣。萬歷丁亥秋告眾曰。吾為汝等轉首楞嚴法輪作再后開示。無復為汝更轉也。冬示疾。尤諄諄囑以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝。世壽五十有八。臘四十有六。荼毗塔于徑山。高僧摘要·化高僧摘要卷四
號月亭。以紹萬松林禪師法嗣。故又號千松。湖州烏程周氏子也。生即穎異。岐然不凡。髫時隨父入西資道場。遂指壁間??羅漢像。問父曰。僧耶俗耶。父曰。僧也??辉?。吾愿為是矣。年十三。投郡之雙林慶善庵。從僧真祥習瑜珈教。越四載祝發(fā)。聞有向上事。乃首參百川海公不契。因而單衣芒屩。遍游叢席。備歷艱辛。自念般若緣薄。擬投天竺。哀懇觀音大士。祈值明師。道經(jīng)中竺。聞萬松說法。先入禮謁。萬松問曰。大德何來。欲求何事。對曰。欲叩普門。求良導耳。松豎一指。曰且去禮大士。卻來相見。師泫然。再拜。求決生死大事。松曰。子欲脫生死。須知生死無著始得。師聞罔然。依受具足戒。自爾朝參夕叩。久無所入。松不得已。授以楞嚴大旨。于是苦心研究。至清凈本然。云何忽生山河大地處?;腥蝗粼粕㈤L空。寒蟾獨朗。遂作偈呈曰。楞嚴經(jīng)內本無經(jīng)。覿面何須問姓名。六月炎天炎似火。寒冬臘月冷如冰。松頷之。囑曰。汝既悟教乘。異日江南講肆。無出爾右。向上大事。藉此可明。松住徑山。師為眾。負米采薪。不憚勞苦。偶行林麓間。有虎踞道。師卓錫而前。虎遁去。常閱棗柏合論。至十地品。中宵隱幾而坐。夢游兜羅錦世界。登座闡華嚴奧旨。至于結座說偈。窹白松。松撫之曰。此圣力冥被耳。非惟吾道將行。清涼一宗。亦大振矣。無何松化去。師守塔三載。聞佛慧祇園法師講席之盛。戴笠投之。祇園亦默識而愛重。其弟子沙泉。頗自負不籍師名。師遂掛錫報先寺。報先與佛慧。咫尺之間。故晨則持缽。午則聽講。夕則與同參十馀人。敷其義趣。于是眾日漸益。香積不繼。師陰禱于伽藍神曰。倘吾與圣教有緣。神其無吝訶護。移時有外道。自云間來。施米百石。自是報先之盛。過于佛慧。開堂之日。祇園命侍僧奉以衣拂。師謝還之。瓣香為萬松拈出。已而孑身復徑山凌霄峰。為礙膺未破。又力參三年。一夕初夜趺坐?;頎栃木弛R蓽?。乃躍然說偈曰。千年翠竹萬年松。葉葉枝枝是宗風。云岳高岑棲隱處。無言杲日普皆同。趨禮萬松塔曰。老漢不我欺也。自此道譽益隆。學者輻輳。四方交聘。歲無虛日。開堂靈隱。門庭嚴峻。無賴僧徹空天然輩。睨視不敢近。竟以不測事誣師。不終日事白。天然坐誣。遁。馀黨笞死者二十人。師南游赤城。外道歸化者。不可勝紀。臺郡教乘之被。實師始也。闡玄談于大中庵。三日庵災。獨師之丈室。巋然無恙。講圓覺疏鈔于法海地。產(chǎn)白蓮華。紫芝生于廁。五臺居士因匾其堂曰。通蓮。師居東禪。夜夢文殊跨獅出。乃遺獅。乘空而去。獅忽化為童子。師故問曰。爾方獅。今童耶。試開口。童子啟頰??谌绲ぶ臁煋崞浔吃?。爾猶獅也。童曰。師口何如。師張口示之。童躍入咽。師驚覺而汗。且喜曰。文殊大智。在我腹中矣。不數(shù)月。五臺陸公。率眾命講華嚴大鈔。眾常千指。妙峰覺法師入室弟子也。遙宗四明。弘天臺教觀之道。以師闡賢首。未諳臺衡。故質六即蛣??之義。師曰。天臺六即。在行人迷悟之分耳。如我在名字。則十界皆名字。我證究竟。則十界皆究竟。若我蛣??。十界皆蛣??也。非蛣??上。別有六即。覺曰不然。天臺六即。不論世出世間。有情無情。物物皆具。隨舉一法。六即在焉。何必以我迷悟。觀彼優(yōu)劣哉。師曰。圣人設教。誠為汲引迷途。若云。隨舉一法。六即在焉。是為惟談世諦。成于戲論。學人何有哉。前五即置弗論。如云究竟。一究竟則一切皆究竟。如金出礦。似璧離璞。是故如來初成正覺。觀于九界一切眾生。同時成佛。非惟九界正報。全體遮那。則九界依報。無非寂光。所以嘆云。奇哉眾生。具有如來智慧德相。乃因妄想不自證得。豈非以我成佛觀彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣??。永無成佛日矣。一切眾生。而無一人發(fā)菩提心。所謂十法界。都為一隊無孔鐵錘。若言究竟蛣??。容有成佛。如來何日復迷。而作眾生。金重為礦。其失孰大。覺曰。究竟蛣??。非是說也。以其心體本具。故曰。理即色相已成。方稱究竟。一界既爾。界界總然。當界而論。六即自備。何必以其成佛不成佛難耶。師笑曰。子去做一個究竟蛣??也。聞者無不高其論。萬歷丁亥秋。告眾示疾。諄諄囑以教乘事。明年正月望后二日。吉祥而逝。世壽五十有八。臘四十有六。茶毗塔于徑山。補續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之五明得。號月亭。以紹萬松禪師法。又號千松。烏程周氏子。幼歧嶷不凡。嘗隨父赴西資佛會。指??像問曰。是非僧耶。父曰然。遂求出家。依慶善庵祝發(fā)。初習瑜伽佛事。知非而棄之。謁海百川求出世。法機不契。遍參名宿。備歷艱辛。益發(fā)憤厲志。詣武林上竺哀吁大士。求值明師。乃遇萬松于中竺。問以來意。以禮普門對。萬松。豎一指曰。汝去見了觀音來。師方下頓有所省。再拜。求了生死之訣。萬松授以攝心念佛法。因留侍左右。朝夕參承。凡十載。一日閱楞嚴。至清凈本然云何忽生山河大地。豁然契入。又入徑山。結茆凌霄峰絕頂。獨坐三年。四方禪侶。接踵而來。師隨機響應。無不迎刃而解遷傳衣庵。講楞嚴。既游天臺。彼中緇素。邪正淆混。師為講華嚴等經(jīng)。化外道以千計。講甫畢。堂內寶花遍生。今扁為涌蓮堂云。比歸。司寇韞庵吳公。時為杭守。延師演法于靈隱。僉憲東溟管君。以天池請。儀部觀頤沈君。延主圓證寺。五臺陸公。復延講華嚴于秀水之東禪。師樂其雅僻。乃相與葺法云堂以居。遂為師示寂之所矣。師為人。修干玉立。性度。高簡伉直。以道自重。遇公卿。未嘗降禮。作卑諂態(tài)。群小或憎詬之。百折不回。保護正法。毅然不為身謀。其寓天池日。有豪貴挾妓游僧寮。師會眾逐之。無所顧憚。世方崇事真武。師以彼不過玄武之神主。治一隅耳。何至奔走天下若狂也。我薄伽梵。為天人師。何不易彼事此耶。往往改像設而更廟貌。性喜汲引后學。而視外道如讎。同衣有過。譏彈不少借。以故招忌者之口。非有諸縉紳。為之金湯。幾不免矣。以萬歷十六年歸寂。壽僅五十有八。師與五臺公。有法喜深緣。而為銘王村之塔曰。惟師以苦行得見地。以強毅任永法。余獲交師三十年。所受教益非一。期晚年相與修東林故事。而師先化去。誰為余作蓮邦指南車耶。塔。后遷于徑山。
釋明得,字月亭,以紹萬松林法,故又號千松,烏程周氏子也。生即穎異,岐然不凡。髫時隨父入西資道場,遂指壁間畫羅漢像,問父曰:“是何人耶?”父曰:“僧也?!币蚩辉唬骸拔嵩笧槭且??!庇谑橇η蟪黾?,父母不聽。至年十三,始投郡之雙林慶善庵,從僧真祥習瑜伽教,越四載祝發(fā),聞有向上事,乃首參百川海,不契,因而單衣芒屩,遍游叢席,匍匐叩請,備歷艱辛。自念般若緣薄,擬投天竺哀懇觀音大士,祈值明師。道經(jīng)中竺,聞萬松說法,先入禮謁。萬松問曰:“大德何來?欲求何事?”對曰:“欲叩普門,求良導耳。”松豎一指,曰:“且去禮大士,卻來相見。”得泫然再拜,求決生死大事。松曰:“子欲脫生死,須知生死無著始得?!钡寐勜枞?。依受具足戒,自爾朝參夕叩,久無所入。松不得已,授以《楞嚴大旨》,于是苦心研究,至清凈本然云何忽生山河大地處,恍然若云散長空,寒蟾獨朗,遂作偈曰:“《楞嚴經(jīng)》內本無經(jīng),覿面何須問姓名。六月炎天炎似火,寒冬臘月冷如冰?!彼深h之,囑曰:“汝既悟教乘,異日江南講肆無出爾右,向上大事藉此可明。”松住徑山,得為眾負米采薪,不憚勞苦。偶行林麓間,有虎踞道,得卓錫而前,虎遁去。嘗閱棗伯《合論》至《十地品》,中宵隱幾而坐,夢游兜羅綿世界,登座闡《華嚴》奧旨,至于結座,乃說偈曰:“從本已來無,今日何曾有。一毛頭上現(xiàn),虛空笑開口。”寤白松,松撫之曰:“此圣力之冥被耳,非惟吾道之將行,清涼一宗亦大振矣?!睙o何,松化去,得懸鐺守塔三載。聞佛慧祇園法師講席之盛,戴笠投之,祗園亦默識而愛重之。其弟子沙泉頗自負,不籍得名,遂掛錫報先寺。報先與佛慧咫尺之間,故晨則持缽,午則聽講,夕則與同參十馀人敷其義趣,于是眾日漸益,香積不繼,得陰禱于伽藍神曰:“倘吾與圣教有緣,神其無吝訶護?!币茣r,有外道自云間來,施米百石,自是報先之盛過于佛慧。開堂之日,祇園命侍僧奉以衣拂,得謝還之,瓣香為萬松拈出。已而孑身登徑山凌霄峰,為礙膺未破,又力參三年。一夕初夜趺坐,豁爾心境冥會,疑滯冰釋,乃躍然說偈曰:“千年翠竹萬年松,葉葉枝枝是祖風。云岳高岑棲隱處,無言杲日普天同?!壁叾Y萬松塔曰:“老漢不我欺也。”自此道譽益隆,學者輻輳,四方交聘,歲無虛日。開堂靈隱,門庭嚴峻,無賴僧徹空、天然輩睨視不敢近,竟以不測事誣得,不終日事白。天然坐誣遁,馀黨笞死者二十人。得南游赤城,外道歸化者不可勝紀,臺郡教乘之被,實得始也。闡玄談于大中庵,三日庵災,獨所居丈室無恙。講《圓覺疏鈔》于法海,地產(chǎn)白蓮華,紫芝生于前,五臺居士因匾其堂曰“涌蓮”。得居東禪,夜夢文殊跨獅出,乃遺獅乘空而去,獅忽化為童子,得故問曰:“爾方獅,今童耶,試開口?”童子啟頰,口如丹朱,得撫其背曰:“爾猶獅也?!蓖唬骸皫熆诤稳??”得張口示之,童躍入咽,得驚覺而汗,且喜曰:“文殊大智在我腹中矣?!辈粩?shù)月,五臺陸公率眾命講《華嚴大鈔》,眾常千指。
人物簡介
釋志若,字耶溪,姓姚氏,山陰人也。母晏氏嘗禱于白衣觀音,祈生佳兒,夢跣足頭陀謂之曰:“吾與汝作獅子兒。”覺而舉。若性機穎,幼喜念佛,合掌趺坐,貌如老僧。父早喪,母孀居,七歲母病,日夜悲泣,母臨終囑曰:“汝宿僧也,無負本愿。”言訖而逝。若以遺命,尋禮會稽華嚴賢出家,年十七始薙染,居常切念生死,即之牛頭山矢念參究。未幾,從荊山法師聽《法華經(jīng)》于天臺,即隱山中憤求向上,單棲六載,偶觸境有省。年二十六,聞雪浪恩開法于南都,乃瓢笠而往,先從棲霞素庵受具,遂依雪浪座下,執(zhí)業(yè)十有二載,研窮諸經(jīng)論,深造玄奧。明萬歷己丑,攜李創(chuàng)慧華庵,沈司馬岳水部延若居之。庚寅,陸太宰五臺管僉憲東溟劉柱史子威,請講《楞嚴》于吳門。壬辰,講《法華》于杭之靈隱。明年,講《楞伽》于凈慈。壬寅,棲息武林飛來峰,北有永福寺故址,廢入民間,潘太常贖建佛閣禪堂,既成以若居之。三吳兩浙皆宗若教化,隨在列剎開演諸經(jīng)論者三十馀處,坐禪五十馀期,稱一代師匠云。寂于萬歷丁巳某月九日,壽六十有四,臘四十有七。先一日示微疾,手書遺憨山,囑弟子曰:“我留最后供,必為獻之。”明日索浴,自起更衣,端坐而逝。生平清節(jié)自守,應世皦然,三衣之外無長物,臨化脫然無掛礙,蓋乘夙慧般若根深,人未易察也。憨山為擷其芳菲,以詔后來。