人物簡介
釋成時，字堅密。姓吳氏，歙人也。少為諸生，年二十八，忽軼塵網(wǎng)，投跡空門，兼綜禪教，參訪略遍，及見藕益法師，遂終身依止，卒傳其道。歙人延居仰山，山中猛獸為時所馴伏，不復(fù)為害。自撰《齋天法儀》，感應(yīng)天神，人多見者。后居江寧天界半峰，弘靈峰之遺教，勤修凈業(yè)，日有恒課，雖甚寒暑不少懈。以康熙十七年十月十五日寂于半峰，三日異香繞室。
人物簡介
釋萬清，字侶石，晚號山夫。姓唐氏，楚人也。將誕，母夢老僧戴笠執(zhí)杖入其室，明發(fā)生兒。髫年聞持《大悲咒》者，數(shù)過即成誦。比從塾師學(xué)，輒慧根潛發(fā)。嘗從菩提靈砠乞開示，歸而研于私室。昏夜危坐，倦則面墻。年二十求出家，投洪福寺禮應(yīng)知薙染，授以《楞嚴(yán)》讀之，至波斯匿王章觀河驗見處有省，尋詣寶華定庵圓具，既而曰：“持犯束身而已，心地發(fā)明，非大匠曷由啟迪。”遂南下參碩揆志于靈隱，謁天岳晝于天童，叩湘翁法于顯圣，皆有引入。庚午秋仲歸洪福，應(yīng)知舉趙州無字?勘之，清應(yīng)聲頌云：“趙州一無字，古今難辨別。縱使能辨別，稱錘是生鐵。”又舉“古宿云：者一片田地分付來多少時，我立地代汝購去，汝作么生。”清復(fù)頌云：“大業(yè)不因謀，乾坤鐵篴秋。卻妨有欺作，無意割鴻溝。”應(yīng)知但瞑目危坐無言，蓋心肯之，遂付衣拂。應(yīng)知寂后，眾請繼席。有廢必興，頓改舊觀。因閱天臺止觀，誓行般舟三昧，凡九十日。至庚辰冬，復(fù)閉處一室，倏焉三載，偶乘昏倦，就榻假寐，遽躍然擲其衾褥于外，曰：“古人秉睿哲之資尚脅不至席，矧在椎魯，若不倍進(jìn)道業(yè)，何日而辨？”人皆嘆服。乙酉春，圣祖南幸，清迓侯漕河，奏對明敏，御書“誕登寺”額賜之。辛酉，永寧虛席，勉徇眾請住院，三載即辭退。丙申，沐陽官耆延之清涼禪院，結(jié)制弘戒，法會之盛一時稱最，仍返誕登。丁酉嘉平朔，復(fù)閉戶獨居，專修凈土，有終焉之志。己亥歲大歉，僧眾絕糧，以頭碎扉，強而出之，是歲梢 稔，因竭馀財，建大雄殿及藏樓、禪堂、方丈、廚院，次弟落成，更置西莊土田二千馀畝。雍正庚戌，傳席門人，掩關(guān)幽室，精進(jìn)凈修。癸丑冬，世宗崇獎佛旨，召赴闕下，與論洞宗，應(yīng)語響捷。次日復(fù)詢之曰：“《傳燈錄》所說汝宗，至太陽警元幾絕，得投子義青出而振之。今隆替若何？”清以被毀之故，據(jù)實奏之，為之駭異。乃諭之曰：“朕為汝重建投子，汝可中興其道，為開山祖乎？”尋賜紫衣、盂、杖，恩數(shù)優(yōu)渥，字而不名。明年奉命主靈谷。乾隆元年，投予廟告成，題曰“慈濟”。二百年久廢祖庭，一日興復(fù)出于一言，使洞鐙再朗，泉石增煇，非有夙因，曷由致此。明年夏初，殿脊倒，有聲若雷。又夢見“英端瑞首”四字，謂其徒曰：“吾勿起矣，吾老矣。安得英且瑞乎，開其端而創(chuàng)其首耳？后當(dāng)有興者。”因書偈曰：“虛度七十三年，宛如云過大千。云既歸壑，太虛朗然。”浴馀，易衣坐化，時乾隆二年八月二十三日，移時頂熱如焚，壽七十三，臘五十三，塔于丈人峰下。清氣貌雄偉，廣顯豐頤。垂老，面如滿月，須發(fā)如銀，目炯炯有光，人見而敬之。五坐道場，皆有語錄。所著詩文、偈頌，或勸刻之。清曰：“佛祖教書，何止汗牛，今多置之，矧吾言乎，徒禍棗栗。”性好放生，所活尤眾。
人物簡介
釋際圣，字了凡，姓薛氏，海寧人也。父覺原，母曰慈蔭老人，后就養(yǎng)于寺，修念佛三昧坐化者。際圣初生不啼，五歲始能言。年十二讀《戰(zhàn)國策》云“生王之頭，不若死士之壟也”，即有觸發(fā)。年二十四讀《蘭峰語錄》，念生死事，怦怦心動，不覺流涕掩卷，凄然惘惘。出門至耀巖山，徜佯半載，始投中巖慧薙染，復(fù)受具于圓妙，乃事參求。雍正五年，謁怡然于杭州大雄山崇福寺，入禪堂時，天慧居首座，令參“萬法歸一，一歸何處”。經(jīng)數(shù)月無入處，泫然久之。一日方舉前話，胸中若有物脫落，了無一念可得。天慧曰：“參禪須參活句。”問：“如何是活句？”曰：“瞻之在前，忽焉在后。”殊未達(dá)，徘徊庭間，聞彈指聲，忽有省，左顧右盼，無非自家受用處。舉呈天慧，乃詰之曰：“既知萬法歸一，畢竟一歸何處？”又不能對。天慧曰：“汝今得處與萌芽相似，須更加精進(jìn)。”乃兀坐枯寂七晝夜，忘寢食。聞人舉肇法師會萬法為自己語，忽有會。天慧問曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不觸不背，當(dāng)作何觀感。”際圣曰：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。”天慧曰：“未也，更道。”乃曰：“摩醯首羅三只眼。”天慧曰：“孰是正眼？”際圣一偈，天慧曰：“見處雖是，生死岸頭，猶未了得。”其警策如是。明年，居崇福依迅機，得疾甚劇，趺坐頃，力不能支，平日所得處俱不相應(yīng)。疾愈，益自勵，度夏江寧香林寺。一日見《金剛解》云：“得之于心，應(yīng)之于手。”歡悅無量，出隨眾工作，上瓦于檐，相次遞舉，忽爾忘失從前，三際俱斷，瓦猶在手，不知所以，眾訶之。際圣曰：“非爾境界。”自此一切不疑。語人曰：“雖古佛現(xiàn)身說法，不復(fù)參叩矣。”十一年，憲廟念大法陵遲，禪林凋喪，思所振之。詔訪玉林正派，天慧應(yīng)召入京。進(jìn)見，詢向上事，應(yīng)機無滯，憲廟殊未深許。掩關(guān)拈華寺，重加策發(fā)，久之忽大徹。進(jìn)對契旨，賜紫衣。歸江東，住磬山圣月寺，乃招際圣入院，警語重提，勘發(fā)尤殷，嘗于辯論時，目際圣曰：“汝向中間說。”際圣曰：“說即不中。”天慧曰：“顢頇佛性，圇囫真如。”然由此服膺愈深，精進(jìn)更勇。旋住揚州福緣寺，禮佛次，舉頭見露拄，遂大徹，了知“情與無情，悉皆成佛”。及還磬山，天慧屢舉古德淆訛公案試之，一一透脫無滯。天慧既主高旻，乃命分座說法。已而去之天目，復(fù)之天臺華頂。乾隆十年，天慧將示寂，疾甚，遣使赍衣缽、遺書敦促繼席高旻。道問傍流，遐邇慕德。自是歷主鎮(zhèn)江嘉山、真州壽寧、常州開利，而終歸于高旻。每結(jié)制，衲子云集，開悟者歲得三五人。二十年，江東大饑，諸山緇侶多赴高旻，食指數(shù)千，恒虞不給，親出叩募，劬勞備至。明年春，大疫，寺僧多病，遍候寒熱，視食與藥，夜以繼晝。夏五月朔，患心疾，以席傳弟子了貞，病七日，安坐而逝。以乾隆二十一年五月七日寂，后十二年建塔于鎮(zhèn)江九華山麓。
