人物簡(jiǎn)介
晚晴簃詩(shī)匯·卷三十【介紹】: 清陜西涇陽(yáng)人,一名念茲,字屺瞻,號(hào)劬庵。順治十五年進(jìn)士,授直隸河間府推官,改新城、天門(mén)知縣。后隱居谷口山。好吟詠喜游,足跡幾遍天下。有《谷口山房集》。
清詩(shī)別裁集李念慈,字屺瞻,號(hào)劬庵,涇陽(yáng)人。順治戊戌進(jìn)士,官天門(mén)知縣,康熙己未舉博學(xué)鴻詞。有《谷口山房集》。
字屺瞻,陜西涇陽(yáng)人。順治戊戌進(jìn)士,官景陵知縣?!稹队袑W(xué)集》序秦人詩(shī)自李空同、文太清皆有《車(chē)鄰》、《駟驖》之遺聲。屺瞻行安節(jié)和,一唱三嘆,有“蒹葭白露,美人一方”旨意,非秦聲也。維基
李念慈,字屺瞻,號(hào)劬庵,陜西涇陽(yáng)縣人。順治十五年(1658年)戊戌科進(jìn)士,官至湖廣天門(mén)縣知縣??滴跏吣?,舉博學(xué)鴻儒科,著有《谷口山房集》。
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孫廷權(quán),字天衡,海鹽人。乾隆丙辰舉人,官天門(mén)知縣。有《宦楚吟稿》。
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晚晴簃詩(shī)匯·卷七十四【介紹】: 清湖南湘潭人,字桔洲。張九鍵弟。乾隆五十二年進(jìn)士,官至四川川東道。性伉直,嘗發(fā)屬吏夔州知府侵蝕關(guān)稅狀。不久引疾歸,筑園名退谷。有《退谷詩(shī)鈔》。
張九鎰,字權(quán)萬(wàn),號(hào)橘洲,湘潭人。乾隆丁巳進(jìn)士,改庶吉士,授編修,歷官四川川東道。有《退谷詩(shī)鈔》。
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晚晴簃詩(shī)匯·卷九十二【介紹】: 清湖南湘潭人,字平度,號(hào)鶴泉。張九鍵子。乾隆二十八年進(jìn)士,知房山縣承辦,再補(bǔ)華亭知縣。有《房山縣志》、《瞻麓堂文集》、《雙樟園詩(shī)集》。
張世法,字平度,號(hào)鶴泉,湘潭人。乾隆癸未進(jìn)士,官甘肅華亭知縣。有《瞻麓堂集》。
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【生卒】:1800—1874 【介紹】: 清湖南道州人,字子貞,號(hào)東洲,一號(hào)猿叟。凌漢子。道光十六年進(jìn)士。咸豐初簡(jiǎn)四川學(xué)政。曾典福建等鄉(xiāng)試。歷主山東濼源、長(zhǎng)沙城南書(shū)院。通經(jīng)史,精小學(xué)金石碑版。據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》。書(shū)法初學(xué)顏真卿,又融漢魏而自成一家,尤長(zhǎng)草書(shū)。有《惜道味齋經(jīng)說(shuō)》、《東洲詩(shī)文集》、《說(shuō)文段注駁正》等。晚晴簃詩(shī)匯·卷一三九
何紹基,字子貞,號(hào)東洲,一號(hào)猿叟,道州人。道光丙申進(jìn)士,改庶吉士,授編修。有《東洲草堂詩(shī)鈔》。詞學(xué)圖錄
何紹基(1799-1873) 字子貞,號(hào)東洲居士,晚號(hào)猿叟。湖南道州(今道縣)人。道光進(jìn)士,工經(jīng)術(shù)詞章,尤精于說(shuō)文考訂之學(xué)和金石碑版文字。其書(shū)法以唐代的顏真卿為根基,上溯周秦、兩漢篆隸,下至六朝南北碑拓,晚年則隸篆真行融為一體,卓然自成一家。亦善篆刻。病逝于蘇州省寓,葬于長(zhǎng)沙南郊。東洲草堂詩(shī)·自序
童年即學(xué)為詩(shī),弱冠時(shí)多擬古樂(lè)府。辛巳南旋,稿本落水失去。嗣于經(jīng)史說(shuō)文考訂之學(xué),耆之日深。雖不廢吟詠,非所專習(xí)也。性既平拙,復(fù)守嚴(yán)訓(xùn),一切豪誕語(yǔ)、牢騷語(yǔ)、綺艷語(yǔ)、疵貶語(yǔ),皆所不喜,亦不敢也。先公之言曰:「立身涉世,除卻克己慎獨(dú),更無(wú)著力處?!乖?shī)文之道,何能外是?十年以來(lái),慶涵日事蒐輯,茲最錄丙寅以前詩(shī),得二十七卷,求弁言于檢端,因書(shū)此為兒孫勖。 同治六年丁卯仲冬月,猿叟何紹基識(shí)。時(shí)年六十有九使黔草·朱琦序
余曩舉進(jìn)士,出何文安公之門(mén),與其嗣君子貞游。其后論詩(shī),益相得。去年子貞典黔試,有謂黔之地僻,以子貞之使黔而小之者。子貞笑曰:「盡吾誠(chéng)為之,人才何遽不出于是?」既而使歸,其所拔士為直省冠。已復(fù)出示其詩(shī)數(shù)百篇,則皆使車(chē)之暇,登陟山川,懷古感事,及友朋唱酬之作。 子貞嘗為余言:「吾之為詩(shī),以達(dá)吾意而已。吾有所欲言,而吾縱筆追之,而即得焉,此天下之至快也。吾有所欲言,心知其然,而手不與之相肖焉,此不可以責(zé)之手也。莊周有言:『風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力?!凰e者誠(chéng)厚矣,而非徐而俟之,亦不能以詣其至。譬諸水然,循河而下,由龍門(mén)砥柱過(guò)洛、汭,至大陸而播為九,不知幾經(jīng)曲折而不能以驟而至也。山溪之間暴漲,秋潦乘之,所謂其涸可立而待者也。河之大,百川所匯,蛟龍生焉,渾渾泡泡,而卒以至于海,此其故何哉?其所受者多,其氣郁而不可以遏也。是故古之君子未嘗汲汲求襮于世,而厚而積之,以竣其自得?!?子貞平日既肆力于經(jīng)史百子、許鄭諸家之學(xué)。其所為詩(shī),不名一體,隨境觸發(fā),郁勃橫恣,非積之厚而能達(dá)其意所欲出者,不能爾也。韓退之云:「諸子百家之書(shū),未嘗得而不讀?!故呛穸e之之謂也。又曰:「取于心而注于手,汩汩然其來(lái)?!故欠e之厚而又能達(dá)之之謂也。又曰:「大之為江海,明之為日月,幽之為鬼神,變之為雷霆風(fēng)雨,皆是也?!谷缭槐亟?、日月、鬼神、雷霆風(fēng)雨而后可以縱吾奇、騁吾氣,而細(xì)者則絀焉,隘者則窮焉,常者則窘焉,近者則遺焉,則是終日游于廣漠之野,天池之濱,而謂沼沚不足以嬉,園囿不足以適也,則是測(cè)天之高,量地之深,談六合之外,九州之遠(yuǎn),而謂布指不足以知寸,布肘不足以知尺也,其可乎哉? 夫厚而積者,無(wú)不積也,亦無(wú)不達(dá)也。求馬冀北,固有馬矣,而謂尋常槽櫪之間無(wú)馬乎哉?吾嘗見(jiàn)古之善相士者,或卜之巖野,或取之管庫(kù),或得之耕釣,窮鄉(xiāng)僻壤,獲一士焉,往往拔奇于通都大邑之外。詩(shī)亦猶是也。邊徼荒寒之氣,數(shù)百年來(lái),郁而不發(fā),一經(jīng)抉滌,其雄怪幽邃,使覽者目吁口咍,詫為名山巨澤之所未有,是則子貞之詩(shī)之能自極其才若此。而其所以校士之勤,與其疇昔所以論詩(shī)之旨,亦無(wú)以逾于此矣。請(qǐng)即書(shū)以為使黔詩(shī)敘。時(shí)在道光乙巳季秋,桂林朱琦。使黔草·梅曾亮序
古今治詩(shī)者多矣。有專于詩(shī)者之詩(shī),有其人其學(xué)不專于詩(shī)者之詩(shī)。專于詩(shī)者,句磨而字琢之,勞其神而苦其心,矻矻然舉天地之大,萬(wàn)物之多,而惟吾詩(shī)之知。若夫不專于詩(shī)者,六經(jīng)諸子,百家之說(shuō),有一不知焉,吾恥也,詩(shī)古文詞、金石、丹青、書(shū)法,有一不能焉,吾病也。其于詩(shī)也,特其無(wú)所不能者之一能,而非其專能也。 吾友子貞,自貴州考官歸,以所得詩(shī)見(jiàn)示,讀之求其專似一古人者而不得也。其所謂不專于詩(shī)者之詩(shī)乎?故不知其為漢魏、為六朝、為唐宋?自成為吾之詩(shī)而已。不必其詩(shī)之古宜似某,詩(shī)之律宜似某,自適其適而已。吾意所欲言者,聲之于口,形之以手而已矣。子貞跡近而心遠(yuǎn),其自守堅(jiān),其智深而能靜,畀以事無(wú)不可任者,而溫溫于侍從之職,乃以其汪洋之才,沈毅之姿,自恣于六經(jīng)、諸子百家、詩(shī)古文詞、金石、丹青、書(shū)法之學(xué),其于學(xué),亦直寄焉而已。 子貞之學(xué),固不足以盡子貞之人,況其詩(shī)又何足以盡其學(xué)乎?其不工焉,非其所惜,其工焉,亦非其沾沾自喜者也。不然,使子貞而專于詩(shī),舉天地之大,萬(wàn)物之多,而惟吾詩(shī)之知,則真詩(shī)人矣,而失吾子貞矣。固不樂(lè)乎以彼而易此也。上元梅曾亮敘。使黔草·戴絅孫序
古稱壯游者曰張騫,然未嘗以能文章著。若司馬子長(zhǎng),雄于文矣,而又善游,其疏古奇宕之氣,畢見(jiàn)于《史記》一編。顧其紀(jì)游者,亦不聞以詩(shī)傳也??禈?lè)而后,唐則若杜老之于蜀,韓退之、柳子厚之于潮、于柳,并能以高才健筆,斧藻山川。然或者淪落依人,行吟憔悴,而謫臣逐吏之所感觸,其志苦,其憂深,后之覽者,尚友其人,豈能不悲其遇哉?若吾友何君子貞之游,則異是。子貞之游,奉使而出也。鄭康成之注《皇華》曰:「言臣出使,能揚(yáng)君之美,延其譽(yù)于四方,則為不辱命也?!构势湓?shī)曰:「每懷靡及?!苟屩\度詢,必咨于周叔孫,穆子之所云五善而重之以六德者歟? 子貞官翰林有年,劬學(xué)淵思,嗜古不倦,其所為文章,非今世人之所為文也。性復(fù)善游,凡厥舟車(chē)所涖,巨澤名山,崇巖邃谷,他人所不欲至,不能至者,皆必窮其源、躋其巔而后止。猶憶前此使閩之歲,副之者為上猶蔡玉山觀察,余與玉山舊同官水部,迨其歸訪之,述子貞游跡甚詳,蓋其性之所好,不自知其然而然也。 國(guó)家稽古右文,典試之官,天子遴之至慎,諏謀度詢,豈厭于詳?茲子貞之使黔,其所拔取皆得人,可不謂訪善于周者乎?今讀其詩(shī),凡三卷,其中述先德,念將母,書(shū)畫(huà)標(biāo)題,友朋贈(zèng)荅,固不獨(dú)以紀(jì)游見(jiàn),而其「每懷靡及」者,一篇之中三致意焉。推此志也,是毛公之所謂「忠信為周」,兼五善而備夫中和矣。至其所以為詩(shī),則吾固曰,非今世人之所為文也。其疏古奇宕之氣,殆將與司馬氏及杜陵、昌黎、柳州諸君馳騁上下于二千年間,而自成其為子貞也乎!昆明戴絅孫。使黔草·苗夔序
余辛卯舉優(yōu)貢,壬辰應(yīng)朝考至都,同年咸集,獨(dú)與何子貞、張石舟以說(shuō)經(jīng)講小學(xué)最相得。嗣后或聚或散,然聚之時(shí)較多。今日俱在都下,子貞作《村谷論心圖》,畫(huà)此三人,披蓑戴笠,藉草田間,蓋氣味之相近,而緣法之深如此。余與石舟俱潦倒名場(chǎng),子貞成進(jìn)士,為翰林,典試閩、黔,命使然歟?抑其才所自致歟?顧其閑冷拙直之性,不能隨俗俯仰,則固與余二人同。余數(shù)十年為許氏形聲之學(xué),專研古韻于《毛詩(shī)》、《楚詞》、漢魏歌謠,幾于瀾翻舌本,乃不能為詩(shī)。偶作小篇,閟之惟恐人見(jiàn)。子貞見(jiàn)之,輒誇為有溫柔敦厚遺意,余不解所謂,或者芳臭氣澤浸潤(rùn)不覺(jué)邪? 子貞之詩(shī),橫覽萬(wàn)象,兀傲雄渾,余莫測(cè)其所自出。嘗叩之曰:「子于注疏、《說(shuō)文》及史志、金石之學(xué),用心勤矣,何以作詩(shī)能筆端狡獪變化如此?」子貞曰:「作詩(shī)必是詩(shī),定知非詩(shī)人。然則作詩(shī)必詩(shī)人,詎得為詩(shī)乎?」余無(wú)以應(yīng)也。 歲癸卯,子貞集同人鳩資,創(chuàng)建亭林顧先生祠于城西慈仁寺西隅隙地。每歲春秋及先生生日,皆舉祀事。嘗有《春禊》《秋禊》二圖,同人多賦詩(shī)紀(jì)事。訖今計(jì)之,前此與祭者:湯海秋、徐星翁已逝,蘇賡堂、陳頌?zāi)稀⒃S印林、王雘軒、馮敬亭、趙伯厚、朱伯韓、鄭浣香、葉東翁、王子懷、楊墨林、子言兄弟皆先后歸里,羅椒生、朱亮甫、莊衛(wèi)生、魏默深俱外擢。后至者來(lái)往無(wú)定,惟余與石舟、子貞則每舉咸在。余之學(xué)私淑亭林,子貞、石舟則皆讀亭林書(shū)而仰止行止者也。余老矣,秉燭之光所造能復(fù)幾何?若子貞、石舟,吾見(jiàn)其日進(jìn),未知所止也。詩(shī)之一端,豈足以盡子貞乎? 然其平日于詩(shī)文,未嘗茍作,命意措詞,必有自立處。甲辰使黔諸什,懷先德,念將母,思得人以報(bào)國(guó),固已植基忠孝。至敘述山川,留連古跡,亦俱攄發(fā)心得,自成骨貌。閱者即此三卷詩(shī),亦可見(jiàn)其才地學(xué)術(shù)之大凡矣。子貞家瀟湘最深處,生于先丈文安公未遇時(shí),太夫人嘗襁兒采薪行汲。子貞幼歷寒苦,后雖為貴公子,乃健步善游南北,應(yīng)試二十年,芒屨箬笠,打碑訪古,雨餐云臥,遇者不知為何許人。通籍后,使車(chē)所至,奇山秘壑,探幽躡險(xiǎn),不能自休。每為余縱談及之,目足俱為飛動(dòng)。余雖蹇步,憾未能相從于猿蹊鳥(niǎo)路間也。讀所為詩(shī),一如其所縱談,而模寫(xiě)特異,又有非言語(yǔ)所能肖者,吾何以名之乎? 《使黔詩(shī)草》既出,同人咸樂(lè)為之?dāng)ⅲ嘁嗨夹эA。子貞曰:「止許罵,不許贊?!褂嘈υ唬骸缸杂心芰R者,而仙露不忍,又不能也?!购娱g苗夔。使黔草·張穆序
古人之文之詩(shī)之書(shū),所以能造極詣微,隨其才大小,卓然自成一家者,無(wú)它,各本學(xué)問(wèn)識(shí)力所到,而正出之,奇出之,迂回出之,務(wù)肖其性情。無(wú)所謂法而法自立,無(wú)所謂格而格自高。自摹儗規(guī)放之說(shuō)興,于是學(xué)者不事讀書(shū)養(yǎng)氣,饜飫性情,而矯揉造作,尋聲覓響,詡詡?cè)辉唬捍擞诠艦槟臣遥擞诠艦槟掣?。如此,則為文為詩(shī)為書(shū);不如此,則非文非詩(shī)非書(shū)也。嗚呼!操是說(shuō)也,天下豈復(fù)有真文詩(shī)書(shū)邪??jī)?yōu)孟衣冠,縱復(fù)一一似之,吾固將舍旃而古人與居,亦復(fù)何苦敝有用之聰明材力,為是傀儡之戲邪?雖然,建九成之臺(tái),豪無(wú)憑藉,一木一石,躬自營(yíng)運(yùn),非積數(shù)十年之力,不能舍古人而獨(dú)成。其為我則何如?摹儗規(guī)放者之取徑捷,托地高,見(jiàn)信于人速也。然則世之甘于逐人嚬笑以為喜慍者,乃便于空心高腹之秘計(jì),夫又何怪其然乎? 穆能為是說(shuō)而行不逮,故藏其言于心,未敢輒以語(yǔ)人,獨(dú)數(shù)數(shù)與子貞同年論之。子貞之才,涵演莽蒼,足以達(dá)其學(xué)問(wèn)識(shí)力,而與性情日厚。今天下何太史書(shū),布滿屋壁,無(wú)人不矜賞鄭重之至。其搆一文,根節(jié)磊落,制一詩(shī),真氣坌涌,世或不盡知,而穆獨(dú)傾倒無(wú)已者。誰(shuí)無(wú)性情?獨(dú)讀子貞之文詩(shī),如見(jiàn)子貞之性情。夫?qū)W至能發(fā)攄其性情,而學(xué)乃可蘄其日進(jìn)矣。 一日,客有誇子貞庖饌之精者,穆應(yīng)曰:「子貞之肴無(wú)它謬巧,只是本色而已。子貞之文詩(shī)書(shū),亦無(wú)它高妙,只是本色而已?!棺皖H顉其言。既而思之,本色者何?真而已矣。真者何?不事矯揉造作,自寫(xiě)其性情而已矣。至于工拙高下,當(dāng)待天下后世知言者品評(píng)之,非吾所能臆定也。 子貞生平所作詩(shī),往往失其稿。此《黔中草》三卷,以寫(xiě)有凈本,且日月先后甚完,無(wú)事整比,先付諸梓,請(qǐng)益當(dāng)世之有真性情者。刻既成,謂穆不可無(wú)言,穆唯唯而久無(wú)以應(yīng),因它日荅客之言,乃引而申之如此。平定張穆。使黔草·鄔鴻逵序
詩(shī)之作也,根于性,動(dòng)乎情,不盡關(guān)乎學(xué)術(shù),而要非學(xué)識(shí)淺陋者所能至。鴻逵自維疏劣,不足知詩(shī),顧館于子貞太史家五年矣,嘗觀其門(mén)庭內(nèi)外間,孝友之風(fēng),油然一室。怡怡養(yǎng)志,得堂上歡。使黔時(shí),太夫人適病足,依依二旬馀,不能為別。入闈命題曰:「父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!股w闇然有陟屺之感焉。比歸,讀其所作詩(shī)三卷,真摯之言,可弦可誦,益嘆仁人孝子之用心,即形諸詠歌,亦自然流露如是也。 太史平日博覽群籍,卓犖自豪。量能飲,工書(shū),考訂金石,補(bǔ)前人所未逮??团c之言,侃侃窮日夜。非其所心服,雖名公卿,不茍推許。而一材一藝之士,或時(shí)蒙特賞,相與傾倒無(wú)或隱。嘗以書(shū)法示鴻逵曰:「學(xué)書(shū)從篆隸入手,方不落晉唐人窠臼?!褂衷唬骸笗?shū)家須自立門(mén)戶,其旨在镕鑄古人,自成一子。否則習(xí)氣未除,將至性至情不能表見(jiàn)于筆墨之外?!构势錇樵?shī)也,廣博衍奧,食頃數(shù)百言,不假雕琢,而浩氣流行,充塞滿楮,亦如其書(shū)之一無(wú)所有,而無(wú)所不有焉者。嗚呼!其成矣。 夫奇才志士,挾其抱負(fù),輪囷磅礴,積于胸中,固將見(jiàn)諸功名事業(yè),乃未遽罄其用。于是發(fā)為或喜或怒,或歌或泣,以成其所為詩(shī),寄焉而已,于作者何加?又況天子命使臣鑒拔黔士,厥典煌煌,而使臣之所以仰副天子者,于多士悉拔其尤,闈藝傳誦一時(shí),可云使職無(wú)負(fù)矣。至于是編之輯,乃往來(lái)數(shù)月間,紀(jì)其所過(guò)名山大川、人物風(fēng)尚之殊,致與夫風(fēng)鐙雨館,往來(lái)酬應(yīng),偶然興到,賡續(xù)而成,而于作者平日之用心,不在是焉,烏足盡作者之底蘊(yùn)哉?雖然,有馀于詩(shī)之外者,詩(shī)固未足以盡也,有蘊(yùn)于詩(shī)之中者,詩(shī)亦未嘗不盡也。 《詩(shī)小序》曰:「在心為志,發(fā)言為詩(shī)?!埂?a target='_blank'>詩(shī)》三百篇,大抵皆賢人君子各言其所欲言,而無(wú)一理之不具者也。則持此意以觀作者之詩(shī),而剛健其性也,敦厚其情也,繁稱博引,殫見(jiàn)而洽聞?wù)?,其學(xué)也,道古談今,明決而果斷者,其識(shí)也。性情如是,學(xué)識(shí)如是,故不特其人其書(shū)如是,而其詩(shī)亦如是。以是知其詩(shī)之作也,根于性,動(dòng)乎情,不盡關(guān)乎學(xué)術(shù),而要非學(xué)識(shí)淺陋者所能至也。嗚呼!其成矣。姚江鄔鴻逵撰。使黔草·楊季鸞序
峨眉瓦屋游草·顧復(fù)初序甲辰九月,余秋闈報(bào)罷,將回永州。鄧湘皋丈走謂余曰:「鼎州山水清曠,君所舊游。余適講授朗江,不可不窮其勝。且鼎為滇黔門(mén)戶,往來(lái)之所必經(jīng)。今歲何子貞編修典黔試,度此時(shí)必歸,歸必訪余,而君與子貞投分甚至,曷往游?山水友朋之樂(lè),將于是乎在。」余固系念子貞,聞言念愈切。其時(shí)旋永舟已具,遂改南而北,掛帆數(shù)日至鼎州。至則書(shū)院諸生相與扶掖行李,埽東齋為下榻。湘丈蓋后至。未幾而鄒叔績(jī)來(lái),流連數(shù)日,然遲子貞久不至。叔績(jī)有事它往,余亦興盡思?xì)w。湘丈謂余,此間某山某寺,不可不游。即日趣命駕,意蓋欲遲余行。俄而慶太守遣人詣院報(bào)子貞至。湘丈大喜。既而子貞來(lái),話舊后出示《使黔草》,且屬題記。余與湘丈皆有詩(shī),會(huì)黃海華司馬移樽至院,楊性農(nóng)、胡蓀石并在座。與子貞同出使為萬(wàn)藕舲學(xué)士,學(xué)士忘分逮交,譚宴竟日。山水友朋之樂(lè),其信然歟!《使黔草》別無(wú)副本,余與湘丈讀未竟,悤悤遂別。后聞?dòng)锌瘫?,子貞曾郵以見(jiàn)寄,為它人所得,秘不與,今始得而卒讀之。余觀其報(bào)稱之心,一《皇華》之咨諏也。得人之盛,一《旱麓》之榛楛也。《陟屺》興嗟,《脊令》致嘆,于懷母憶弟之篇見(jiàn)之。友朋燕會(huì),酬唱往來(lái),見(jiàn)《伐木》《魚(yú)麗》之情焉。思深哉!其有《三百篇》之遺意乎?夫詩(shī)以道性情,無(wú)性情即無(wú)詩(shī),不待言也。事父事君,興觀群怨,一寓之于詩(shī),非學(xué)而能然乎?故惟專于詩(shī),始可與言詩(shī),抑惟不獨(dú)專于詩(shī),乃可與言詩(shī)也。專于詩(shī),斯有得于詩(shī)之內(nèi)矣,不獨(dú)專于詩(shī),斯有馀于詩(shī)之外矣。要皆性情為之也,學(xué)問(wèn)為之也,是則子貞之詩(shī),一子貞之性情學(xué)問(wèn)而已。真氣充溢而精華外著,有不知其然而然者,必一一舉似古人,尋條而失干,豈知子貞者哉?顧自與子貞朗江一別后,凡七載,今春旋里,始相晤于永州。余適主講濂溪書(shū)院,為余留十日,遍覽泉陵諸勝。繼相晤于道州,余又為子貞留數(shù)日,晨夕坐東洲草堂,望九疑山色于煙嵐杳靄中。后相晤于潭州,為日最久。子貞寓李季眉待石園,園內(nèi)竹木蕭森,奇石群峙,而余寓竹林精舍,亦翛然有塵外致。往還過(guò)從,殆無(wú)虛日,山水友朋之樂(lè),蓋未有如此會(huì)者。而重陽(yáng)后,邵中來(lái)信,湘丈竟不起,子貞復(fù)將北行。因今日之會(huì),溯曩日之游,低徊鼎水,如在目前。存亡離合,人事變遷,又不禁感慨系之矣。余取子貞詩(shī),加以墨圍,歸示書(shū)院諸生,中有見(jiàn)懷之作,依韻奉和,因敘吾兩人?跡如此。至于性情學(xué)問(wèn),充擴(kuò)無(wú)窮,又烏可不共勉哉?咸豐辛亥十月朔,紫卿楊季鸞。
秋霖彌天,危屋潨溜,逾三日夜。岷江積波,直注旁射,墉堤決潰,濱傷農(nóng)功。東洲先生其魚(yú)之感,同符于明德;懸釜而炊,慨嘆于晉陽(yáng)。郁慮于懷,默回荃縡。塞天之漏,一日高懸;蹋地而歌,眾峰齊出。民有歡心,顧盼以樂(lè)。乃命游舸,掛帆芙蓉之里,委棹玻瓈之江。掠淩云而西,溯青衣而上,侵尋躋于峨眉之巔焉。夫其抱昆侖之祖干,屬普賢之初地。神靈聿鐘,凡愚均慕。金沙佛國(guó),膜拜交肩;玉葉禪林,云游接踵。然而廬山表奇于遠(yuǎn)公,天臺(tái)發(fā)秀于孫綽。不有鴻才,孰名巨麗乎?瓦屋山者,與峨眉相為隱顯者也。古苔盈尺,危徑際天。介在荒裔,人跡罕至。鉤須拳爪,樹(shù)形獸蹲;蝎鼻蹙額,石?老丑。偃蹇磊落,爭(zhēng)氣負(fù)高。譬之畸士,跅弛局外,藐焉寡儔,傲岸獨(dú)立。先生拾句孤霞之表,舒嘯眾壑之上,遂乃發(fā)奇于覆,洗丑獲妍。計(jì)為游峨眉瓦屋詩(shī)兩卷,歸以示初。 蒙惟先生,古抱在胸,與岳同峻;天秉自質(zhì),視湘而清。自侍承明,屢秉衡尺。履綦錯(cuò)于寰中,幽討極于微眇。矧夫涵泳書(shū)林,研究緗素。后視秦項(xiàng),平規(guī)羲軒,山海鑄其性靈,日月朗其燭照,風(fēng)云緯其懷思,鬼神司其腕肘。出游名山,若獲奇士。時(shí)為杰語(yǔ),便符天真。故其咳唾煙露,雕镵坤乾,搆虛造形,神召精洽。邈乎遐哉!靡可得而挹云。秋月澄霽,涼飆肅然。莊懷咀頌,如讀《七發(fā)》。陽(yáng)氣浸淫,滿于大宅,愿繼大夫斯游之樂(lè)。吳郡顧復(fù)初。峨眉瓦屋游草·朱鑒成序
東洲先生視學(xué)蜀中三年,既去官,乃得作峨眉瓦屋游。歸有詩(shī)盈卷,授其弟子朱鑒成曰:「峨眉之聞?dòng)谔煜戮靡?,瓦屋則古無(wú)人跡,惟采筍者往焉。徑險(xiǎn)仄懸,峻類鳥(niǎo)道。余側(cè)身橫蹋,或直走,偃樹(shù)背數(shù)里。兩人前后翼以行,顛且不測(cè)矣。所產(chǎn)盤(pán)石灌木,閟不見(jiàn)日色,形狀恢詭,不與人間類。蒙苔蘚數(shù)尺,如虬螭鱗鬣,如獸牙爪,鬼神猛厲狀,令人悸而不怡。非余蓋莫能游也。子蜀人,宜何言?」 鑒成:「維天地之奇,待人而辟。峨眉未顯之先,一瓦屋也。峨眉以浮屠重,攬勝者樂(lè)之,愚夫婦之嗜利徼福者亦趨之。而瓦屋負(fù)其突兀奇杰,寂居荒野之墟,無(wú)紺宇崇祠以相煇耀,千數(shù)百年來(lái),士大夫之嗜奇者,或莫舉其名。茲山之靈,亦必有拂郁而不自得者。先生縋幽險(xiǎn)以著文章,辟草昧而新日月,非豪杰之士烏能?夫賞人所共賞,被賞者謂自足致之。賞人所未賞且斷不能賞者,被賞者之矜奮當(dāng)何如?瓦屋自茲出云氣,以霖雨蒼生,蕃茂材木,以備物利用,不獨(dú)無(wú)愧于峨眉而已?!?先生笑曰:「富矣哉,子之言!子第視吾詩(shī)何若?」鑒成對(duì)曰:「先生以文學(xué)慹服海內(nèi)四十馀年,鑒成何足盡先生?惟世之論詩(shī)者,于游山必稱靈運(yùn),竊嘗笑其卑陋。夫言豈一端已邪?先生之詩(shī)固不類謝,然誠(chéng)不必類也。有人者無(wú)我,奚可哉!奚可哉!抑鑒成更有感于岳瀆之炳靈,文章之升降矣。三代而后,辭章學(xué)興,孰開(kāi)其原?非楚之屈、宋乎?孰揚(yáng)其波?非蜀之揚(yáng)、馬乎?中原吳越,蓋未有先之者也。屈、宋秉湖湘云?泱漭浩瀚幽秀之精,發(fā)為忠愛(ài)纏綿雄厲凄清之作,至今不替其土風(fēng)。而蜀自揚(yáng)、馬及唐宋來(lái)數(shù)君子后,聞?wù)唛樔纭I墓滩还?,若何至遂無(wú)一人?得毋江漢峨眉泄華已盡?而如瓦屋者,又沈沒(méi)于荒野之墟。雖有奇特之姿,無(wú)人為之拂拭,遂亦閟其光而弗顯乎?先生之自瓦屋而歸也,人多笑且駭,以為嗜奇癖。嗟乎!人自安于卑陋,賞人所共賞,而乃駭常為奇邪?韓昌黎,古豪杰也,登華山而痛哭,彼豈有所恇怯?蓋忠愛(ài)纏綿之隱,登高望遠(yuǎn),或人跡所不到,無(wú)可與語(yǔ),益愴于懷,模山范水之才,蓋不足以知之。先生以楚人為蜀人師,士化于誠(chéng),而民喻其德。今將去,而此詩(shī)適成,蜀人士誦之,亦必有忠愛(ài)纏綿雄厲凄清之作繼聲而起者矣?!瓜壬唬骸赣惺窃眨 顾烀鼤?shū)其意于簡(jiǎn)端。 咸豐五年秋八月,蜀南門(mén)人朱鑒成謹(jǐn)撰。何猿叟詩(shī)·楊彝珍序
予與猿叟游習(xí)久,聚則恒相酬詠以為樂(lè)。每成一篇,輒犁然有當(dāng)于予心。適裒錄諸集,屬予序。予取而?繹之,而其妙愈見(jiàn),若不僅如昔日之所知已也。 君于古作者之旨,無(wú)所不窺涉,值境與意會(huì),卒然吐其所欲言。伸紙急書(shū),若無(wú)意于工拙,茹古涵今,千匯萬(wàn)狀,靡不咸有??v其才力所至,脫去拘束,翔折自如,縱橫開(kāi)闔,惟變所適,奇偶方圓,要?dú)w精穩(wěn)。然其中時(shí)有閑淡沖逸之致,不徒以振邁豪蕩為奇。總由平昔讀書(shū)考古,能窮討博綜,以浚其源。而又于聊浪所至,一遇幽勝,留連經(jīng)時(shí),凡蔥蘢郁律之觀,與夫縈紆杳渺嵯峨蕭瑟之狀,無(wú)不涵注于其胸。故偶然得于脫口肆筆之馀,皆能絕去塵埃,而超于尋常思慮之表。間或緣情體物,亦多因時(shí)設(shè)旨,要不茍為標(biāo)寄,其意指嘗有寓語(yǔ)言之外者。若但推求聲調(diào)、格律、氣韻之間,謂與漢魏六朝三唐兩宋諸作者形規(guī)而神絜之,猶未可為深知君詩(shī)者也。 君初出入承明,軺車(chē)幾未停軌,不可為不遇,然徒表襮以文事,其夙愿所自負(fù)經(jīng)世之略,尚未施設(shè)于當(dāng)時(shí)。會(huì)宇內(nèi)多故,不無(wú)少概于中,于時(shí)事之得失,每惓惓三致意焉,以冀當(dāng)軸之一聽(tīng),亦小雅詩(shī)人之遺意也。 (錄入:顧青翎)維基
何紹基(1799年—1873年),字子貞,號(hào)東洲,別號(hào)東洲居士,晚號(hào)猿叟,湖南道州(今道縣)人,道光十六年進(jìn)士出身,晚清詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家。