人物簡(jiǎn)介
海明，字懶愚，號(hào)破山，姓蹇氏，四川大竹人，卓錫蕪湖某寺滅度，后筑塔于崇義庵畔，著《破山語(yǔ)錄》。高僧摘要·道高僧摘要卷一
號(hào)破山。蜀之蹇氏子。弱冠得度。從慧法主。聽(tīng)講楞嚴(yán)。咨疑不決即出蜀。住破頭山。鞭逼三載。忽于經(jīng)行之際。見(jiàn)一平世界。不覺(jué)墮落巖下。損足。至半夜翻身。劇痛有省。叫曰。屈屈。一居士曰。師腳痛耶。師劈面一掌曰。非公境界。尋參博山。復(fù)參云門(mén)。后參天童。童問(wèn)那里來(lái)。師曰云門(mén)。曰幾時(shí)起身。師曰東山紅日出。童曰東山紅日出。與汝什么相干。師曰老老大大。猶有這個(gè)語(yǔ)話。童曰我既如此。你許多絡(luò)索。又從那里來(lái)師震威一喝便出入室次。童問(wèn)內(nèi)不放出。外不放入。政恁么時(shí)。以何為界。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。崇禎己巳出世。僧問(wèn)萬(wàn)法從心生。萬(wàn)法從心滅不生不滅。心在甚么處。師曰。謝三娘不識(shí)四字。僧禮拜。送法衣至。上堂。大庾嶺頭提不起。雞足山前成滯貨。衲僧今日獲一披。如云普覆華王座。大眾記取三十年后。切忌不可動(dòng)著。何也動(dòng)著則禍生。問(wèn)是法非思量分別之所能解。為什么惟佛與祖乃能知之。師曰知音不必頻頻舉。八兩原來(lái)是半觔。問(wèn)破山堂內(nèi)有僧否。師拈拄杖曰。向前來(lái)與汝道曰。執(zhí)拄杖者是誰(shuí)。驀頭一棒。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之八
釋海明，字破山，人稱曰萬(wàn)峰老人。姓蹇氏，世居渝城，后徙大竹，遂為大竹人。生含聰睿，質(zhì)挺奇標(biāo)，識(shí)者謂其狀類黃檗。年十九，祝發(fā)于大持庵，以融光尊宿為師。偶聽(tīng)慧然法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“一切眾生，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”。終日疑悶，乃讀古人語(yǔ)錄頌古，無(wú)可入處。遂孤身出蜀，見(jiàn)數(shù)耆宿，莫能取決。俄?xiàng)祁^山，經(jīng)行萬(wàn)丈懸崖，自誓刻期取證，限以七日。日盡晌午，忽見(jiàn)銀色世界，一平如掌，信步舉足，不覺(jué)墜巖，左足已傷，尚不自知，胸中塊磊，渙爾解釋，但叫屈屈。自此出山南行，見(jiàn)憨山、博山、雙髻、雪橋諸宿，微有啟悟。再謁湛然，頓圓大戒。聞天童密云悟，赴金粟，徑往造請(qǐng)，機(jī)語(yǔ)契合，竟付以源流一紙，信金一緘，祇受而返，息止苕溪。崇禎己巳冬，嘉禾紳耆，向其道風(fēng)，請(qǐng)主東塔。遐邇學(xué)者，歸之如云。壬申春，張金吾振宇、馮銓部伯井皆蜀人，請(qǐng)明還蜀，闡化鄉(xiāng)里，而明亦動(dòng)峨鷲瓦屋之思，辭密西邁，卓錫萬(wàn)峰古剎。既而中慶、佛恩、白兔，已振威音；鳳山、棲靈、祥符、無(wú)際，并撒布衣。感紳薦之歸依，受藩王之隆養(yǎng)。二十年間，九坐道場(chǎng)。譚梁生司業(yè)所云“花開(kāi)攜李，果熟蠶叢”者，信不虛也。明季甲申之變，刀兵橫起，殺人盈野，有李將軍立陽(yáng)者，殘忍尤甚，人呼“李鷂子”。嘗請(qǐng)明至營(yíng)中，明思導(dǎo)以慈念，化其殺機(jī)，陽(yáng)遂強(qiáng)之食肉。明曰：“公不嗜殺人，僧何惜一口。”陽(yáng)曰：“弟子不殺人，愿師常肉食。”然每于暴怒之下，多所全活。時(shí)以曹山酒志公鴿比之，尤有足多者。清順治癸巳，蜀難漸平，乃回梁山，依金城寨，去寨半里，有舊紳別墅，尚馀老桂二株，葺而居之，顏其堂雙桂院曰“福國(guó)”。未幾，四眾歸之，遂成叢林。山門(mén)、佛殿，一時(shí)聿新。康熙甲辰，總制李凱既定巫山，道通川楚，以母喪故，再使延請(qǐng)，明不得已，杖錫巴渝，盤(pán)桓九旬，相得甚歡。及其別也，李公亨之牢醴，明喟然嘆曰：“昔遇惡魔而踰閑，今逢善友而昭戒。”從茲不近酒肉矣。遂辭而歸。丙午春，年已七十馀，道俗稱慶，來(lái)者萬(wàn)指，方祝無(wú)量。無(wú)何，示疾垣化，時(shí)康熙五年三月十日也，壽七十四，臘五十九，塔于梁山艮龍山麓。別眾偈云：“初開(kāi)劫運(yùn)九開(kāi)爐，七十年來(lái)志不渝。每見(jiàn)駒隙難度尾，常聞老蚌易生珠。”得法弟子八十馀人，可謂英靈并集。已而或疑其濫，不知明際鼎革，狂禪滿地，過(guò)于峻拒，恐將折而趨邪？故以傳法為衛(wèi)法也。明著述最富，其傳者《破山語(yǔ)錄》、《山居詩(shī)》、《雙桂草》諸集，幾盈尺，已付梓云。
