人物簡介
汪諴（?—?），字孔皆，號十村。杭州人。汪憲之孫，汪璐之子，世代為杭州藏書家。乾隆五十九年舉人，官刑部主事。好藏書，自號振綺堂主人。有子汪遠孫、汪適孫、汪遹孫、汪邁孫、汪迪孫、汪述孫。
人物簡介
潘飛聲(1858-1934) 字劍士，號蘭史。番禺(今廣州)人。清貢生。早年隨洪鈞出使德國，入柏林大學(xué)講授中國語言文學(xué)。歸國，保舉知縣，改授國子監(jiān)典籍，薦舉經(jīng)濟特科，皆不就。寓居香港，為報刊撰稿。入民國，寓居滬上。詩文詞并工，為南社社員，與高旭、俞鍔、傅專并稱"南社四劍"。其詩清響可聽，雄秀并具。詞極婀娜之致。有《說劍堂集》、《在山泉詩話》。詞在集中，名《海山詞》、《花語詞》、《珠江低唱長相思詞》。全臺詩
潘飛聲（？～？），字蘭史，廣東番禺人〖參考林鶴年《福雅堂詩鈔》題詞；又王松《友竹行窩遺稿》附《哀挽錄》，注明潘氏里籍為「上?！梗么嬉?。〗。生平不詳。（楊永智撰）人物簡介
1858-1934，字蘭史，廣州市番禺人。號劍士、心蘭、老蘭，別署老劍、劍道人、說劍詞人、羅浮道士、獨立山人，齋名剪淞閣、室名水晶庵、崇蘭精舍、禪定室等，祖籍福建省人，先祖于清乾隆年間遷居廣東經(jīng)商，遂落籍于廣東省番禺縣（今廣州市番禺區(qū)）。香港《華字日報》、《實報》主筆，南社成員。長于詩詞書畫，善行書，蒼秀遒勁，善畫折枝花卉。詩筆雄麗，時有奇氣，廣東美術(shù)史上關(guān)健人物，與羅癭公、曾剛甫、黃晦聞、黃公度、胡展堂并稱為“近代嶺南六大家”。中國近代著名詩人、書畫家。海山詞·序
花語詞·序歲在戊子，蒙方傍星軺，涉歐海。役形竿牘，息影衙齋。閒抽青琴，同調(diào)斯?。仰視白日，異域可悲。歌敕勒以蒼涼，唱河干而僾悒。孤歡易墜，一稔有奇。則有潘君蘭史者，瑩鑒月皎，才鋒雷鳴。吞篆妙齡，噪名宙合，氈裘絕域，雁贄遠遺。乃浮博望之槎，高設(shè)馬融之帳。碧瞳黃發(fā)，羌北面以從風(fēng)；白狄紅番，沐東溟之化雨。客居清暇，與我周旋。家世河陽，種桃滿縣；行歌海國，擲果盈車。授簡援毫，排寒送暑。堂名說劍，催詩刻燭之雄；室號相思，補屋牽羅之趣。語多雋逸，目無淺營。近復(fù)出海山詞一集見示，蘤辭焰發(fā)，琚談色飛。玉田之疏，夢窗之密，柳永長亭之雨，髯蘇大江之浪。包羅胸襟，奔赴腕底。間或惆悵明珰，流連翠被，指樓頭之盼盼，索紙上之真真。搴杜芳洲，紉蘭空谷，寤寐所接，髣髴其人。因而妙語珠穿，紈情綺合。美人香草，一例寓言；佛子秋波，三生禪悟。翳不乖乎宗旨，實連犿以無傷。使君不凡，吾黨心折。時則青女晨妒，素妃夜愁。南窗偶開，北風(fēng)如刺。擁衾不寐，閣筆欲焚。萬感無聊，一杯獨酌。縱覽宏制，不期塊壘之消；附綴芻言，請待國門之??。光緒十四年冬十有二月，寧鄉(xiāng)陶森甲矩林序于德意志拍爾陵使署之西樓。予使太西，始識蘭史于百林。年少翩翩，盛名鼎鼎。攜鏤玉雕瓊之筆，作棧山航海之游。草草光陰，流連三載；花花世界，邂逅群仙。匯其詩詞，分為兩集。獨開生面，妙寫麗情。蓋古來才人未有遠游此地者，才人來百林自蘭史始。讀者艷其才，并艷其遇矣。上海姚文棟。大詞哀感頑艷，凄入心脾。所恨者厚塵務(wù)坌涌，不能以師事之。奈何。賜題畫芙蓉一闋，尤洽鄙懷，意外之意，日來悶甚。正擬把酒朗誦數(shù)過，藉遣天涯幽緒耳。兀魯特部落承厚。海西萬里外，不聞此調(diào)如廣陵散矣。今讀此編，激越清泠，純乎天響，如鼓成連琴于山海間。令我移情久也。戊子冬月張德彝拜識于柏林行館。此卷詞清曠瑰麗，以冰雪之筆，寫海山之景。瓊島瑤臺，隱現(xiàn)紙上，令人目迷五色。古來詞家所未有也。日本井上哲拜讀拜服。題詞 滿洲桂林竹君 草窗風(fēng)調(diào)夢窗詞。情是三生杜牧之。如此華年如此筆，卻來海外畫蛾眉。 新聲傳寫遍蠻箋。鏤玉鐫瓊字字妍。記唱壽樓春一曲，萬花低首拜詞仙。虞美人 滿洲承厚敦伯 庾郎才調(diào)江郎筆。來繼金荃集。新聲傳誦到歐西。處處冰弦檀板唱君詞。 多情小杜傷春慣。又感秋無限。漫夸薄倖遍揚州。千載天涯一樣說風(fēng)流。又 離情每被柔情擾。夢影愁多少。三生綺債幾時休。流水落花風(fēng)雨一天愁。 琵琶誰訴飄零客。舊曲翻新拍。相逢海國久知君。可許盧仝從此拜韓門。日本金井雄飛卿 此鄉(xiāng)未合老溫柔。細按紅牙教莫愁。卻笑腰纏無十萬，年年騎鶴上揚州。尊前休唱雨淋鈴。舊曲天涯只怕聽。為問珠江今夜月，水天閒話付樵青。不卷重簾夜聽潮。綠天風(fēng)雨太無聊。寒燈水閣瀟瀟夕，只有琴娘伴寂寥。歌舞歐西眼易青。冶游休說似浮萍。洋琴試按衷情曲，簾外蠻花解笑聽。風(fēng)流家世是潘郎。幾度金針繡錦鴦。遮莫上人嗔破戒，海山新曲又催妝。扶桑有客識才名。同是江湖載酒行。剩得閒情一枝筆，也題黃絹拜先生。日本井上哲君迪 黃河詞調(diào)世爭傳。玉貌風(fēng)塵尚少年。愛向海山題艷曲，細腰人拜杜樊川。蠻娘能唱浪淘沙。合寫羈愁付琵琶。一樣傷春感零落，為君重訴二橋花（日本新橋柳橋花月為東京之冠。）。
蘭史大兄三世詞宗，一家韻事。宮商繩武，研祖硯以雕瓊；律呂承歡，讀父書而戛玉。命小紅以低唱，我欲吹簫；浮大白而高歌，卿當按拍。況復(fù)六家之后，顧曲寥寥；五嶺以南，知音落落。沈只陀之金縷，刬襪未前；陳虞苑之銅琶，橫刀而去。君則河滿一聲，陽關(guān)三疊。數(shù)樓臺于南國，不少鐘情；問松柏于西陵，偏多寄慨。何止盈盈秋水，破粉成痕；淡淡春山，結(jié)眉表色也哉。于時花塢香濃，珠江月皎。船船綺席，綠熊則坐子樽前；處處晶窗，金鳳則掛臣冠上。鴛鴦沙實冶游之地，楊柳岸有酒醒之時?？蔁o小令追歡，新聲填恨，播諸樂府，度以名倡者乎。爰制金荃，更拋紅豆。拍遍王郎摺疊之扇，薰?jié)M盧家蘇合之香。一卷烏絲，應(yīng)付當筵部伎；兩行紅粉，如調(diào)上苑春鶯。仆向工愁，不禁命酒；君猶摘艷，或妒搓酥。豈曰銷魂，直令神往已。光緒癸未中和節(jié)，西園種菜叟蕭??常。珠江低唱·序
蘭史夙承家學(xué)，后來詩人罕見倫比。又擅倚聲，癖愛拙詞。屬書冊上，摘錄數(shù)首，即希伯正。光緒己卯九月陳良玉。 嘗與蘭甫、朗山論吾粵詞家，自吳石華后繼者絕鮮。蘭史年少好學(xué)，以精妙之思，運英雋之才，發(fā)為倚聲，綺艷中時露奇矯之氣，屢為蘭甫、朗山所賞。嶺表詞壇洵堪獨秀矣。余少喜填詞，老而荒廢。今睹是編，不無自愧，益當自勉也。光緒乙酉十月尺岡歸樵陳璞書于息園。 蘭史大兄足下，前月由都抵家，奉惠書垂念，拳拳心感，曷既久不晤，馳系維勞。昨在星堂處讀近作詩詞，深嘆其工，詞尤屬必傳之作。茲謹呈詩箋，求賜題秋琴圖、桐院讀畫圖詩。如命書繳雪鴻圖，忘置行篋，當與櫻花圖詩同書再呈也。十載交游，相知最深，況吾兄英年俊才，尤所欽佩，安能無言。容搜索呈諸大教耳。漢陽嘉洗、蘭亭硯，皆稀世之寶，欲作一詩，附之以傳，特恐才力薄弱，不能稱此好題目也。敬頌吟安，欲言不盡。愚弟黃紹昌頓首。長相思詞·題辭
蝶戀花 滿洲承厚伯純 孤館紅芳空問影。天上人間，此恨何時醒?；ㄕZ蘭衾愁記省。離鄉(xiāng)為覓忘憂境。 到底江湖風(fēng)雪冷。冷入琴弦，怨軫休重整。讀罷君詞心自警。天涯共是多愁命。
人物簡介
何永沂，廣東中山小欖鎮(zhèn)人，一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生；畢業(yè)于中山醫(yī)學(xué)院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點燈集·序（李汝倫）
點燈集·序（李經(jīng)綸）中醫(yī)生能詩，代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭，其中間雜韻語，如《外科正宗》每方下附一詩；《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句，《湯頭歌訣》更無須論，此固與詩隔山隔水，然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習(xí)，久則入殼，曰曲徑通幽，曰習(xí)于此，得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說，醫(yī)人心系國運，醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生，但家有藥欄，中老年皆曾“賣藥都市”，當通醫(yī)理。蘇東坡亦然，生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州，知病必不起，乃不為自己開方，此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學(xué)東來，學(xué)醫(yī)者讀洋醫(yī)書，寫拉丁文，故浸潤詩道者不多。或謂魯迅、郭沫若皆學(xué)西醫(yī)者，且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ)，學(xué)西醫(yī)乃半路出家，旋又還俗，是學(xué)西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者，所開藥方只關(guān)靈魂，無關(guān)體膚。粵何永沂君學(xué)于名牌醫(yī)科大學(xué)，青于“不宜提倡”之年，長于文化遭革之歲，詩詞如系縲紲，而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室，又倚吟窗，魚與熊掌雙取而不一舍，晝則醫(yī)人，夜思醫(yī)國，皆吹毛求疵，有人善之，有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙，編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重，難為世用，堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者，豈君詩乎?王陽明曰：“人之詩文，先取真意”，君詩有真哭真笑，真感慨，真性情，投之江湖，江湖有幸。其真為廢紙者，乃無哭無笑，裝哭偽笑，如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之，隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨，妍媸之分，邪正之識。或以非為是，以惡為善，媚世媚俗，迎時迎節(jié)，平庸低劣，摭拾牙彗。此類詩擲之江湖，江湖污染。余曾為詩詞隊列之加長加寬而喜，亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地，去來無愧于黎庶，應(yīng)人逝而詩生，勿人在而詩死，詩固賴錘煉，是精鋼是粗鐵，難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹，有者生日便是死期。“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，極似賣矛又賣盾者聲口，即“不新鮮”矣，何又“萬口傳”乎?然細味其意在望“江山代有才人出”，寫時代之真情真事，歌時代之正氣正聲，為時代而呼李杜，勿弄生死同時或朝生暮死之物。“歌暴尊秦頌圣時，誰能風(fēng)骨似梅枝?江湖珍重董狐筆，不寫人間造孽詩。”此永沂憤造孽詩之多而發(fā)也。建國以來，運動如兵連禍結(jié)，造孽不斷，頌美造孽之詩鋪天蓋地。“哀莫大于心死”，此等詩皆心死之作，全無半點人氣活氣，悲夫，其心為自家挖出曬乾乎，抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩，蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮，望聞問切，直思刺肓之上，膏之下，逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間，狀似委婉，以心電圖觀之，則起伏跌宕，轟鳴鐘鼓，振幅酣恣，別有頓挫，嚼有馀甘。“劫有馀哀人半老，史無前例幻全消”，“馀哀”，劫之重也；“半老”，劫之久也；“幻全消”，一道虹影，一幅海市，主觀唯心主義，好夢破滅。凡在劫中助紂為虐，企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動，助勢成威之愚蠢，亦“幻全消”矣。“村童雀躍樂洋洋，除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細語：一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云：“富人吃肥豬，窮人吃豆腐”，此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物，可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn)，向更深處鉆進。“一餐吃了一周糧”，豈饕餮者一餐猛吞一周之量，實乃一周之量不過一餐而已。細細算來，一月只有四、五餐糧食，一年只有十八天糧食，則人人有餓殍前程。而更可悲者，在餓而不許言餓。言餓得于深宵，得用細語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命，稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”，被指為誣蔑社會主義，反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當然記憶猶新，口中言餓，可能招致口禍。必須枵腹而唱飽，“鼓盆”(空盆)而頌圣：嚼圣德之巍巍兮，填肚皮之脹脹。“君子食勿求飽”，吾民皆君子也，舜也堯也。啼饑號寒之權(quán)褫無寸縷！天乎，天乎，人間何世！然政治上遭禍忒深者，仍為腸胃中無脂肪，頭顱中有貨色之文化人。“廿年左氐春秋傳，一代才人血淚場”(拙句)，永沂正當冠時，然不能少免。“發(fā)配深山為學(xué)農(nóng)，方知水瘦與山窮”；“敲鑼打鼓凍云開，不那寒宵圣旨來。任是山深更深處，也應(yīng)無計避紅埃”，詩從唐人句“避徵徭”中化出，即除夕吃豆腐處也。青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”，從逆反中再逆反，彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn)，悟道。在實踐中已打破玄機，掃蕩玄虛。“兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中，紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧，文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林，位高云上，斑斕得很。為要表忠，自稱要焚毀過去一切著作。此言之出，乃李斯變相焚書之議，終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火，使秦始皇自虧小巫。嗚呼，無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志，取媚當?shù)?，以便“送我上青云”，此為一種，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗不敢出”，被迫大講違心，此為又一種。雖有差別，后者可原，前者當誅，然為“可憐蟲”則一。文革已過去二十多年，然此類“蟲兒”，既未死絕，也未凍僵。“舉國曾歡烹巨蟹，低頭又見小蟛蜞”，蟛蜞，蟹之小者，俟有機會便出穴橫行，威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”，永沂則道：“柴門聞吠尋常事，識得文痞舊姓姚。” 永沂“不是佳人不是賊，也無風(fēng)雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界，每使名家擊節(jié)。“也無風(fēng)雨也無晴”原為東坡《定風(fēng)波》中結(jié)句，作于元豐五年，時烏臺詩案了結(jié)，幾死而未死，被下放黃州。回首驚心，風(fēng)雨如晦，前瞻來路，布云似蓋。如系佳人，何以遭貶；如是賊，何以免殺。此聯(lián)如贈東坡宜矣。于當代，不是佳人者，不是權(quán)貴，不是大款，不是歌星影后……；不是賊者，不再為改造對象，可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者，資產(chǎn)階級臭時，此輩頭頂資產(chǎn)階級屎盔，資產(chǎn)階級香時，此輩則摘了資字大帽，與資產(chǎn)階級脫離親子關(guān)系，入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者，初見其人必曰“不是佳人不是賊”，相與大笑。永沂詩中佳句佳什甚多，此處略舉數(shù)例： 屈原問天我問心，生豈不哀死豈真。厄運檢書為伴侶，棘途強我作詩人，詩愛旁門能啖鬼，我無左道可通神。阿Q氣救心良藥，屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油，中華自詡是神州。封來封去神千榜，卻少神名號自由。《重讀＜封神榜＞有悟》 居然戲假能成節(jié)，堪令吾徒眼界新。皇歷重翻一頁頁，宮中何日不愚人。《愚人節(jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢，自思無意惹蜂窩。《遣懷》 日落松崗三碗酒，詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生，晚間仍常有電話問病者，不得安寧，難為他有如許逸興、時間，其研究聶紺弩詩探秘索隱，每有創(chuàng)見，文行則大家學(xué)者，使研聶者服。與余推心相交十馀年，儀態(tài)儒雅，白衣秀士。每抽暇自番禺攜酒枉過，則必先招二三好友，酣暢淋漓，忘形爾汝，月旦詩文，考論天下。余患心疾住院，永沂幾每日一長途電話，垂詢查問，給予遙控。其為醫(yī)也，取詩道之溫柔敦厚；其為詩也，取醫(yī)道之濟世活人。時而披發(fā)仗劍，驅(qū)狐逐鬼。余敬其人，喜其詩，然從未當面捧之為西子王嬙，十全大補。某日永沂討序而來，曰“知兄病憊，常不忍開口，好在詩有油味，可博一粲，有利于病。”余徘徊地獄天堂門外，鬼卒相兇，睛突突焉，刃錚錚焉，余不敢前，執(zhí)永沂詩而挑之，鬼則愈怒，作欲砍狀，余悚然退，自思此人間詩，不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感，拼裝成文，中多藉他酒杯，澆我塊壘，如今假話假貨充斥，余以之冒充曰序，可乎?
在當代詩人中，何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點燈體”或“永沂體″，就是因為他的詩，以其卓拔的思想，融鑄古今的藝術(shù)，自出機杼的創(chuàng)造意識，對人類命運的終極關(guān)懷，厚重的歷史滄桑感，予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇，已不脛而走，影響越來越深遠。永沂的詩，少有春郊試馬，志得意滿的歡愉，亦罕見花前月下，溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛，仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩，倒不是喜歡自找苦吃，而是尋求心靈的契合，思維的警示。在我看來，他的詩思奇崛而又出手自然，冷香內(nèi)蘊山河熱，恐怕是讀者傾注的主要原因，當人們驚呼當代詩詞的走向之時，早已有一些詩人走在時代的最前列，作出了無愧于前賢的貢獻，其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜，我想，永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點燈集·自序
先容我借他人高論一用。顧炎武語錄：“詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也，如此者可以言詩也已矣。” 集黃仲則詩：“只知獨夜不平鳴，更值秋來百感并。一日尚存休滅性，不妨明日有狂名。” 龔自珍語錄：“……詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。（《書湯海秋詩集后》）” 集龔自珍詩：“幽光狂慧復(fù)中宵，塵劫成塵感不銷。賴是小時清夢到，四廂花影怒于潮。” 陳寅恪語錄：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。″（《清華大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘》）” 魯迅語錄：“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的，而有的竟說‘時日曷喪，予及汝偕亡′，你看夠多么惡毒？更奇怪孔子‘校閱′之后，竟沒有刪，還說什么‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪′哩，好象圣人也并不以為可惡。……后人能使古人純厚，則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》，便是由皇帝將古人做得純厚的好標本，不久也許會有人翻印，以‘挽狂瀾于既倒的。′″（《古人并不醇厚》見《花邊文學(xué)》） 郁達夫語錄：“講到了詩，我又想起我的舊式想頭來了，目下流行著的新詩，果然很好，但是，像我這樣懶惰無聊，又常想發(fā)牢騷的無能力者，性情最適宜的，還是舊詩，你弄到五個字，或者七個字，就可以把牢騷發(fā)盡，多么簡便?。?div id="o1rzbtg" class='inline' id='people_75422_3_16_comment'>” （《骸骨迷戀者的獨語》） 聶紺弩語錄：“舊詩適合表達某種情感，二十馀年來，我恰有此種情感，故發(fā)而為詩；詩有時自己形成，不用我做。″（《＜散宜生詩＞自序》）“我作詩只是一種文字游戲，說得漂亮一點，是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲。″（《＜散宜生詩＞朱正注本后記》） 邵燕祥語錄：“……而打油詩之所以為打油詩，不管各家風(fēng)格迥異，其關(guān)注民生，直面現(xiàn)實，疾惡如讎是一致的；可以說，憂患意識和批判精神，正是這些打油詩的靈魂。″（《當代打油詩叢書弁言》，見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版）。全文參看本書“附錄″） 錢理群語錄：“……耐人尋味的是，這類打油詩的變體（何按：指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類），竟在六七十年代的中國，得到了異乎尋常的發(fā)展，而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人，自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′，正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′，舒蕪認為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學(xué)嚴格劃清界限，懷疑別人是否懂得這個界限，是否仍然用了傳統(tǒng)的標準來肯定他贊美他。′被稱為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代，人的痛苦到了極致，看透了一切，就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑，產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達、灑脫其外，憤激、沉重其內(nèi)′的情懷，是最適于用‘打油詩′的形式來表達的。聶紺弩與同時代詩人（這又是相當長的名單：楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等）的試驗證明，‘打油詩′的形式，既自由又隨便，為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間，又便于表達相互矛盾，糾纏的復(fù)雜情感、心緒，具有相當大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界，更強的駕馭語言的能力，但我想，在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時代里，打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。（《２０世紀詩詞：待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》）。
周退密（上海文史館學(xué)者、詩人、書法家）詩歌須為時而作，白傅言之久矣。變風(fēng)變雅，此內(nèi)容變化之時也。宋詞元曲，此形式變化之時也。乃至于語體白話，此受歐西詩風(fēng)浸潤，內(nèi)容與形式皆變之時也。 吾友何君永沂，以其精微洞察之力，寫機智辛辣之詩，針對時代，與白傅諷諭異曲同工，可謂為時而作。以“點燈″名集，顯幽闡微，洞燭世態(tài)，此詩人立言之旨也。鑄鼎象形，頑廉懦立，此詩人入世之愿也。讀何君之詩，當作如是觀。賀蘇（湖北大學(xué)學(xué)者、詩人）《點燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″，“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點燈集》之價值，恰在于此。 詩無激情，非詩也；詩無形象，非詩也；詩無境界，非詩也；詩無歷史反思，更非詩也?！饵c燈集》之詩，有激情、有形象、有境界、有歷史反思，此真詩也。 一個失掉自我的詩人，不成其為詩人?！饵c燈集》有黃仲則，有龔自珍，有聶紺弩，更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。 我是“江湖一個野詩人″，未入廟堂，不屬正統(tǒng)?？釔勐櫾?、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者，何尤甚。讀他們的詩，可治文人的軟骨證。梁藻城（順德布衣詩人、書法家、曲藝家）君詩取徑廣闊，今古同參，尤于當代名家之致意焉。讀其詩，冷焰奇氣，迫人眉宇；風(fēng)雨雞鳴，驚人好睡。尤復(fù)博采語匯，腐朽神奇；直抒胸臆，奴視風(fēng)雅?；蛴胁∑浞耪Q不醇者，不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云，烏足以牢籠才人也哉。舒蕪（中國社會科學(xué)院學(xué)者、作家、詩人）永沂先生正式出版《點燈集》，憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評：（二零零三年二月二十八日） 先生詩功日深，詩境日進，“不作人間第二流″，正非虛語?！蹲猿啊匪穆?，郁怒排宕，如“詩隨序變觀桑海，邑有盲流愧杏林″，“未緣酒烈銷前事，肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián)，最與散宜生神似而非貌襲，佩服佩服。（二零零一年四月十一日信） 拜讀大作《點燈》（六——八月）選錄，美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》（六疊），皆淬然見道之音，非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕，淡墨濃情，尺幅千里，尤得風(fēng)雅之正，諷誦涵茹，心胸開寬，不徒藝境高妙已也。（二零零一年九月廿一日信） 大詩《三笑》三律，曼衍魚龍，憂深慮遠，吾于筆墨外窺其用心，即以“我存我處費吟哦″品之，何如？大作熊鑒詩集代序，深入自得，而又足以闡發(fā)熊公詩心，論文難到之境也，佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″，尤出人意外，頓開茅塞。（二零零二年一月十五日信） 大作美不勝收，贈侯井天先生四律，尤見功力，“修道懶觀儒外史，得閑來坐井中天″一聯(lián)，概括侯公平生，深抉箋聶心事，巧切姓名而不傷雅，得散宜生家法，佩佩。（二零零二年五月二十六日）熊鑒（廣東中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事，《路邊吟草》作者）永沂《點燈集》要正式出版，大喜。記得八年前我曾有詩題道：“敢在深宵大點燈，管他太守是田登。詩如紫外光犀利，穿透泉臺十八層。″今覺意猶未盡，再題七律一首為賀：“何郎諷鬼又欺神，郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假，言情必認十分真。點燈偏不留官面，起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日，杏林開出一枝春?！?林鍇（北京文史館詩人、畫家、書法家）何大夫：……君自謂首先是大夫，其次乃詩人。弟未經(jīng)君號脈，醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人，君真一等才也，所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集，有莊有諧，有的令人噴飯，有的令人沉思，有看似未工而轉(zhuǎn)妙者，佩極、佩極。（二零零一年十月十一日）馬君驊（安徽大學(xué)文學(xué)院學(xué)者、詩人）余患眼疾，持放大鏡反復(fù)閱讀《點燈》詩，視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián)，在手邊常讀常新，有的佳句，在反復(fù)玩味之馀，興猶未盡，忽而興來就用宣紙寫出，掛在書架旁以求讀得方便，抬頭便見也。 宋詩論大家嚴羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也″，鐘秀評：“嚴儀卿曰：‘詩有別才′，千古定論。″（《觀我生齋詩話》卷一）何君永沂讀醫(yī)書，操醫(yī)業(yè)，而善于詩，洵具天賦“別才″、“別趣″。 嚴氏下文接云：“然非多讀書，多窮理，則不能極其至?！謇顤|陽評：“然非讀書之多，窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣?！澹ā?a target='_blank'>麓堂詩話》）李肯定嚴說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞，涵泳融貫，取精用宏，造詣詩風(fēng)別具一格，正證嚴說不誣。 嚴滄浪又說：“夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高。″崔旭評：“學(xué)者識之體，悟者識之用也?！x書破萬卷′，學(xué)也；‘下筆如有神′，悟也?！澹ā赌钐迷娫挕肪砣﹪?、崔所說“入門″、“立志″、“學(xué)與悟″“體與用″，皆植根于“識″。何君之詩有自己獨具之“識″，不蹈凡俗，不落言筌。又與上說合。 才學(xué)識三者萃于一身，宜乎《點燈》卓爾不群。張金煌（湖北大學(xué)學(xué)者、詩人）在嶺南，像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之，肺腑相傾，肝膽相照，蹇運近似，詩道復(fù)合″（李汝倫語），而且常有唱和，他們的詩事實上已經(jīng)形成了中國當代詩詞界的一個十分活躍的獨特的詩派，我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人，一位是身居武漢的，以“老夫今有幸，不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生；一位是以《點燈集》飲譽詩詞界的中年詩人何永沂先生。（《讀＜路邊吟草＞》）梁守中（中山大學(xué)學(xué)者、詩人）清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點燈集》，憶昔讀《點燈》初本時，曾集其句得七絕一首，詩云：“一自飛霜冷小荷，尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨，起讀文山正氣歌。″此集句詩自覺尚渾成，當合清夢樓主人脾胃，此亦不評之評也。陳永正（中山大學(xué)古文獻研究所研究員，博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學(xué)會副會長）詩之為道，有如佛法，以心傳燈，光明不絕。何子永沂以點燈名集，其意或在斯乎！抑謂前燈已熄，何子以大精進力，見身為燈，欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎！周錫韋復(fù)（香港大學(xué)中文系學(xué)者、詩人）《點燈》諸詩，生動而過癮，順情直遂，口沒遮攔，又能出以形象，為社會傳神，為生民寫照，而又有真我在，此境良不易到，佳作也。 何君點的是“無影燈″，手術(shù)臺上，一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間，隱藏著醫(yī)者的仁心，所以為貴。有詩人之詩、學(xué)人之詩、畫人之詩，何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈，觸手生春，深愿如此。熊盛元（江西詩詞學(xué)會副會長）何子永沂，真率之士也。術(shù)擅歧黃，性耽吟詠。所為詩詞，淵源有自。悄立市橋，仲則之吟肩常拍；狂臚文獻，定庵之墜緒遙承。尤可貴者，每以良醫(yī)之眼觀世，洞察瘡痍，深明痼疾，故形諸筆墨，雖多駭俗之言，而皆率真之情也。如“隨風(fēng)日夕軟絲長，舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折，有何本事笑垂楊”(《垂楊》)，諷世之馀，亦反躬自問，具見仁人心腸。彼脅肩奔走，曲學(xué)阿世之徒，誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意，也應(yīng)無計避紅塵。半生氣短空馀骨，六載宵長苦待春”(《山居秋思》)，已落紅塵，何來凈土?縱欲追尋，亦猶逃峰赴壑，避溺投火，終歸一夢。夢已成空，猶自苦待，其理想之執(zhí)著，信念之真誠，直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下，癡心還佇殿東頭”之句，能不感極而生悲，悲極而奮起乎?際此星沉月落之時，一燈熠熠，紅接混茫，照征人之前路，慰志士于長宵，豈不遠勝于州官之火，旋燒旋空也耶。黃坤堯（香港中文大學(xué)中文系學(xué)者、詩人）永沂兄敏于事變，寫作甚勤，貼近時代脈搏，彌漫社會氣息，嬉笑怒罵，見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意，大抵自成一格，深具打油韻味，瑯瑯上口，抵死幽默，讀者當有會心焉。其實詩藝多方，而大盜不止，雖秉春秋史筆，于事何補，要識牢騷發(fā)盡，旋惹新愁。湘泉痛飲，萬方多難，抒情言志，自保靈根。詩中自有一片性情天地，繁花異卉，永沂惜之，并邀共勉。有詩為贈：“久慕醫(yī)生大點燈，肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事，失笑統(tǒng)歸非典型″。
