人物簡(jiǎn)介
興徹者，字大空，洱海人。依定堂祝發(fā)，誓習(xí)立禪，終日不坐，終夜不寢。后往孤鳥寺，參天竺。復(fù)掩關(guān)蕩山，學(xué)《楞嚴(yán)》于印光，一定三日，光訉曰：“得法喜乎？”曰：“如是如是。”翹一足示之而無欹斜，光首肯之。既而入獅子山，一日?qǐng)?bào)眾違別，香煙起處，聞空中梵聲漸向西去。
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今回，字更涉。東莞人。侍郎王應(yīng)華仲子，原名鴻暹，字方之。諸生。其父與天然禪師為法喜之交，回少聞道妙。清圣祖康熙四年（一六六五），在雷峰落發(fā)受具，執(zhí)侍左右，隨師住丹霞，尋升記室。一日過溪，褰裳就涉，至中流遇江水暴漲，漂沒巉石之下。清光緒《廣州府志》卷一四一有傳。
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釋超定，字體真，姓林氏，南安人。其母娠時(shí)，常依外家。外祖晚見一僧求借宿，俄失所在，而內(nèi)室舉子，呱呱有聲，家人駭異，知有自來。襁褓而孤，育于鄭氏。年十六，翁媼并逝，悲幻質(zhì)之無常，嘆深恩之罔極。伶俜哀慕，屢叩空門。時(shí)本寂尊宿方住龍潯，旋駕云棲，道望甚高，定乃直造丈室，一言開導(dǎo)，即便皈依，薙染服勤，志期證悟。及承寂，命繼主青黎禪室，慧風(fēng)廣扇，云水奔趨，因以物色高賢，虛懷諸益，而龍象駢臻，精廬窄隘，乃于附郭平山大興禪剎，四事益給，至者如歸。雖接待綦繁而研經(jīng)彌切，刺血書《華嚴(yán)》大部至《現(xiàn)相品》發(fā)明心地。又聞客僧舉“天地同根，萬物一體”語，從此豁然，前后際斷 。會(huì)雪峰亙從黃檗解夏，直造平山，加意勘驗(yàn)，舉古德法語往復(fù)推尋，皆箭鋒的的，函蓋相承，亙深為助喜。及雪峰居漳之南山，始受屬主西平禪院。明季流寇蜂起，中原鼎沸，乃策杖孤征，隨緣放曠。朅至劍浦，棲托法云，主僧匯谷一睹光儀，如瞻相好，因請(qǐng)駐錫，施以鉗錐，正擊旁敲，一期方便，眾多省發(fā)。檀護(hù)四眾，復(fù)請(qǐng)開堂，曇花瑞現(xiàn)，大地春回，毒鼓聲轟，群魔膽裂，于是玄風(fēng)彌播，道譽(yù)光昭。永安之西華大科大田及廣湖諸剎，企慕殷勤，咸垂慈顧，主其法席。逮及晚年，沙中耆舊請(qǐng)住棲云，乃攜節(jié)翩翩，來作怡山主人，毳衲瞻風(fēng)，苾芻倒屣，莫不飫以法喜，慰所懷來。以殿宇荒涼僅蔽風(fēng)雨，乃發(fā)誠懇，撙節(jié)馀資，從事建筑，十載之間，寶坊輪奐，百具鼎新，而報(bào)緣已盡，示疾遷化。跡其生平，入道精猛，見地超卓，慈忱弘愿，實(shí)罕其儔。弟子奉其全龕，塔于怡山，壽七十有九，為臨濟(jì)三十三世，自撰行述，信為實(shí)錄。如幻更摭懿美，作為碑記，勒石山左，昭示來者。
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釋顯珠，字慶然，別號(hào)竹心。姓朱氏，昌平人。父德庫，母牛氏。家本寒素，幼依州城東岳廟永亮薙發(fā)，受具于潭柘岫云棟昌。既精律儀，泛及經(jīng)論，止持兼至，性相雙融。嘗言“一夕入定，心契法微，髣髴有象，若黃衲瞿曇趺坐，相對(duì)演述上乘，由是諸妄祛釋，五蘊(yùn)俱空。”又嘗還顧本形，蛻化枯骨，因念眾生種種苦厄，作如是觀。偶往菜畦，詢于老圃菜有心否，答以菜本無心。言下有悟，得大解脫。燕都阜成闉外有圓廣寺，明隆慶萬歷間，曾事修葺，閱歲三百，棟宇傾廢。珠來其會(huì)，慨然有志，誓復(fù)招提，廣祈法喜，得粟萬斛、金銀五百，凡諸布施，靡不具足，已涉愿海，終見伽藍(lán)。僧夏方盛，遽爾就寂，光緒三十四年八月六日也。戶部侍郎鐵嶺楊儒為撰碑銘，刻之石以貽來者。
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釋無來，字恒志，姓譚氏，衡山人也。父安祥，母陳氏。來性純孝,得父母歡。雖在童年，而好善之心過于成人。往往誘勸鄉(xiāng)里小兒毋作惡劇。及居喪，哀毀斷食。以家貧，耕牧自給，力作逾眾。祁寒溽暑無少怠，而不索值，與則受之，忘則置之。人或侮辱，處之怡然。誑之亦即信，若不知世間有人我愛憎事。見人一德一善，稱道不衰。聞訾人過，或走，或不語，如犯尊長(zhǎng)然，從不矢口道人惡。鄰里有斗者，見其至，輒釋然曰：“休休，毋使譚善人知。”每于中途為人負(fù)物，負(fù)至則行，不取一錢，人咸異之。又嘗為僧寺傭，耕種三載，晝事田作，夜則禮佛達(dá)旦。身無長(zhǎng)物，惟一衣一裳。浣時(shí)蹲樹下俟以睎，一日裁舊被布為褲，僧疑其竊，遍以語人。其徒知者不平，勸之他往。來曰：“止，汝不合言師之過。吾作衣時(shí)，未及白，致師疑而得謗人之名，皆吾過也。”語畢泣下，其僧及眾人聞之皆感嘆，里人至今傳其事。時(shí)法空成中興衡陽羅漢寺，衲子多歸之，來往見，成驚為再來人，親為剃染，從培元寺無漏律師受具。聞彬州法云耀，本分接人，往請(qǐng)益，秘不說，因長(zhǎng)跪痛哭，言詞哀懇。耀憫之，謂曰：“無上妙道，非積劫勤苦不能得，汝且澄神寂照，收其放心，再為爾說。”來聞如獲至寶，日夕研究，目不交睫者數(shù)年，忽于定中聞破竹聲有省。嘆曰：“覓心尚不可得，寧有收放心乎？”久之，與其弟恒忍遍參江浙名宿，皆蒙印可。旋于海上病瘧甚厲，日夕寒熱，飲食不進(jìn)，猶禪誦自若。有南岳僧同病，呻吟不已。來憐之，自四明負(fù)之歸。沿途乞食，每行，運(yùn)衣具置前店，復(fù)還負(fù)病僧，如此者日往返數(shù)十次，行不過十馀里，年馀始抵衡。來亦病劇，養(yǎng)病祝圣寺，專業(yè)禪定，坐數(shù)日如彈指頃。適惟一自懷安圓明寺歸，頗得文靜老人心法。見來耽味禪悅，恐未能宏法利生，因謂之曰：“佛法廣大如太虛，洪納若巨海，須博識(shí)多聞，徹浚法源，豈枯坐能了？昔有比丘，自過去迦葉佛時(shí)入定，至梁普通時(shí)出定，尚未了證，況子也耶？”始留心宗教，福嚴(yán)自成，演教外別傳之旨。一日誘之論義，奉衣缽示曰：“此是大庚嶺頭提不起的。”來曰：“既提不起，如何在汝手中。”成曰：“若不在我手中，又烏知提不起。”來于言下大悟。自是機(jī)鋒神捷，如迅雷掣電，不可觸犯。然韜晦不炫，前后掩關(guān)羅漢寺六載。室置一龕，依之行道，欲睡以首觸柱，因失明而慧光灼灼，不疲津梁。衡陽紫云、衡山萬壽并立禪關(guān)，延來主講，多所策發(fā)。距紫云三十里有歧山，壁立萬仞，俯瞰湘衡，上有仁瑞寺，為清初懶放禪師開辟。放固明末進(jìn)士，不屈為僧，與定南王孔有德有舊，王高其節(jié)，檄于此建招提，終其隱。寺田千馀畝，土豪覬覦之。咸豐間，粵寇起，托充軍饟，遂占其業(yè)，寺以頹廢，紫云定禪師傷之，葺茆守其基。有默庵法師闡化經(jīng)此，喜其幽夐，人跡罕至，迎來居之，學(xué)者裹糧相從，不一年清風(fēng)遠(yuǎn)灑，云奔水赴，乃伐木開林，依巖結(jié)宇，鑿石而飲，耕云而飯。來說法其中，靈山一會(huì)，儼然未散。惟法幢復(fù)樹，波旬震懾，流言四散。來屹立不動(dòng)，一以慈心向之。山故多虎，樵牧寡近，自是遠(yuǎn)伏。鄉(xiāng)人相率入山，伐木聲丁丁不絕，院僧憂之，約眾互巡。一日獲斧樹者數(shù)人，將要山鄰諭之，來悉縱歸。僧聚皆曰：“村野非慈心能化，不禁寧保異日之不至乎？”已復(fù)有數(shù)十人大肆樵采，縛巡山僧于樹，負(fù)薪以行，突一虎咆哮而出，響應(yīng)山谷，眾驚仆若死，乃不敢復(fù)至。鄉(xiāng)人語曰：“歧山寺，虎巡山。歧山僧，常閉關(guān)。”山富蘭蕙，有僧采之，來見呵曰：“汝為釋子，不以戒定薰心，而以草木供玩好，從我何為？轉(zhuǎn)眼異世能無懼乎？”聞?wù)咂隆?div id="70l05i0" class='inline' id='people_103079_0_61_comment'>嘗剝棗，紅顆滿地，百馀人無私啖一枚者，其嚴(yán)肅如此。一日，沙彌以大蛇搏樹上雛鳥，眾隨來往觀，撣以長(zhǎng)竿，蛇怒目而視，來急止其竿，叱曰：“汝由嗔，受惡形，猶不知悔，而以強(qiáng)凌弱，抑知更有強(qiáng)于汝能弱汝者乎？”蛇即下來，為說法，蛇引頸似聽法狀，久之乃去。眾驚問故，來曰：“吾聞至人無心，入禽鳥不亂其群，近虎狼能馴其威，吾無他，彼時(shí)不見有蛇，不見有鳥，亦不見吾不見之處。”湘陰易太史堂俊贈(zèng)之詩云“聽講蛇無毒，巡山虎有威”，蓋紀(jì)實(shí)也。時(shí)法侶云從，日食千指，而資生艱難，或饘鬻不繼，乃分衛(wèi)乞食。仆仆風(fēng)雪中，常顛蹶，足破血流，猶裹扶前導(dǎo)，自忘其疲。卒能隨機(jī)誘勸，皆獲法喜，所至香花盈路，眾賴以贍。同治甲戌，穆宗哀詔至衡，來哭之痛，或問之曰：“世外人非有君臣之誼，何傷感如是。”來曰：“洪逆倡亂十馀年，生民涂炭，自大行皇帝登極，化紅巾為赤子，吾輩得優(yōu)游林下。一旦天崩地坼，山川草木莫不雨血，況有情者乎？”是時(shí)已有順寂意，以殿宇未成為念，厥后嘗遍求繼者，且告眾曰：“三眾火宅，早求出離，勿使此生空無所得，吾不惜他日死于道路，但恨般若智燈無人績(jī)焰，吾身如秋葉枯藤，不久住也。”眾大驚曰：“師豈不垂憐眾生，而獨(dú)得解脫耶？”來曰：“吾視菩提涅般如夢(mèng)幻，豈厭生死，諸佛圣人為調(diào)伏眾生，示現(xiàn)滅度，法皆如是，吾當(dāng)乘愿再來，汝且無留戀。”光緒元年正月，乃謂首座鐙曰：“暫以大法累師，吾有前因在朗州，當(dāng)往了之。”眾堅(jiān)留不可，臨行遍禮佛像，若永訣者。八月由長(zhǎng)沙抵朗，禮者盈門。頃之病痢，醫(yī)來不嘗藥，曰：“眾生病，吾亦病，眾生無病，吾無病。”語畢吉祥而逝。時(shí)元年乙亥九月十六日也，壽六十有三，臘二十有七。寂后七日入龕，顏色不變，異香滿室。有一初受優(yōu)婆夷戒者疑曰：“既得道，胡病死？”偶步庭際，見來現(xiàn)金色身于空中，俄頃而隱，乃大慟，詣龕前懺禮。朗人神之，欲留龕。眾以遺命當(dāng)歸，不許。乃奉龕歸衡陽，經(jīng)過寺院，前一夕，皆夢(mèng)來至。還山之日，林壑昏昧，猿鳥悲鳴。弟子得心法者二十馀人，得度皈戒者又?jǐn)?shù)十人，合詞同念，為起塔于岐山懶放塔下。葬后十有七年，釋敬安述其狀云。
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釋普德，字慈云。姓傅氏，大興人也。母賈氏，慈心愛物，茹素奉佛。生子三，長(zhǎng)次皆以痘殤，德最小尤鐘愛，及痘發(fā)，復(fù)瀕于危，乃虔心禱佛，愿度為僧，竟獲安。九歲禮藥王廟奇峰為師，未入寺而峰寂，因從同參長(zhǎng)者學(xué)經(jīng)典。寺有塾師，教授童蒙，日就正之，兼誦儒書，頗解文義。年十九，始祝發(fā)。道光二十五年冬，登潭柘山秉尸羅于西峰。由是親近善友，棲息禪堂，精研毗尼，舉止威儀，昕夕無懈，眾以清才目之。后膺維那，充收掌，和輯僧伽，權(quán)衡出入，秋豪不爽。復(fù)擢引禮，至教授羯磨。二十年間，備??辛勤，尤以謹(jǐn)慎小心，不昧因果為本，故一生廉介自持，不寶珍玩，不茍財(cái)利。嘗曰：“珍奇異物，人之所欲，遠(yuǎn)之則無害。仁義道德，人之所尚，行之則致祥。吾輩身登戒品，當(dāng)力除貪嗔，勉修梵德，庶報(bào)佛恩耳。”翊教寺海然，察其功行，知為法門砥柱，以所得敕封闡教禪師達(dá)天理祖衣卷付之，為賢首宗三十四世，達(dá)天第五傳也。自得法后，益加策勵(lì)。同治六年，為眾推舉，繼席岫云，倡導(dǎo)清修，法侶云從，食指恒逾二千，法喜之盛，異于曩日。每念梵宇傾圯，風(fēng)雨飄搖，游眾往來，無所棲止，于是先立剎竿，以壯觀瞻，次修齋堂以供僧飯，繼而東西諸殿，南樓禪寮，左右廊廡，方丈、靜室，上則舍利塔、大悲殿，外則龍?zhí)丁⒂^音洞、少師室，闕者補(bǔ)之，舊者新之，金碧輝煌，參天耀日。其他則有黎園奉福寺，城內(nèi)翊教寺，皆下院也，并嚴(yán)藻繪，蔚為大觀，二者尤以奉福為香火出納財(cái)產(chǎn)總匯之區(qū)。每當(dāng)秋月春風(fēng)，游客往來，檀越憩息，得信宿之安，免奔馳之勞，人多便之。普德幼性穎異絕倫，雙眸炯炯如曉星，言笑不茍，素喜事佛，雖在塵俗，常默默端坐如僧伽，識(shí)者知為再來人。事母尤孝，所得?資，悉以供養(yǎng)，不使年老有所缺乏。既居丈室，更持平等，六時(shí)行道，一意念佛。法眼所照，職事得人，故能興廢起衰，所作皆辦。
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釋本心，字法忍，姓郭氏，蔚人也。童年好道，不昧夙因，年及弱冠，禮本州朝陽寺明月得度。月尚苦行，躬親田牧，不授一經(jīng)。心力作逾人，少倦輒遭棒喝，安然受之，不以為苦，歷六寒暑。一日，自念“別母出家，乃為種田求生計(jì)耶？”因于殘編中得《般若經(jīng)》一卷，讀之皆心中所欲言者，及聞僧誦《法華經(jīng)》至《學(xué)無學(xué)品》，砉然有省，遂潛入都，從西域寺圓通受具。貧不能購經(jīng)，乃以直綴一襲，易得《法華》全部，披讀一周，洞見諸佛出世本懷，深入法華三昧。適金山常靜自五臺(tái)回，與心一見，論宗乘如舊識(shí)。同治十一年，踐常靜之約，南游至金山，見觀心慧，觀以向上鍵錘接之，遂蒙印可，如永嘉之遇曹溪也。心深自韜晦，結(jié)茅終南，常于老虎穴習(xí)定，坐數(shù)日如彈指。后為金山、高旻兩寺首座，學(xué)者咨厥心要，所至云從。惟賦性嚴(yán)正，稍見非法，即拂衣去。光緒戊子，過句容赤山，喜其地幽闃，誅茅覆庵，為休息處。四方衲子聞風(fēng)，來者至屋不能容，乃伐柯結(jié)宇，壘石為墻，領(lǐng)眾立規(guī)，儼如百丈一日不作一日不食。嘗示眾云：“諸方浩浩，說禪說教。赤山祇斸石鋤土，設(shè)有問西來意，便與鋤一柄覓生活。”心古道自處，不徇世情，呵斥諸方，罕可其意。蓋其時(shí)，三關(guān)、四句、六步禪之說熾行。心常曰：“古人三關(guān)四句，乃大死大活后，勘驗(yàn)學(xué)者，一時(shí)方便，豈可認(rèn)為實(shí)法有傳授耶？今人業(yè)讖茫茫，無本可據(jù)，不教看死?頭，何能敵生死得生悟？”又言：“末法之世，淺嘗末道，專用邪智，穿鑿古人言句，盲箋混釋，自炫多聞。無知之徒，奉為秘典，此《楞嚴(yán)》所謂斷送佛祖慧命者，莫此為甚。”其痛心宗教如此。心雖秉拈花之旨，而深契如來一代時(shí)教，每禪馀，為眾講解大乘要義，通徹骨髓。楚北歸元寺請(qǐng)講《楞嚴(yán)》、《法華》者再。平日機(jī)辯縱橫，如疾雷迅電，不可摸捉。及誘掖后進(jìn)，恒諄諄不倦，務(wù)使人人因指見月，得意妄詮而后已。尤善《楞伽》、《唯識(shí)》諸部，語學(xué)者曰：“修行不能掀翻，入八識(shí)窠臼，縱有妙語，皆識(shí)神耳。”乙巳秋，方講《觀楞伽筆記》，忽焉示疾，乃辭眾曰：“吾化緣已畢，將長(zhǎng)行矣。”有弟子問曰：“此去依止何地？”曰：“一切無依，唯依般若。”語畢潛然。次日黎明，右脅吉祥而逝，時(shí)光緒三十一年乙巳十月十六日也。世壽六十有一，僧臘四十有二。明年四月，門人奉全身塔于茲山。起龕之日，千眾圍繞，聲音動(dòng)地，香花塞途。釋敬安寄禪，于光緒紀(jì)元，相與結(jié)夏金山。明年丙子，又于西湖龍井汲泉煮茗，坐石上論宗門事，嘆為極生平法喜，因追懷良契，哀述善逝，為之銘焉。
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蓋自房中樂奏，首吟淑女之章；濮上詩成，細(xì)詠碩人之句。美人香草，為寫纏綿；秋菊春松，猶勞髣髴。髣髴下此則臺(tái)邊玉映，肇艷體于徐陵；奩畔香霏，續(xù)宮詞于王建。然而小家碧玉，偏夸云雨之詞；大路青樓，敢撰煙花之記。村姑寫照，唐突西家；傖父題詞，夸張北里。風(fēng)斯下矣，仆有感焉。吾友云生，負(fù)抑塞磊落之才，兼悱惻芬芳之志。抑揚(yáng)紀(jì)傳，咀嚼宮商。固宜柳汁染衣，薰名香于女史；春風(fēng)拂檻，葉古調(diào)于宮人。而乃值海水之群飛，磋欃槍之橫掃，星閃積尸之氣，池埋燒劫之灰。雖投筆有心，一腔忠憤；而叫閽無路，五夜悲歌。與流水而說平生，向落花而談心事，此《秀華百詠》所為作也。當(dāng)夫上稽古史，旁及稗官，擎燕燕于掌中，叫真真于紙上。華言風(fēng)語，能教死者重生；寵柳嬌花，但愿佳人再得。哀渠窈窕，輒神往而曲致綢繆；縱有過差，亦心憐而巧為解說。隱隱呼之而欲出，珊珊特怪其來遲。較王母之從仙，已逾十倍；考劉向之列傳，更極千秋。繡出鴦鴦，不愧小窗班固；含來翡翠，可稱院本王維矣。論者謂貴賤無分，貞淫并列。憔悴與姬姜雜見，勾欄偕袞冕齊登。甚者儷莫愁于湘君，褒北雞于謬木。洛神以感甄人夢(mèng)，南子因見圣傳名。昴宿之竊梁清，如來之妻法喜。印來粉爪，風(fēng)枝露葉之書；寫出丹青，牛鬼蛇神之像。譬之蘇峻與神堯?qū)ψ?，人擬四兇；江瀹向法興移床，不堪一噱。所謂歌詩不類，擬人失倫。不知宣圣采風(fēng)，鄭衛(wèi)與周南并著；武梁畫像，秋萊共曾母偕描。歡喜海中，人天同隊(duì)；虹霓屏上，姹女紛來。法戒維昭，盡黜虞初之說；妍嗤并列，足張娘子之軍。無磋帝女之魂，填來怨海；請(qǐng)煉蝸皇之石，補(bǔ)此情天。則想像十香，或者彼妹知我；臨摹三艷，愿為伊古聞人。正詩人忠厚之遺，亦當(dāng)世牢騷之慨也。仆長(zhǎng)誦美人之賦，愛讀國風(fēng)之詩。十五王昌，薄殊崔顥；三年宋玉，淫異登徒。凡夫十索裁箋，雙聲讀曲，商隱燒香之句，冬郎撲粉之詩，往往帖寫深清，文稱慧業(yè)。嗤之子脩容，干卿底事？而癡人相惜，舍我其誰？揚(yáng)少女之風(fēng)，蕩為香氣；寫中婦之艷，團(tuán)作花光。將十二行彩云歌舞，收人詩囊；為三千年花月因緣，結(jié)成公案。光緒庚子冬至后三日，愚弟干莊椿拜序。
