人物簡介
【生卒】:1562—1633 【介紹】: 明松江府上海人,字子先,號玄扈。曾入天主教,教名保祿。萬歷三十二年進(jìn)士。由庶吉士歷贊善。二十八年在南京結(jié)識耶穌會傳教士意大利人利瑪竇。此后,從學(xué)天文、數(shù)學(xué),且口譯筆錄,譯成《幾何原本》前六卷。天啟間,累官為禮部右侍郎,為魏忠賢劾罷,落職閑住。崇禎元年召還。擢禮部尚書。奏請用西洋人龍華民、鄧玉函、羅雅谷及湯若望等推算歷法,造《崇禎歷書》,自為監(jiān)督。時后金(清)之勢強(qiáng),議造炮、練兵,有所實施。五年,以本官兼東閣大學(xué)士,入?yún)C(jī)務(wù),旋進(jìn)文淵閣。次年十月病卒,謚文定。見識通達(dá)。所著《農(nóng)政全書》,匯集本土生產(chǎn)經(jīng)驗,兼收西法。生平常言“富國需農(nóng),強(qiáng)國需軍”,尤切時勢。沒后葬故里徐家匯。維基
徐光啟(1562年4月24日—1633年11月8日),字子先,號玄扈,圣名保祿,南直隸松江府上海縣人,明朝末年儒學(xué)、西學(xué)、天學(xué)、數(shù)學(xué)、水利、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者,科學(xué)家、思想家、政治家、軍事家,于崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士,任上病逝于北京。謚文定。徐光啟是中西文化交流和中國近代科學(xué)技術(shù)事業(yè)的先驅(qū)之一。徐光啟支持實學(xué),在西學(xué)東漸,引進(jìn)西式火器和發(fā)展明軍炮兵抵御后金,引種和推廣番薯、良種水稻等高產(chǎn)抗逆作物等的過程中起了關(guān)鍵作用。徐光啟最著名的事跡之一是他與利瑪竇合作漢譯歐幾里得《幾何原本》前6卷,其中譯定的一些重要術(shù)語沿用至今。此外,他親自或組織他人與來華天主教傳教士合作編譯了其他一系列漢文西書。徐光啟是百科全書式的人物,其盡晚年心血的主要工作是編纂集中國古代農(nóng)學(xué)之大成的《農(nóng)政全書》和系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)(主要是第谷體系)理論和方法的《崇禎歷書》name="崇禎歷書"等百科全書式巨著除了徐光啟及其門生、合作者編著的《農(nóng)政全書》(1639年刊行)、《崇禎歷書》(1634年完成)、《徐氏庖言》等以及編譯的《天學(xué)初函》、《泰西水法》、《坤輿格致》等,明代重大的科技文集還有:火器全書《火龍神器陣法》(1403年),朱橚等編的中國歷史上最大的方劑書《普濟(jì)方》(1406年),朱橚著《救荒本草》,李時珍著藥物全書《本草綱目》(1578年),朱載堉著《樂律全書》、《律學(xué)新說》(1584年)、《律歷融通》、《算學(xué)新說》,程大位著《算法統(tǒng)宗》(1592年),屠本畯著水產(chǎn)書《閩中海錯疏》(1596年),潘季馴著《河防一覽》,陳實功著《外科正宗》(1617年),茅元儀等編大型軍事類書《武備志》,宋應(yīng)星著技術(shù)全書《天工開物》(1637年),徐霞客著《徐霞客游記》(1640年),吳有性著《瘟疫論》(1642年),方以智著《物理小識》(1643年),熊明遇著西學(xué)東漸筆記《格致草》,孫云球著光學(xué)儀器專著《鏡史》(已佚)等;而明初官修的《永樂大典》是中國最大的一部類書。。徐光啟還著有軍事文集《徐氏庖言》和數(shù)量可觀的天主教傳道護(hù)教文章。徐光啟病逝后,此前由李之藻輯大量徐光啟譯著等成叢書《天學(xué)初函》刊行。在西學(xué)方面啟蒙于郭居靜、受教于主要合作者利瑪竇,徐光啟深感中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)于邏輯的嚴(yán)重欠缺和中國數(shù)學(xué)的停滯落后,因而高度重視演繹推理,以數(shù)學(xué)為著力點(diǎn),倡導(dǎo)數(shù)學(xué)的研習(xí)、普及和應(yīng)用;同時,他以理論指導(dǎo)實踐,長期身體力行地進(jìn)行天文、水利、農(nóng)業(yè)等方面的科學(xué)實驗和測量以及天文望遠(yuǎn)鏡、西式火炮等的制造,歸納總結(jié)實踐經(jīng)驗。徐光啟生活在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初,與培根、伽利略、笛卡兒等西歐學(xué)術(shù)名家同時代且并駕齊驅(qū),在一些方面或有過之而無不及中華民國各界紀(jì)念徐光啟逝世300周年時,竺可楨于1933年發(fā)表《紀(jì)念明末先哲徐文定公》一文;又于1934年發(fā)表《近代科學(xué)先驅(qū)徐光啟》,文中比較了徐光啟和英國近代實驗科學(xué)的倡導(dǎo)者弗蘭西斯·培根這兩位同時代的高官學(xué)者,認(rèn)為徐光啟在科學(xué)思想、科研實踐、科研組織、品行聲譽(yù)、政績效果等方面均勝于培根。。在對待西學(xué)和西方文明的態(tài)度問題上,遠(yuǎn)早于且不同于清末魏源“師夷長技以制夷”、馮桂芬“中體西用”等思想,徐光啟不僅試圖組織人才隊伍在道理和技藝各層面虛心學(xué)習(xí)和利用西方優(yōu)秀文明成果(“博求道藝之士,虛心揚(yáng)榷,令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè),我歲月間拱受其成”),還提出了逐步而全面地理解、融匯并超越(“欲求超勝,必須會通;會通之前,先須翻譯。”)的發(fā)展路線。徐光啟希望以“修身事天”的基督教信仰匡救時弊,挽回世道人心,“補(bǔ)儒易佛”,改良中華文化。徐光啟是羅馬大公教會漢傳開教之初的教友領(lǐng)袖和護(hù)教士,是中國基督教史上影響力最大、官位最高的奉教士大夫,被稱為中國天主教「圣教三柱石」之首。1933年,徐光啟被圣座宣告為“天主之仆”,啟動列真福品案;2010年前后,利瑪竇、徐光啟列真福品案分別重啟。
人物簡介
【生卒】:1785—1837 【介紹】: 清安徽歙縣人,字云芬,號春海。嘉慶十六年進(jìn)士。授編修。官至戶部右侍郎。博學(xué)有盛名,與阮元并為嘉慶、道光間儒林之首,而享年較短,又不輕著書,故傳世之作,僅《國策地名考》、《程侍郎遺集》。晚晴簃詩匯·卷一二五
程恩澤,字云芬,號春海,歙縣人。嘉慶辛未進(jìn)士,改庶吉士,授編修,官至戶部侍郎。有《程侍郎集》。程侍郎遺集初編·序
先大父宰歙,遍交其邑之名儒,而戶部侍郎春海程公之考蘭翹學(xué)土,以僮子從父后,肄業(yè)斗山亭,特為大父賞拔。學(xué)士家極寒,大父召入署,躬督教之,衣食視諸子。不數(shù)年,諸經(jīng)注疏皆精熟,為文灌辟精粹,試必冠曹。舉乾隆丁酉拔貢,入成均,連掇巍科,儤直內(nèi)廷,聲望斐然。顧艱于嗣,晚乃誕公。公豐儀玉映,父母珍若連城。七歲就傅,每日讀書不過二時,而寒燠晦霾,氣候失和,皆輟課。曹顧厓少宰,大父庚寅分校南闈所得士也,時官侍講,先君子從之游,與學(xué)士同邸,每抱持公,問以書,不能答,則遍檢奧僻不經(jīng)之字相詰難,蓋好奇不群,幼性爾也。比學(xué)士卒于山東學(xué)政任所,高宗純皇帝特簡歙人之官清要者,俾往經(jīng)紀(jì)其喪,因以少宰嗣司校事。少宰延先君子同往,至則為庀其行篋,握公手送之登車,年十有一矣。已而先君子會試入都,見學(xué)士舊仆,訊以門戶近況,則言公子發(fā)憤力學(xué),入邑庠,大被宗師賞異,出應(yīng)試小賦,名雋綺麗,嘆為絕倫。逮乙丑,再赴禮部試,公亦偕計吏來京師,風(fēng)雅淹博,輦下共推為才子。又越七年,遂與先君子同舉進(jìn)士,入翰林。公嘗贈穆詩曰:「君祖授我嚴(yán),獎?wù)d若子姓。君嚴(yán)我同譜,欣契挫其敬。」蓋實錄云。公負(fù)奇氣,博觀強(qiáng)誦,于經(jīng)訓(xùn)、史筴、天象、地輿、金石、書畫、壬遁、太乙、脈經(jīng)、格學(xué),莫不窮極要眇,究析發(fā)皇之,而精神所到,卓絕岸異,必然可傳于后者,則其有韻詩文也。詩初好溫、李,年長學(xué)厚,則昌黎、山谷兼有其勝。又際會清宴,無金革流離之事傷其耳目,故形之篇詠者,率排奡妥帖,力健聲宏,瑯瑯乎若鸞鳳之嘯于穹霄也。穆于癸巳之春,初侍公直園,情好之洽,久愈摯,不三五日,必召過飲,投巾振袂,談議交錯,寒士之被禮者,殆無與比。嘗請公自訂其詩,公曰:「吾詩險而未夷,能飛揚(yáng)而不能黯淡,思力所及者,腕每苦其不隨,更讀書十年,殆可相質(zhì)邪?」嗚呼!孰意所業(yè)之遂止于斯歟?丁酉夏,穆將歸應(yīng)鄉(xiāng)試,行有日矣,公置酒相餞,漏過午,拳拳不放別。乃穆甫出都門,公遽感暑疾,久不瘳。祁淳父尚書日往省之,沈頓之頃,尚以穆試事為念。遺言乞儀徵相國銘其墓,而尚書書之。次年,穆將南游,迂道入京師哭公。公子德威以遺稿相授,涂乙潦草,首尾多不完,或篇題殘捝,乙酉以前之作,竟無一字存。疑公尚有清本,藏之別笥,德威未檢獲也。謀更事搜采成完袟,荏苒未遑,而德威又以措交庫款赴粵東,卒于劉仲寅觀察署中。觀察名晸昌,公視學(xué)貴州所拔貢生。公歿后,所以赒恤其家者有加。德威卒,命其弟送柩返歙,買山營壙,并葬公及金夫人兩世三棺。其孤孫嫠婦之寄寓京師者,則祁尚書為經(jīng)營擁樹之。觀察又議以幼女妻德威之子,而娶其女為己子婦,迎公全家入黔,相依以久。嗚呼!師恩友誼,人有同情,當(dāng)公賓客填咽之時,詎知身后巨卿乃此兩人哉?穆幼聞先君子之所以稱公者,長而公之相待,略如大父之待其先德,知己之感,永永弗諼也。今年春,尚書謀刻其遺集,曰:「以此為初編,續(xù)有裒錄,補(bǔ)梓易耳?!鼓录瓤謿垟嘀宀w蘦落,又懲夫嫁名偽撰者之厚誣公也,乃偕公門人何編修紹基排比,為賦一卷、詩四卷,又凡稿草之失題者,及詩馀、試帖共為一卷,碑志、哀誄、駢儷、雜著之文五卷,總題曰《程侍郎遺集》,而敘其緣起如此,以詶公知,兼志余痛云。道光二十有五年端蒙大荒落三月既望,平定張穆序。程春海先生集·序
嘉慶九年,先生年二十,來鄉(xiāng)試江寧,始相見,讀其《詠史》詩若干首。先君子呼曾亮曰:「汝見程公子詩乎?渠長汝者一歲耳?!辜暗拦馐荒辏壬鷣碇髦v鐘山書院,相見益親。夜過其邢氏寓園,月出,園中竹石如沐,池光蕩人面。坐水檻中,盡讀其所作于別后者,而幼聞得名以《黃蝶》詩及前見者,俱不復(fù)存矣。是時總督陶文毅公政寬簡,民吏樂逸,多興復(fù)湖山寺觀,而葆益舟觀察尤好為主人,泛酒船至燕子磯,飲絕壁下,還過嘉善石壁,訪梅花水、夾蘿峰,飯半山亭,聽銅溝水聲,循定林寺古道歸,以為常。先生及曾亮數(shù)人,皆其座中客也。復(fù)至京師,為先生戶部屬官,遇我一如其舊。山館野寺,未嘗不偕,偶召賓,未嘗不與也。有所作必見示,時命同作,然常十不副一。而先生則于詞無所窮,其稱情輔意,足以射聲叩景,如高貲者無所志而不就也。丁酉夏,忽見語曰:「吾庭中樹鴉數(shù)百,夜噪而飛,拔巢去,此何祥也?」未幾而病,呼余與訣。余雖悲,猶以為倘不至若是。后十馀日竟卒。自先生去江寧,其同游者任階平、主竹嶼、注均之,皆已死,而觀察亦歸殯京師鞏駙馬之墓側(cè)。先生往哭甚哀。及余與徐蓮峰哭先生,去哭觀察時未三四年,今蓮峰又亦久死,先生之卒已十年矣。悲夫!戶部尚書祁公以其孫幼孤,遺集或散佚,屬張石州大令編而校之,曾亮不可無一言綴于末也。先生平居無時去書,其學(xué)實事求是,而能創(chuàng)獲新義,阮相國、何子貞編修及石州已詳言之。故惟述少長離合、南北游處之歡,以見略勢分而篤古誼,如先生者,殆不可多見,以志吾哀。至所作深博雄偉,讀者當(dāng)自得之,非言詞所能贊也。雖然,先生之異乎流俗者,豈獨(dú)其詩文哉?人嘗屬曾亮以事而匿其情,漫為請于先生,覆書曰:「吾子而有是言,豈某生平有不見信于深友者乎?不然,則子受紿也。」其行己情深而義方,雖他事類如此。傳曰:「直諒多聞,古之益友?!褂衷唬骸阜蛭┐笱?,卓爾不群。」先生殆無愧斯言夫!殆無愧斯言夫!道光二十六年六月上元梅曾亮撰。龍泉寺檢書圖記
歙縣少司農(nóng)師程公既卒之明月,儀徵相國師阮公約同人集龍泉寺,檢其遺書。先一日,基以告于公之孤德威,德威泣而言曰:「先公于辨論經(jīng)史、六書古義及天文地志,札記最夥,詩古文詞亦為之甚勤,顧不自存省,其僅未散失者,雜置書簏中,往往無首尾題識。它日從容整理,稍就次弟,當(dāng)乞阮公鑒定。今苫塊迫促未遑也,顧辱公及諸君子存錄之盛心,不可以負(fù)。有《戰(zhàn)國策地名考》二十卷,移寫粗畢矣。德威斬焉衰绖,不敢躬詣。明日將浼宗人鎮(zhèn)北先生持正于阮公。」同人既集,鎮(zhèn)北持書來,公披繹久之,嘆曰:「疵類有未滌者,然既博且精矣。聞尚無副墨本,余雖欲為審訂,未忍遽攜持去。」屬鎮(zhèn)北還于其孤。且謂曰:「諸君其急為校讎,使無遺憾。余雖老,幸及為覆視,而弁言以行。胡朏明《禹貢錐指》、全謝山《地理志稽疑》后,此其盛業(yè)矣。并其它箸作,當(dāng)成大集,司農(nóng)其可以不朽。」烏乎!京師才士之藪,魁儒碩生,究樸學(xué)能文章者,輻湊鱗比,日至有聞。至于網(wǎng)羅六藝,貫串百家,又巍然有聲名位業(yè),使天下士歸之如星戴斗,如水赴海,在于今日,惟儀徵及司農(nóng)兩公而已。然儀徵以文章經(jīng)術(shù)受三朝殊遇,揚(yáng)歷封圻,入躋宰輔,儒生勛績,彪炳人寰。司農(nóng)繼先公蘭翹學(xué)士后,兩世入直書房,督學(xué)典試,頻膺使命,向用甫殷,迄未足以行其志。儀徵公所箸《研經(jīng)室集》《十三經(jīng)??庇洝返葧?,手付剞劂,又刻宋本《十三經(jīng)注疏》《皇清經(jīng)解》諸巨冊,普惠天下學(xué)者。司農(nóng)則詩文各種既未寫定,即此二十卷成書,亦未知付刊何日。儀徵公久得末疾,日有歸志,承學(xué)之士,謂京師中儒林祭酒,繼儀徵者惟司農(nóng)。乃司農(nóng)年不中壽,偶攖濕疾,遽歸道山。儀徵公年踰七旬,神明不衰,且勤勤焉檢其遺書,流連而太息之。噫!資秉之異,學(xué)術(shù)之大,精神意量包涵斟挹之閎且遠(yuǎn),司農(nóng)視儀徵,亦幾如驂之靳矣。信屈殊勢,豐嗇殊形,脩短異數(shù),如是其不相侔也,豈非天哉?豈非天哉!儀徵少年通籍,蚤負(fù)隆譽(yù),由乾隆至道光六十年間,海內(nèi)覃經(jīng)講學(xué)之儒,皆其先后所師友,或其門下士,或其再傳弟子。司農(nóng)之起后二十馀年,乾隆時老師宿儒,未及見者已多矣。然基久處京師,所及交若劉丈申甫、潘丈少白、陳丈碩士、陳秋舫、龔璱人、魏默深、陳碩甫、江鐵君、徐廉峰、管異之、陳東之、徐君青、鄭浣香、俞理初、羅茗香、汪孟慈、陳頌?zāi)?、張彥惟、許印林、張石州、沈子敦、黃蓉石諸君,大抵皆兩公所識習(xí)而矜賞者也。基自為弟子員,出司農(nóng)之門,及成進(jìn)士,改庶常,儀徵公實為館師。兩公居相鄰,基與璱人、孟慈、頌?zāi)现T君過從游侍,?跡輒相屬。今司農(nóng)已矣,儀徵既告歸邗上,文選一樓,如靈光魯?shù)睢?div id="n7jk7p9" class='inline' id='people_68341_4_33_comment'>因念基所及交諸君者,前后數(shù)十輩,或既逝且老,其尚未至于此者,或浮沈郎署,或留滯公車,或汎濫江湖,如有箸述,早付殺青。天時人事,茫茫汗汗,知誰為后死,當(dāng)檢其遺書者哉?讀斯圖,不禁為吾師雪涕向天,深悲之而復(fù)幸之也。道州門人何紹基謹(jǐn)記。
人物簡介
【生卒】:1785—1850 【介紹】: 清福建侯官人,字少穆,一字元撫,晚號俟村老人。嘉慶十六年進(jìn)士。授編修。道光間歷江蘇按察使、東河總督、江蘇巡撫、湖廣總督。所至必詳究地方情況,對河工利弊、海塘水利,都知其根底。于鴉片盛行,尤痛心疾首,謂“以土易銀”,無異于“謀罪害命”。十八年,在湖廣厲行禁煙,并上折議禁煙事。次年,以欽差大臣赴廣東,限期命外商繳煙,在虎門公開銷毀二百三十七萬余斤。同時收集翻譯外國資料,了解西方情況,編為《四洲志》;又加強(qiáng)防務(wù)。授兩廣總督。旋以英艦隊北上脅和,革職,謫戍伊犁。在新疆興辦水利屯墾,富有成效。二十五年冬內(nèi)調(diào),歷署陜甘總督、陜西巡撫、云貴總督。二十九年,因病辭官還鄉(xiāng)。文宗即位后,起為欽差大臣,赴廣西鎮(zhèn)壓太平軍,行至廣東潮州病卒。謚文忠。有《林文忠公政書》、《荷戈紀(jì)程》、《信及錄》、《云左山房詩文鈔》等。晚晴簃詩匯·卷一二五
林則徐,字元撫,一字少穆,侯官人。嘉慶辛未進(jìn)士,改庶吉士,授編修,官至云貴總督,加太子太保。贈太子少傅,謚文忠。有《云左山房詩鈔》。詞學(xué)圖錄
林則徐(1785-1850) 字少穆,一字元撫,號石麟、俟村老人。以抗英受誣謫伊犁。起為陜西巡撫,調(diào)云貴總督。病歸,謚文忠。有《云左山房詩鈔》,詞附見。黃鶴樓志·人物篇
林則徐(1785—1850) 清代政治家、思想家、詩人。字元撫,又字少穆,號石麟、俟村老人、七十二峰退叟、瓶泉居士等。福建侯官縣(今閩侯)人。嘉慶十六年(1811 )進(jìn)士,授翰林編修。官至一品,曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督,兩次受命欽差大臣。以主持“虎門銷毀”、力抗西方入侵,同時主張“開眼看世界”而名垂史冊。所作七絕《題朱久香學(xué)使〈花間補(bǔ)讀圖}》二首,有“黃鶴樓前玉笛吹,梅花如雪駐襜帷”之句。維基
林則徐(1785年8月30日—1850年11月22日 )男性,福建省福州府侯官縣左營司巷(今福州市鼓樓區(qū))人,字元撫,又字少穆、石麟,晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等,是清朝后期政治家、思想家、文學(xué)家、改革先驅(qū)、詩人、學(xué)者、翻譯家。1811年林則徐(26歲)中進(jìn)士,后曾官至一品,曾經(jīng)擔(dān)任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督,兩次受命欽差大臣。林則徐知名于主張嚴(yán)禁進(jìn)口的洋鴉片,他曾于1833年建議在國內(nèi)種鴉片以抗衡洋鴉片。 1839年,林則徐于廣東禁煙時,使威廉·渣甸、蘭斯祿·顛地等鴉片商行交出鴉片,將收到的洋鴉片于虎門銷毀。虎門銷煙成為清帝國與大英帝國爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。林則徐雖一生奉命與西方抗擊周旋,但他對于西方的文化、科技和貿(mào)易則持虛心開放的態(tài)度,主張學(xué)其優(yōu)而用之。根據(jù)文獻(xiàn)記載,他至少略通英、葡兩種外語,且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編為《海國圖志》,此書對晚清的洋務(wù)運(yùn)動乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。
人物簡介
【生卒】:1786—1826 【介紹】: 清湖北蘄水人,原名學(xué)濂,字太初,號秋舫。嘉慶二十四年進(jìn)士。官監(jiān)察御史。曾典廣東鄉(xiāng)試,任會試同考官。學(xué)宗宋儒,工詩。有《詩比興箋》、《近思錄補(bǔ)注》、《簡學(xué)齋詩存》、《白石山館遺稿》。晚晴簃詩匯·卷一二八
陳沆,字太初,號秋舫,蘄水人。嘉慶己卯一甲一名進(jìn)士,授修撰。有《簡學(xué)齋詩存》。黃鶴樓志·人物篇
陳沆(1785—1826) 清代官員、學(xué)者。原名學(xué)濂,字太初,號秋舫。湖北蘄水(今浠水縣)人。嘉慶二十四年(1819)狀元,授修撰,歷任四川道監(jiān)察御史、廣東學(xué)政、禮部會試同考官。平生精研古賦,為清代古賦七大家之一、試帖詩八大家之一。有《簡學(xué)齋詩文鈔》等。傳說嘉慶皇帝曾賜其“唯楚有才”匾額,懸掛在黃鶴樓上。年僅十歲就曾游覽黃鶴樓并題詩,嘉慶十八年后又多次到武昌,還應(yīng)武昌鹽法道章廷梁之邀留居武昌胭脂山,期間亦多次登臨黃鶴樓。先后作黃鶴樓詩《中元黃鶴樓待月》《黃鶴樓夜坐》《江邊黃鶴古時樓》等多首,其《九日登黃鶴樓》于黃鶴樓詩碑廊中有錄。簡學(xué)齋詩·跋一
簡學(xué)齋詩·跋二道光甲辰夏月,晤小舫太史于都門,出其尊人秋舫先生詩集一編,披讀數(shù)過,卓乎漢唐人手筆,諸家評語亦皆精當(dāng),欣佩無似。憶道光辛巳年,關(guān)月生孝廉就沈陽講席,將出山海關(guān),先生于月生為甥舅行,送之以詩,云:「三年客里不曾離,我昨南歸汝淚垂。今我北來剛一月,又逢送汝出關(guān)時。」「春草春花滿帝城,可堪仗策事孤征。燕臺已覺離家遠(yuǎn),況隔燕臺十五程。」「鴨綠江頭花覆煙,時平壯士罷屯田。若非潦倒書生筆,那得輕看塞外天。」「敝琴遍覓賞音難,從此秋心孰與彈。妒殺出關(guān)詩句好,下車先與陸生看。」其時獻(xiàn)正在桂香巖學(xué)使幕中,故末句及之。他日,獻(xiàn)來京,先生云「陸君、陸公皆不文,非生不可,似不妨引賈生之例耳。」此四章,情真語摯,風(fēng)骨清高,不知編集中云何未載,可見先生詩集遺佚者甚多。獻(xiàn)初識先生,系嘉慶丙子年在汪均之、奐之昆季齋中,先生在魏默深同年處見獻(xiàn)擬古詩,中有「鸞鏡試新衣,隔簾蝴蝶飛」「庭草枯復(fù)青,與君久離別」兩聯(lián),頗為嘆賞,此訂交之始。己卯秋,獻(xiàn)就館出關(guān),先生贈以大毛裘,雖古人解衣之雅,亦無以過焉。越年馀而先生歸自粵東,又贈之以朱提五十,其時以館谷尚豐,固辭未受,而感恩知己,則未嘗一日忘懷也。獻(xiàn)每過先生,無不見,見必商榷古今,忽屢過而未得一見,心竊疑之,乃排闥入,先生大笑,語之曰:「吾近獲奇寶,杜門謝客者數(shù)日,今手鈔畢矣。天下之寶,當(dāng)與天下共之,不妨攜吾鈔本去手錄一過也。」奇寶非他,乃儀部龔定庵所為古文上下卷也。先生好賢重友之誠如此。今汪均之、奐之昆季、關(guān)月生、龔定庵諸君俱歸道山,惟獻(xiàn)與魏默深尚留戀京華,屈指舊交,如晨星寥落,撫今思昔,能無悵然。且喜太史習(xí)其先人之業(yè)而能世其家,凡先生之有志焉而未逮者,將于太史期之也,獨(dú)詩也乎哉?五月二十一日,丹徒陸獻(xiàn)謹(jǐn)跋。
讀秋舫詩,知其懷抱深遠(yuǎn),立心忠厚,非徒以詩人自畫者也。既與縱談,果然所愿。秋舫力自淬精為有用之學(xué),勿玩物以荒遠(yuǎn)大,詞章尤足損人意氣也。況所懷益大,則詩亦自能醇厚深遠(yuǎn),第于詩求之,淺矣。三卷以前,猶見使才,語露痕跡,四卷以后,則益進(jìn)樸至,多有得之言。按之,皆有典要,其內(nèi)泊如也,其外闊如也,益以蘊(yùn)釀,何難繼風(fēng)人之義耶?丙子六月,借讀三日,敬悅非可語譬,謹(jǐn)識所能見及者歸之。均之汪正鋆拜書于自訟之室。簡學(xué)齋詩·跋三
幽嶺石古,曉江春濃。連檣飛度,好夢屢逢。嘉慶二十一年六月,晤秋舫于都門,出示《秋舫詩鈔》七卷,塵事紛紜,悤悤未暇讀也。越二日,秋舫見予詩況,遂索所以況秋舫詩者。因閉門靜讀一過,敬識四語,可以盡秋舫之詩矣,未能盡秋舫之人也。六月二十一日,奐之汪正榮記。簡學(xué)齋詩·跋四
簡學(xué)齋詩·跋五秋舫之詩,好命余閱,至此本凡三次矣。其改詩如改過,虛心實力無留難焉。故其稿凡三易,每易輒勝,其為卷凡三,而亦每卷必進(jìn)。然秋舫近詩之進(jìn),則不于詩中得之矣。自狂狷不似中行,而鄉(xiāng)原者似之,而圣人之去取特異,蓋真?zhèn)沃g,相去至微而不可以道里計也。論詩必三百篇,聞?wù)吆辈淮筻?,而不知自從刪后更無詩,非其體制格律之不同,乃其本末真飾之迥絕也。秋舫更以其虛心實力,嚴(yán)察而樸存之,使無一字非真誠流出,而必三百篇焉,則讀者亦皆動其真誠,而竟如三百篇矣。丁丑十月,魏源讀,謹(jǐn)跋。
簡學(xué)齋詩·跋六余閱秋舫詩,此其第四次矣。如羊角風(fēng),轉(zhuǎn)而益上。如白雪曲,唱而愈高。大抵甲戌年是其轉(zhuǎn)關(guān),丙子后乃其進(jìn)境,其中甘苦曲折,源一一能悉之。學(xué)問之道無窮,而性情之故有本,改詩如改過,心虛而力勇,今愿與秋舫益勉之。己卯孟冬,魏源校畢,再識。
簡學(xué)齋詩·跋七空山無人,沈思獨(dú)往。木葉盡脫,石氣自青。羚羊掛角,無跡可尋。成連東海,刺舟而去。漁洋山人能言之而不能為之也,秋舫其庶幾乎?其庶幾乎?壬午季春,魏源書于藤陰書屋。
甲戌春,余與秋舫定交京師,初見其詩,推為船山勁敵,別才五年,精進(jìn)若此。卷中古體尤勝,五言造意深妙,用力堅苦處,殆非船山所能也。七言才壯而氣逸,間有一二浮句冗字,惟固存而慎發(fā)之,則謹(jǐn)嚴(yán)中益見排奡,當(dāng)與昔賢抗衡千載,況吾輩耶?承示又將出都,索詩貺別,即題此卷,附呈教正:少年搖筆吐長虹,人海鶯花電埽空。萬古居然回腕底,一魁曾不介胸中。青蓮祠畔金尊月,黃鶴樓前玉笛風(fēng)。料得懷人高詠地,江天兀傲又孤篷。漁弟吳嵩梁。簡學(xué)齋詩·跋八
水之大者,風(fēng)已定,必有陰浪。琴之古者,響已徹,必有泛聲。陰浪彌勁,泛聲最悠,韋、柳二公以是雄視百代,作者其嗣響,已盥誦再三,為之?dāng)狂磐吮芤?。道光壬午六月十二日,安吳包世臣記?/blockquote>簡學(xué)齋詩·跋九沖澹者其神,真樸者其質(zhì),詩品在蘇州、道州之間,不可以尋常畦徑求之。諸體俱佳,五古尤勝,必傳無疑。癸未中春,敬堂姚學(xué)塽謹(jǐn)跋。簡學(xué)齋詩·跋十秋舫天才俊亮,落筆不能自休,近更加以檢束,骎骎乎窺漢魏之門矣。卷中多精悍之作,如「各有天地身,攀附詎非恥」「一念靜躁間,終古霄壤侔」,皆見道語,可以針頑立懦,不當(dāng)徒以詩人目之。乙酉初春,云汀陶澍拜讀。簡學(xué)齋詩·跋十一外舅陳先生既歿,越二十馀年,其子小舫檢篋中所藏遺詩,編次友朋選定者曰《詩存》,其馀若干首為《詩刪》,以授梓人。名澧襄讎校之役,終卷而嘆曰:今之刻是編者,使先生以詩傳,非先生意也。先生內(nèi)行淳美,于學(xué)無所不窺,而篤好宋五子書,詩則馀力為之。當(dāng)嘉慶時,登上第,入翰林,恬于進(jìn)取,交游不過數(shù)人。暨道光初年,屢膺衡文之命,所得皆知名士,士林稱為文宗。官京師久,祿薄不能迎養(yǎng)親,將乞歸,親聞之,弗許。名灃時尚幼,見先生端坐一室,事圖籍外恒忽忽不樂,私心竊以為憂。乃無何而疾作,年甫逾四十,曾不得大用于世,至今有馀憾焉。先生作詩,多不自收拾,是編斷自己巳以后,然少作為一時傳誦者,他人詩集雜記中往往見之,今所錄不及十之二三。讀之者孝弟之心油然以生,然則先生雖以詩傳而不僅以詩傳者,自在也。抑聞先生著述有《近思錄補(bǔ)注》十四卷,尤為平生所得力,董而理之,上諸史館,以備儒林之采擇焉,是則小舫之責(zé)也夫。咸豐壬子孟春,婿葉名灃謹(jǐn)識。 (簡學(xué)齋詩,錄入:顧青翎)
人物簡介
【生卒】:1792—1841 【介紹】: 清浙江仁和人,字璱人,號定庵,更名鞏祚。龔麗正子。道光九年進(jìn)士,授內(nèi)閣中書,官禮部主事。尋告歸。博學(xué)負(fù)才氣。早年從學(xué)于外祖父段玉裁。以后究心經(jīng)世之學(xué),并接受經(jīng)今文學(xué)派觀點(diǎn)。于經(jīng)通《公羊春秋》,于史長西北輿地,批判清朝專制統(tǒng)治造成“萬馬齊喑”局面,鼓吹振衰起敝,進(jìn)行改革,為晚清思想界先驅(qū)者。晚年頗受佛教天臺宗影響。詩文均自成一家,以奇才名天下。有《定庵集》。晚晴簃詩匯·卷一三五
龔自珍,字璱人,號定盦,一名易簡,字伯定,更名蛩祚,仁和人。道光己丑進(jìn)士,授內(nèi)閣中書,歷官禮部主事。有《定盦集》。詞學(xué)圖錄
龔自珍(1792-1841) 字璱人,一名易簡,字伯定,更名鞏祚,號定庵,又號羽陵山民。仁和(今杭州)人。清道光九年(1829)進(jìn)士。官內(nèi)閣中書,遷禮部主事。告歸。暴卒于丹陽云陽書院。少從外祖父段玉裁學(xué)。后又入劉逢祿之門治公羊?qū)W。又精史學(xué)、佛學(xué)。與魏源并稱"龔魏",為近代著名啟蒙思想家。有《定庵詩集》、《定庵文集》、《定庵詞》。今人輯有《龔自珍全集》。
人物簡介
【生卒】:1800—1874 【介紹】: 清湖南道州人,字子貞,號東洲,一號猿叟。凌漢子。道光十六年進(jìn)士。咸豐初簡四川學(xué)政。曾典福建等鄉(xiāng)試。歷主山東濼源、長沙城南書院。通經(jīng)史,精小學(xué)金石碑版。據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》。書法初學(xué)顏真卿,又融漢魏而自成一家,尤長草書。有《惜道味齋經(jīng)說》、《東洲詩文集》、《說文段注駁正》等。晚晴簃詩匯·卷一三九
何紹基,字子貞,號東洲,一號猿叟,道州人。道光丙申進(jìn)士,改庶吉士,授編修。有《東洲草堂詩鈔》。詞學(xué)圖錄
何紹基(1799-1873) 字子貞,號東洲居士,晚號猿叟。湖南道州(今道縣)人。道光進(jìn)士,工經(jīng)術(shù)詞章,尤精于說文考訂之學(xué)和金石碑版文字。其書法以唐代的顏真卿為根基,上溯周秦、兩漢篆隸,下至六朝南北碑拓,晚年則隸篆真行融為一體,卓然自成一家。亦善篆刻。病逝于蘇州省寓,葬于長沙南郊。東洲草堂詩·自序
童年即學(xué)為詩,弱冠時多擬古樂府。辛巳南旋,稿本落水失去。嗣于經(jīng)史說文考訂之學(xué),耆之日深。雖不廢吟詠,非所專習(xí)也。性既平拙,復(fù)守嚴(yán)訓(xùn),一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語,皆所不喜,亦不敢也。先公之言曰:「立身涉世,除卻克己慎獨(dú),更無著力處。」詩文之道,何能外是?十年以來,慶涵日事蒐輯,茲最錄丙寅以前詩,得二十七卷,求弁言于檢端,因書此為兒孫勖。 同治六年丁卯仲冬月,猿叟何紹基識。時年六十有九使黔草·朱琦序
余曩舉進(jìn)士,出何文安公之門,與其嗣君子貞游。其后論詩,益相得。去年子貞典黔試,有謂黔之地僻,以子貞之使黔而小之者。子貞笑曰:「盡吾誠為之,人才何遽不出于是?」既而使歸,其所拔士為直省冠。已復(fù)出示其詩數(shù)百篇,則皆使車之暇,登陟山川,懷古感事,及友朋唱酬之作。 子貞嘗為余言:「吾之為詩,以達(dá)吾意而已。吾有所欲言,而吾縱筆追之,而即得焉,此天下之至快也。吾有所欲言,心知其然,而手不與之相肖焉,此不可以責(zé)之手也。莊周有言:『風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。』所積者誠厚矣,而非徐而俟之,亦不能以詣其至。譬諸水然,循河而下,由龍門砥柱過洛、汭,至大陸而播為九,不知幾經(jīng)曲折而不能以驟而至也。山溪之間暴漲,秋潦乘之,所謂其涸可立而待者也。河之大,百川所匯,蛟龍生焉,渾渾泡泡,而卒以至于海,此其故何哉?其所受者多,其氣郁而不可以遏也。是故古之君子未嘗汲汲求襮于世,而厚而積之,以竣其自得。」 子貞平日既肆力于經(jīng)史百子、許鄭諸家之學(xué)。其所為詩,不名一體,隨境觸發(fā),郁勃橫恣,非積之厚而能達(dá)其意所欲出者,不能爾也。韓退之云:「諸子百家之書,未嘗得而不讀。」是厚而積之之謂也。又曰:「取于心而注于手,汩汩然其來?!故欠e之厚而又能達(dá)之之謂也。又曰:「大之為江海,明之為日月,幽之為鬼神,變之為雷霆風(fēng)雨,皆是也?!谷缭槐亟?、日月、鬼神、雷霆風(fēng)雨而后可以縱吾奇、騁吾氣,而細(xì)者則絀焉,隘者則窮焉,常者則窘焉,近者則遺焉,則是終日游于廣漠之野,天池之濱,而謂沼沚不足以嬉,園囿不足以適也,則是測天之高,量地之深,談六合之外,九州之遠(yuǎn),而謂布指不足以知寸,布肘不足以知尺也,其可乎哉? 夫厚而積者,無不積也,亦無不達(dá)也。求馬冀北,固有馬矣,而謂尋常槽櫪之間無馬乎哉?吾嘗見古之善相士者,或卜之巖野,或取之管庫,或得之耕釣,窮鄉(xiāng)僻壤,獲一士焉,往往拔奇于通都大邑之外。詩亦猶是也。邊徼荒寒之氣,數(shù)百年來,郁而不發(fā),一經(jīng)抉滌,其雄怪幽邃,使覽者目吁口咍,詫為名山巨澤之所未有,是則子貞之詩之能自極其才若此。而其所以校士之勤,與其疇昔所以論詩之旨,亦無以逾于此矣。請即書以為使黔詩敘。時在道光乙巳季秋,桂林朱琦。使黔草·梅曾亮序
古今治詩者多矣。有專于詩者之詩,有其人其學(xué)不專于詩者之詩。專于詩者,句磨而字琢之,勞其神而苦其心,矻矻然舉天地之大,萬物之多,而惟吾詩之知。若夫不專于詩者,六經(jīng)諸子,百家之說,有一不知焉,吾恥也,詩古文詞、金石、丹青、書法,有一不能焉,吾病也。其于詩也,特其無所不能者之一能,而非其專能也。 吾友子貞,自貴州考官歸,以所得詩見示,讀之求其專似一古人者而不得也。其所謂不專于詩者之詩乎?故不知其為漢魏、為六朝、為唐宋?自成為吾之詩而已。不必其詩之古宜似某,詩之律宜似某,自適其適而已。吾意所欲言者,聲之于口,形之以手而已矣。子貞跡近而心遠(yuǎn),其自守堅,其智深而能靜,畀以事無不可任者,而溫溫于侍從之職,乃以其汪洋之才,沈毅之姿,自恣于六經(jīng)、諸子百家、詩古文詞、金石、丹青、書法之學(xué),其于學(xué),亦直寄焉而已。 子貞之學(xué),固不足以盡子貞之人,況其詩又何足以盡其學(xué)乎?其不工焉,非其所惜,其工焉,亦非其沾沾自喜者也。不然,使子貞而專于詩,舉天地之大,萬物之多,而惟吾詩之知,則真詩人矣,而失吾子貞矣。固不樂乎以彼而易此也。上元梅曾亮敘。使黔草·戴絅孫序
古稱壯游者曰張騫,然未嘗以能文章著。若司馬子長,雄于文矣,而又善游,其疏古奇宕之氣,畢見于《史記》一編。顧其紀(jì)游者,亦不聞以詩傳也??禈范?,唐則若杜老之于蜀,韓退之、柳子厚之于潮、于柳,并能以高才健筆,斧藻山川。然或者淪落依人,行吟憔悴,而謫臣逐吏之所感觸,其志苦,其憂深,后之覽者,尚友其人,豈能不悲其遇哉?若吾友何君子貞之游,則異是。子貞之游,奉使而出也。鄭康成之注《皇華》曰:「言臣出使,能揚(yáng)君之美,延其譽(yù)于四方,則為不辱命也?!构势湓娫唬骸该繎衙壹??!苟屩\度詢,必咨于周叔孫,穆子之所云五善而重之以六德者歟? 子貞官翰林有年,劬學(xué)淵思,嗜古不倦,其所為文章,非今世人之所為文也。性復(fù)善游,凡厥舟車所涖,巨澤名山,崇巖邃谷,他人所不欲至,不能至者,皆必窮其源、躋其巔而后止。猶憶前此使閩之歲,副之者為上猶蔡玉山觀察,余與玉山舊同官水部,迨其歸訪之,述子貞游跡甚詳,蓋其性之所好,不自知其然而然也。 國家稽古右文,典試之官,天子遴之至慎,諏謀度詢,豈厭于詳?茲子貞之使黔,其所拔取皆得人,可不謂訪善于周者乎?今讀其詩,凡三卷,其中述先德,念將母,書畫標(biāo)題,友朋贈荅,固不獨(dú)以紀(jì)游見,而其「每懷靡及」者,一篇之中三致意焉。推此志也,是毛公之所謂「忠信為周」,兼五善而備夫中和矣。至其所以為詩,則吾固曰,非今世人之所為文也。其疏古奇宕之氣,殆將與司馬氏及杜陵、昌黎、柳州諸君馳騁上下于二千年間,而自成其為子貞也乎!昆明戴絅孫。使黔草·苗夔序
使黔草·張穆序余辛卯舉優(yōu)貢,壬辰應(yīng)朝考至都,同年咸集,獨(dú)與何子貞、張石舟以說經(jīng)講小學(xué)最相得。嗣后或聚或散,然聚之時較多。今日俱在都下,子貞作《村谷論心圖》,畫此三人,披蓑戴笠,藉草田間,蓋氣味之相近,而緣法之深如此。余與石舟俱潦倒名場,子貞成進(jìn)士,為翰林,典試閩、黔,命使然歟?抑其才所自致歟?顧其閑冷拙直之性,不能隨俗俯仰,則固與余二人同。余數(shù)十年為許氏形聲之學(xué),專研古韻于《毛詩》、《楚詞》、漢魏歌謠,幾于瀾翻舌本,乃不能為詩。偶作小篇,閟之惟恐人見。子貞見之,輒誇為有溫柔敦厚遺意,余不解所謂,或者芳臭氣澤浸潤不覺邪?子貞之詩,橫覽萬象,兀傲雄渾,余莫測其所自出。嘗叩之曰:「子于注疏、《說文》及史志、金石之學(xué),用心勤矣,何以作詩能筆端狡獪變化如此?」子貞曰:「作詩必是詩,定知非詩人。然則作詩必詩人,詎得為詩乎?」余無以應(yīng)也。歲癸卯,子貞集同人鳩資,創(chuàng)建亭林顧先生祠于城西慈仁寺西隅隙地。每歲春秋及先生生日,皆舉祀事。嘗有《春禊》《秋禊》二圖,同人多賦詩紀(jì)事。訖今計之,前此與祭者:湯海秋、徐星翁已逝,蘇賡堂、陳頌?zāi)?、許印林、王雘軒、馮敬亭、趙伯厚、朱伯韓、鄭浣香、葉東翁、王子懷、楊墨林、子言兄弟皆先后歸里,羅椒生、朱亮甫、莊衛(wèi)生、魏默深俱外擢。后至者來往無定,惟余與石舟、子貞則每舉咸在。余之學(xué)私淑亭林,子貞、石舟則皆讀亭林書而仰止行止者也。余老矣,秉燭之光所造能復(fù)幾何?若子貞、石舟,吾見其日進(jìn),未知所止也。詩之一端,豈足以盡子貞乎?然其平日于詩文,未嘗茍作,命意措詞,必有自立處。甲辰使黔諸什,懷先德,念將母,思得人以報國,固已植基忠孝。至敘述山川,留連古跡,亦俱攄發(fā)心得,自成骨貌。閱者即此三卷詩,亦可見其才地學(xué)術(shù)之大凡矣。子貞家瀟湘最深處,生于先丈文安公未遇時,太夫人嘗襁兒采薪行汲。子貞幼歷寒苦,后雖為貴公子,乃健步善游南北,應(yīng)試二十年,芒屨箬笠,打碑訪古,雨餐云臥,遇者不知為何許人。通籍后,使車所至,奇山秘壑,探幽躡險,不能自休。每為余縱談及之,目足俱為飛動。余雖蹇步,憾未能相從于猿蹊鳥路間也。讀所為詩,一如其所縱談,而模寫特異,又有非言語所能肖者,吾何以名之乎?《使黔詩草》既出,同人咸樂為之?dāng)?,余亦思效顰。子貞曰:「止許罵,不許贊。」余笑曰:「自有能罵者,而仙露不忍,又不能也。」河間苗夔。
古人之文之詩之書,所以能造極詣微,隨其才大小,卓然自成一家者,無它,各本學(xué)問識力所到,而正出之,奇出之,迂回出之,務(wù)肖其性情。無所謂法而法自立,無所謂格而格自高。自摹儗規(guī)放之說興,于是學(xué)者不事讀書養(yǎng)氣,饜飫性情,而矯揉造作,尋聲覓響,詡詡?cè)辉唬捍擞诠艦槟臣?,此于古為某格。如此,則為文為詩為書;不如此,則非文非詩非書也。嗚呼!操是說也,天下豈復(fù)有真文詩書邪?優(yōu)孟衣冠,縱復(fù)一一似之,吾固將舍旃而古人與居,亦復(fù)何苦敝有用之聰明材力,為是傀儡之戲邪?雖然,建九成之臺,豪無憑藉,一木一石,躬自營運(yùn),非積數(shù)十年之力,不能舍古人而獨(dú)成。其為我則何如?摹儗規(guī)放者之取徑捷,托地高,見信于人速也。然則世之甘于逐人嚬笑以為喜慍者,乃便于空心高腹之秘計,夫又何怪其然乎? 穆能為是說而行不逮,故藏其言于心,未敢輒以語人,獨(dú)數(shù)數(shù)與子貞同年論之。子貞之才,涵演莽蒼,足以達(dá)其學(xué)問識力,而與性情日厚。今天下何太史書,布滿屋壁,無人不矜賞鄭重之至。其搆一文,根節(jié)磊落,制一詩,真氣坌涌,世或不盡知,而穆獨(dú)傾倒無已者。誰無性情?獨(dú)讀子貞之文詩,如見子貞之性情。夫?qū)W至能發(fā)攄其性情,而學(xué)乃可蘄其日進(jìn)矣。 一日,客有誇子貞庖饌之精者,穆應(yīng)曰:「子貞之肴無它謬巧,只是本色而已。子貞之文詩書,亦無它高妙,只是本色而已?!棺皖H顉其言。既而思之,本色者何?真而已矣。真者何?不事矯揉造作,自寫其性情而已矣。至于工拙高下,當(dāng)待天下后世知言者品評之,非吾所能臆定也。 子貞生平所作詩,往往失其稿。此《黔中草》三卷,以寫有凈本,且日月先后甚完,無事整比,先付諸梓,請益當(dāng)世之有真性情者。刻既成,謂穆不可無言,穆唯唯而久無以應(yīng),因它日荅客之言,乃引而申之如此。平定張穆。使黔草·鄔鴻逵序
詩之作也,根于性,動乎情,不盡關(guān)乎學(xué)術(shù),而要非學(xué)識淺陋者所能至。鴻逵自維疏劣,不足知詩,顧館于子貞太史家五年矣,嘗觀其門庭內(nèi)外間,孝友之風(fēng),油然一室。怡怡養(yǎng)志,得堂上歡。使黔時,太夫人適病足,依依二旬馀,不能為別。入闈命題曰:「父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!股w闇然有陟屺之感焉。比歸,讀其所作詩三卷,真摯之言,可弦可誦,益嘆仁人孝子之用心,即形諸詠歌,亦自然流露如是也。 太史平日博覽群籍,卓犖自豪。量能飲,工書,考訂金石,補(bǔ)前人所未逮。客與之言,侃侃窮日夜。非其所心服,雖名公卿,不茍推許。而一材一藝之士,或時蒙特賞,相與傾倒無或隱。嘗以書法示鴻逵曰:「學(xué)書從篆隸入手,方不落晉唐人窠臼。」又曰:「書家須自立門戶,其旨在镕鑄古人,自成一子。否則習(xí)氣未除,將至性至情不能表見于筆墨之外?!构势錇樵娨玻瑥V博衍奧,食頃數(shù)百言,不假雕琢,而浩氣流行,充塞滿楮,亦如其書之一無所有,而無所不有焉者。嗚呼!其成矣。 夫奇才志士,挾其抱負(fù),輪囷磅礴,積于胸中,固將見諸功名事業(yè),乃未遽罄其用。于是發(fā)為或喜或怒,或歌或泣,以成其所為詩,寄焉而已,于作者何加?又況天子命使臣鑒拔黔士,厥典煌煌,而使臣之所以仰副天子者,于多士悉拔其尤,闈藝傳誦一時,可云使職無負(fù)矣。至于是編之輯,乃往來數(shù)月間,紀(jì)其所過名山大川、人物風(fēng)尚之殊,致與夫風(fēng)鐙雨館,往來酬應(yīng),偶然興到,賡續(xù)而成,而于作者平日之用心,不在是焉,烏足盡作者之底蘊(yùn)哉?雖然,有馀于詩之外者,詩固未足以盡也,有蘊(yùn)于詩之中者,詩亦未嘗不盡也。 《詩小序》曰:「在心為志,發(fā)言為詩。」《詩》三百篇,大抵皆賢人君子各言其所欲言,而無一理之不具者也。則持此意以觀作者之詩,而剛健其性也,敦厚其情也,繁稱博引,殫見而洽聞?wù)?,其學(xué)也,道古談今,明決而果斷者,其識也。性情如是,學(xué)識如是,故不特其人其書如是,而其詩亦如是。以是知其詩之作也,根于性,動乎情,不盡關(guān)乎學(xué)術(shù),而要非學(xué)識淺陋者所能至也。嗚呼!其成矣。姚江鄔鴻逵撰。使黔草·楊季鸞序
甲辰九月,余秋闈報罷,將回永州。鄧湘皋丈走謂余曰:「鼎州山水清曠,君所舊游。余適講授朗江,不可不窮其勝。且鼎為滇黔門戶,往來之所必經(jīng)。今歲何子貞編修典黔試,度此時必歸,歸必訪余,而君與子貞投分甚至,曷往游?山水友朋之樂,將于是乎在?!褂喙滔的钭迂?,聞言念愈切。 其時旋永舟已具,遂改南而北,掛帆數(shù)日至鼎州。至則書院諸生相與扶掖行李,埽東齋為下榻。湘丈蓋后至。未幾而鄒叔績來,流連數(shù)日,然遲子貞久不至。叔績有事它往,余亦興盡思?xì)w。湘丈謂余,此間某山某寺,不可不游。即日趣命駕,意蓋欲遲余行。俄而慶太守遣人詣院報子貞至。湘丈大喜。既而子貞來,話舊后出示《使黔草》,且屬題記。余與湘丈皆有詩,會黃海華司馬移樽至院,楊性農(nóng)、胡蓀石并在座。與子貞同出使為萬藕舲學(xué)士,學(xué)士忘分逮交,譚宴竟日。山水友朋之樂,其信然歟!《使黔草》別無副本,余與湘丈讀未竟,悤悤遂別。后聞有刻本,子貞曾郵以見寄,為它人所得,秘不與,今始得而卒讀之。 余觀其報稱之心,一《皇華》之咨諏也。得人之盛,一《旱麓》之榛楛也?!囤灬ā放d嗟,《脊令》致嘆,于懷母憶弟之篇見之。友朋燕會,酬唱往來,見《伐木》《魚麗》之情焉。思深哉!其有《三百篇》之遺意乎?夫詩以道性情,無性情即無詩,不待言也。事父事君,興觀群怨,一寓之于詩,非學(xué)而能然乎?故惟專于詩,始可與言詩,抑惟不獨(dú)專于詩,乃可與言詩也。專于詩,斯有得于詩之內(nèi)矣,不獨(dú)專于詩,斯有馀于詩之外矣。要皆性情為之也,學(xué)問為之也,是則子貞之詩,一子貞之性情學(xué)問而已。真氣充溢而精華外著,有不知其然而然者,必一一舉似古人,尋條而失干,豈知子貞者哉? 顧自與子貞朗江一別后,凡七載,今春旋里,始相晤于永州。余適主講濂溪書院,為余留十日,遍覽泉陵諸勝。繼相晤于道州,余又為子貞留數(shù)日,晨夕坐東洲草堂,望九疑山色于煙嵐杳靄中。后相晤于潭州,為日最久。子貞寓李季眉待石園,園內(nèi)竹木蕭森,奇石群峙,而余寓竹林精舍,亦翛然有塵外致。往還過從,殆無虛日,山水友朋之樂,蓋未有如此會者。而重陽后,邵中來信,湘丈竟不起,子貞復(fù)將北行。因今日之會,溯曩日之游,低徊鼎水,如在目前。存亡離合,人事變遷,又不禁感慨系之矣。 余取子貞詩,加以墨圍,歸示書院諸生,中有見懷之作,依韻奉和,因敘吾兩人?跡如此。至于性情學(xué)問,充擴(kuò)無窮,又烏可不共勉哉?咸豐辛亥十月朔,紫卿楊季鸞。峨眉瓦屋游草·顧復(fù)初序
秋霖彌天,危屋潨溜,逾三日夜。岷江積波,直注旁射,墉堤決潰,濱傷農(nóng)功。東洲先生其魚之感,同符于明德;懸釜而炊,慨嘆于晉陽。郁慮于懷,默回荃縡。塞天之漏,一日高懸;蹋地而歌,眾峰齊出。民有歡心,顧盼以樂。乃命游舸,掛帆芙蓉之里,委棹玻瓈之江。掠淩云而西,溯青衣而上,侵尋躋于峨眉之巔焉。夫其抱昆侖之祖干,屬普賢之初地。神靈聿鐘,凡愚均慕。金沙佛國,膜拜交肩;玉葉禪林,云游接踵。然而廬山表奇于遠(yuǎn)公,天臺發(fā)秀于孫綽。不有鴻才,孰名巨麗乎?瓦屋山者,與峨眉相為隱顯者也。古苔盈尺,危徑際天。介在荒裔,人跡罕至。鉤須拳爪,樹形獸蹲;蝎鼻蹙額,石?老丑。偃蹇磊落,爭氣負(fù)高。譬之畸士,跅弛局外,藐焉寡儔,傲岸獨(dú)立。先生拾句孤霞之表,舒嘯眾壑之上,遂乃發(fā)奇于覆,洗丑獲妍。計為游峨眉瓦屋詩兩卷,歸以示初。 蒙惟先生,古抱在胸,與岳同峻;天秉自質(zhì),視湘而清。自侍承明,屢秉衡尺。履綦錯于寰中,幽討極于微眇。矧夫涵泳書林,研究緗素。后視秦項,平規(guī)羲軒,山海鑄其性靈,日月朗其燭照,風(fēng)云緯其懷思,鬼神司其腕肘。出游名山,若獲奇士。時為杰語,便符天真。故其咳唾煙露,雕镵坤乾,搆虛造形,神召精洽。邈乎遐哉!靡可得而挹云。秋月澄霽,涼飆肅然。莊懷咀頌,如讀《七發(fā)》。陽氣浸淫,滿于大宅,愿繼大夫斯游之樂。吳郡顧復(fù)初。峨眉瓦屋游草·朱鑒成序
東洲先生視學(xué)蜀中三年,既去官,乃得作峨眉瓦屋游。歸有詩盈卷,授其弟子朱鑒成曰:「峨眉之聞于天下久矣,瓦屋則古無人跡,惟采筍者往焉。徑險仄懸,峻類鳥道。余側(cè)身橫蹋,或直走,偃樹背數(shù)里。兩人前后翼以行,顛且不測矣。所產(chǎn)盤石灌木,閟不見日色,形狀恢詭,不與人間類。蒙苔蘚數(shù)尺,如虬螭鱗鬣,如獸牙爪,鬼神猛厲狀,令人悸而不怡。非余蓋莫能游也。子蜀人,宜何言?」 鑒成:「維天地之奇,待人而辟。峨眉未顯之先,一瓦屋也。峨眉以浮屠重,攬勝者樂之,愚夫婦之嗜利徼福者亦趨之。而瓦屋負(fù)其突兀奇杰,寂居荒野之墟,無紺宇崇祠以相煇耀,千數(shù)百年來,士大夫之嗜奇者,或莫舉其名。茲山之靈,亦必有拂郁而不自得者。先生縋幽險以著文章,辟草昧而新日月,非豪杰之士烏能?夫賞人所共賞,被賞者謂自足致之。賞人所未賞且斷不能賞者,被賞者之矜奮當(dāng)何如?瓦屋自茲出云氣,以霖雨蒼生,蕃茂材木,以備物利用,不獨(dú)無愧于峨眉而已?!?先生笑曰:「富矣哉,子之言!子第視吾詩何若?」鑒成對曰:「先生以文學(xué)慹服海內(nèi)四十馀年,鑒成何足盡先生?惟世之論詩者,于游山必稱靈運(yùn),竊嘗笑其卑陋。夫言豈一端已邪?先生之詩固不類謝,然誠不必類也。有人者無我,奚可哉!奚可哉!抑鑒成更有感于岳瀆之炳靈,文章之升降矣。三代而后,辭章學(xué)興,孰開其原?非楚之屈、宋乎?孰揚(yáng)其波?非蜀之揚(yáng)、馬乎?中原吳越,蓋未有先之者也。屈、宋秉湖湘云?泱漭浩瀚幽秀之精,發(fā)為忠愛纏綿雄厲凄清之作,至今不替其土風(fēng)。而蜀自揚(yáng)、馬及唐宋來數(shù)君子后,聞?wù)唛樔?。生材固不古,若何至遂無一人?得毋江漢峨眉泄華已盡?而如瓦屋者,又沈沒于荒野之墟。雖有奇特之姿,無人為之拂拭,遂亦閟其光而弗顯乎?先生之自瓦屋而歸也,人多笑且駭,以為嗜奇癖。嗟乎!人自安于卑陋,賞人所共賞,而乃駭常為奇邪?韓昌黎,古豪杰也,登華山而痛哭,彼豈有所恇怯?蓋忠愛纏綿之隱,登高望遠(yuǎn),或人跡所不到,無可與語,益愴于懷,模山范水之才,蓋不足以知之。先生以楚人為蜀人師,士化于誠,而民喻其德。今將去,而此詩適成,蜀人士誦之,亦必有忠愛纏綿雄厲凄清之作繼聲而起者矣?!瓜壬唬骸赣惺窃?!」遂命書其意于簡端。 咸豐五年秋八月,蜀南門人朱鑒成謹(jǐn)撰。何猿叟詩·楊彝珍序
予與猿叟游習(xí)久,聚則恒相酬詠以為樂。每成一篇,輒犁然有當(dāng)于予心。適裒錄諸集,屬予序。予取而?繹之,而其妙愈見,若不僅如昔日之所知已也。 君于古作者之旨,無所不窺涉,值境與意會,卒然吐其所欲言。伸紙急書,若無意于工拙,茹古涵今,千匯萬狀,靡不咸有。縱其才力所至,脫去拘束,翔折自如,縱橫開闔,惟變所適,奇偶方圓,要?dú)w精穩(wěn)。然其中時有閑淡沖逸之致,不徒以振邁豪蕩為奇??傆善轿糇x書考古,能窮討博綜,以浚其源。而又于聊浪所至,一遇幽勝,留連經(jīng)時,凡蔥蘢郁律之觀,與夫縈紆杳渺嵯峨蕭瑟之狀,無不涵注于其胸。故偶然得于脫口肆筆之馀,皆能絕去塵埃,而超于尋常思慮之表。間或緣情體物,亦多因時設(shè)旨,要不茍為標(biāo)寄,其意指嘗有寓語言之外者。若但推求聲調(diào)、格律、氣韻之間,謂與漢魏六朝三唐兩宋諸作者形規(guī)而神絜之,猶未可為深知君詩者也。 君初出入承明,軺車幾未停軌,不可為不遇,然徒表襮以文事,其夙愿所自負(fù)經(jīng)世之略,尚未施設(shè)于當(dāng)時。會宇內(nèi)多故,不無少概于中,于時事之得失,每惓惓三致意焉,以冀當(dāng)軸之一聽,亦小雅詩人之遺意也。 (錄入:顧青翎)維基
何紹基(1799年—1873年),字子貞,號東洲,別號東洲居士,晚號猿叟,湖南道州(今道縣)人,道光十六年進(jìn)士出身,晚清詩人、畫家、書法家。
人物簡介
人物簡介
【生卒】:1810—1883 【介紹】: 清江蘇吳縣人,初名曾鑒,字紱庭。潘曾瑩弟。道光二十年舉人,官內(nèi)閣侍讀,以父潘世恩年老,致仕。工詩文。有《陔蘭書屋詩集》。晚晴簃詩匯·卷一四三
潘曾綬,初名曾鑒,字紱庭,吳縣人。道光庚子舉人,官內(nèi)閣侍讀。贈三品卿銜。有《陔蘭書屋詩集》。詞學(xué)圖錄
潘曾綬(1810-1883) 初名曾鑒,字紱庭。吳縣人。潘世恩子,曾沂、曾瑩弟,潘祖蔭父。道光二十年(1840)舉人,歷官內(nèi)閣中書、內(nèi)閣詩讀等。以父年高致仕,引疾歸養(yǎng)。父喪終,不復(fù)出。后以祖蔭貴,就養(yǎng)京師,優(yōu)游文史,宏獎后進(jìn),布衣蕭然,無異寒素。老病杜門,僅與李慈銘相往還。工詩文和詞,又軎彈琴。符葆森《國朝正雅集》云其"為詩清麗有則,無貴介氣。" 生平事跡,見其自訂《紱庭先生年譜》。有《蘭陔書屋詩集》、《花好月圓室詞》等詞集。周凱曾為繪《紫藤花館填詞圖》。周凱(1779-1837) 字仲禮,號蕓皋,清富陽縣城宜家弄人。少年時代曾向陽湖派領(lǐng)袖、散文家惲敬、張惠言學(xué)習(xí)古文。嘉慶十年(1805)成進(jìn)士,殿試二甲,授翰林院庶吉士,繼任編修、國史館纂修、提調(diào)等職。在京期間,與林則徐、魏源、龔自珍等結(jié)"宣南詩社",為京都二十四詩人之一。
人物簡介
晚晴簃詩匯·卷一四○【介紹】: 清湖南寧遠(yuǎn)人,字紫卿。年十二,以《春草詩》得名。為魏源、陶澍等所推重。咸豐元年舉孝廉方正,官翰林院待詔。歸后僑寓零陵,主講濂溪書院。有《春星閣詩鈔》。
楊季鸞,字紫卿,寧遠(yuǎn)人。監(jiān)生。有《春星閣詩鈔》。