人物簡介
【生卒】：1045—1105 【介紹】： 宋洪州分寧人，字魯直，號涪翁、山谷道人。英宗治平四年進士。調(diào)葉縣尉。神宗熙寧初，教授北京國子監(jiān)，才能為文彥博所重。知太和縣，以平易為治。哲宗立，累進秘書丞兼國史編修官。紹圣初，出知宣州、鄂州。章惇、蔡卞劾其所修《神宗實錄》多誣，貶涪州別駕，黔州等安置?；兆诩次?，起知太平州，復謫宜州。工詩詞文章，受知于蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀并稱蘇門四學士。論詩推崇杜甫，講究修辭造句，強調(diào)“無一字無來處”，開創(chuàng)江西詩派。擅長行、草書，楷法亦自成一家。有《豫章黃先生文集》等。全宋詩
詞學圖錄黃庭堅詩，以《武英殿聚珍版書》所收《山谷詩注》為底本。校以宋紹定刊《山谷詩注》（簡稱宋本；殘存三卷，藏北京圖書館），元刻《山谷黃先生大全詩注》（簡稱元本；殘存內(nèi)集十六卷，藏北京圖書館），《四部叢刊》影印宋乾道本《豫章黃先生文集》（簡稱文集）及元刊《山谷外集詩注》（簡稱影元本），明嘉靖間蔣芝刊《黃詩內(nèi)篇》十四卷（簡稱蔣刻本）、明版《山谷黃先生大全詩注》（簡稱明大全本；此書與蔣刻本并藏北京圖書館）、影印文淵閣《四庫全書·山谷集》（簡稱山谷集）、清光緒間陳三立覆宋刻本（簡稱陳刻本）。并參校乾隆間翁方綱校樹經(jīng)堂本（簡稱翁校本，其中翁氏校語稱翁校）。《內(nèi)集》《外集》的編年說明，集中移置每卷卷首；《別集》等的系年，底本多疏漏，據(jù)《四庫全書·山谷集》所附黃??《山谷年譜》拾補，分別系于詩題下。底本中涉及山谷跋語、手跡、石刻及版本文字異同的注釋文字，酌予保留。《山谷集》中多出底本的騷體詩及偈、贊、頌（其中多為六言或七言詩）等，參校明弘治葉天爵刻、嘉靖喬遷重修本（簡稱明本），編為第四十五至四十八卷。另從他書中輯得的集外詩和斷句，編為第四十九卷。
黃庭堅（1045-1105） 字魯直，號山谷道人、涪翁。分寧（今江西修水）人。蘇門四學士之一，江西詩派宗主。宋宋四大書家之一。有《豫章集》、《山谷詞》。黃鶴樓志·人物篇
黃庭堅（1045—1105） 北宋詩人、書法家。字魯直，號山谷道人，又號涪翁。洪州分寧（今江西修水）人。英宗治平四年（1067）進士，哲宗時為校書郎，官至著作佐郎，被貶后出知宣州、鄂州，任涪州別駕，處世泊然不以迂謫為意。其詩立意曲深喜用典，以其格調(diào)獨特與蘇軾齊名，并稱“蘇黃”，為江西詩派開山祖師。其書法與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為宋代四大書家。有《山谷集》《豫章黃先生詞》等。元祐年間（1086—1094），多次游覽黃鶴樓及南樓，曾作《鄂州南樓書事》四首等。其中“江東湖北行畫圖，鄂州南樓天下無”為黃鵠山南樓自宋以來見稱于世的名句。黃鶴樓古碑廊現(xiàn)存諸可權(quán)集黃庭堅墨跡字句摹刊而成的“‘燕蝶’聯(lián)語碑”。全宋文·卷二二七八
黃庭堅（一○四五——一一○五），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，黃庶次子。英宗治平四年舉進士第，調(diào)葉縣尉。神宗熙寧五年除北京國子監(jiān)教授。元豐三年改知吉州太和縣，六年調(diào)監(jiān)德州德平鎮(zhèn)。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。逾年遷著作佐郎，加集賢校理，擢起居舍人、秘書丞等。紹圣初，出知宣州，改鄂州。二年，新黨謂其修《實錄》「多誣」，貶涪州別駕、黔州安置，后移戎州。元符三年徽宗即位，召還，旋又以文字罪除名，羈管宜州。崇寧四年卒于貶所，年六十一。庭堅工詩，主學杜甫，開創(chuàng)江西詩派。善草書、行書，列宋四大家。著有《豫章黃先生文集》、《外集》、《別集》、《遺文》、《山谷老人刀筆》、《山谷琴趣外篇》等。事跡見黃?《山谷年譜》、《宋史》卷四四四本傳。
人物簡介
【生卒】：約1587—1646 【介紹】： 明安慶府懷寧人，字集之，號圓海，又號百子山樵。萬歷四十四年進士。天啟初由行人擢給事中，初倚左光斗，以升遷不如己愿，轉(zhuǎn)而依附魏忠賢，任太常少卿。又懼其不足恃，每持兩端。崇禎初，名列逆案，廢為民。后居南京，招納游俠，謀以邊才召。復社諸名士為《留都防亂揭》逐之，遂閉門謝客。福王立，得馬士英力，為兵部添注右侍郎，進尚書兼右副都御史。乃翻逆案，欲盡殺東林、復社及素不合者。清順治二年，清兵陷南京，大鋮逃入浙江方國安軍中，次年赴錢塘江干降清。從攻仙霞嶺，發(fā)病僵仆石上死。一說清兵搜得大鋮等請?zhí)仆醭鲫P，為內(nèi)應疏，大鋮聞訊，觸石死。大鋮通音律，有文才，所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》，以情節(jié)曲折見長，另有《詠懷堂詩集》及傳奇多種。御選明詩姓名爵里
字集之，懷寧人。萬歷丙辰進士，官吏科給事中，坐魏黨禁錮后，以兵部尚書起用，有《永懷堂集》。永懷堂集·自敘
夫詩者，教所存以情治情之物也。情亦奚事治？蓋身心與時物觸而詩生焉。于是導以理義，黜正其有未合者，則人之所為詩，圣人教人之所為詩也。人生身世得失，亦何多端，而「群怨」足概之。誠能浣泳中和，善所群怨，斯情治，而人心、世道亦罔不善、罔不治。 唐虞《卿云》八百，「康衢」「歷山」之歌，哀樂固殊，然忠孝之則之至，一也?！秶L》、《小雅》尚矣，謂《離騷》兼之者，傷厥旨則然，乃若其辭，幾何不開賢知、鬼神之漸乎？降是而《大風》《柏梁》《短歌》《公宴》，浩蕩雄麗，震爍一時，似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。骎骎喬煩，惡能無慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公眷懷典午，恥拾宋粟，托《北門》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志，深而興遠，中和之脈所留豈其微耶？齊梁淫極，而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國之靡靡，受音響以節(jié)制。體雖至律而變，然變亦至律而止，變即其所以為功也。與唐初情法不諧，參差拘窘，未免互見。至云卿、延清而嚴，射洪而宕，咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達夫、少伯、盱眙、新鄉(xiāng)六子為能彌綸興象，磐礴性靈，雖標負各殊，品不盡副，而于《三百》繇正趨變，可以群怨之旨，服習含茹，什一猶存，不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃，然疑相介，違心推獎，吾終未之能矣。矯哉皋羽，振金石于式微，匪獨趙宋希聲，即置之太祝諸子間，登降獻酬雍如也，豈非感遇日促，離憂日以長，怨而無失其人倫之正者哉？ 嗟乎！悠悠時代，茫茫宙合，予出入揣摩于《風》《雅》踰三十年，自審所獲理義，與有獲于理義之君子止此，而大旨則括于「以情治情」之一言。質(zhì)先民，俟后起，舉不易此矣。 崇禎乙亥冬日，石巢阮大鋮拜手撰。（《永懷堂集》電子版錄入：顧青翎）永懷堂集·序（葉燦）
余不佞，從阮公集之游也，蓋自癸卯上公車始云，屈指到今三十三年矣。憶壬戌，余官南雍，公以給事侍養(yǎng)歸，舟過江頭，倉卒一晤別去，遂十三年不相見。人邇室遐，悠悠我思，病懶成癖，能無各天之嘆？ 去年秋，里中忽遘二百七十年所未有之變。公眥裂發(fā)豎，義氣憤激，欲滅此而后朝食。捐橐助餉，犯沖飆，淩洪濤，重趼奔走，請兵討賊，有申包胥大哭秦庭七日之風。卒賴其謀，殲丑固圉，一時目擊其事者，無不艷羨嗟嘆，以為非此奇人奇才奇識，安能于倉皇倥惚中決大計成大功哉？ 余流落南中，一見握手，勞苦如平生。居久之，盡發(fā)其平日所著詩歌以就余印可。余展讀之，躍然曰：「公之技遂至此乎？不見公久矣。公猶昔人，公詩非昔詩也！」公曰：「吾里居八年以來，蕭然無一事。惟日讀書作詩，以此為生活耳。無刻不詩，無日不詩，如少時習應舉文字故態(tài)。計頻年所得，不下數(shù)千百首。然吾亦嘗思之矣，不深其根，不可以探微也；不歷其變，不可以窮態(tài)也；不定其宗，不可以摧魔也。吾詩淵源于三百篇，而沉酣于楚騷、文選。以陶、王為宗祖，以沈、宋為法門，而出入于高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦，暮而思，舉古人之神情骨法，反覆揣摩，想像出入，鉥心劌肝，刳腸刻腎。其馀中晚逮宋、元以下，及于近代之名人，卑者熟爛如齊威、秦皇之尸，即其錚錚者，亦薰蕕互冒，瑕瑜相參，譬如羔裘而狐袖，何足以語千尺之錦，登作者之壇哉？」又曰：「古之君子，不得志于今，必有垂于后。吾輩舍功名富貴外，別無所以安頓此身，烏用須眉男子為也？吾終不能混混汩汩，與草木同朽腐矣。」余聞其言而悲之，且壯其志之大、識之高，不為塵俗勢利牽制埋沒也。 公少負磊落倜儻之才，饒經(jīng)世大略，人人以公輔期之，居掖垣，諤諤有聲，熱腸快口，不作寒蟬囁嚅態(tài)。逡巡卿列，行且柄用，一與時忤，便留神著述。家世簪纓，多藏書，遍發(fā)讀之，又性敏捷，目數(shù)行下，一過不忘，無論經(jīng)史子集、神仙佛道，諸鴻章鉅簡，即瑣談雜志，方言小說，詞曲傳奇，無不薈叢而掇拾之。聰明之所溢發(fā)，筆墨之所點染，無不各極其妙，學士家傳戶誦，而全副精力尤注射于五七字之間。抉摘刻削，吟或一字未安，即經(jīng)歷歲時，必改竄深穩(wěn)乃已，真有「語不驚人死不休」者。即孟襄陽之眉毫盡落，王摩詰之走入醋甕，其攻苦殆無以遠過。以故，其詩有莊麗者，有澹雅者，有曠逸者，有香艷者，至其窮微極渺，靈心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未有，忽然出之，手與筆化，即公亦不知其所以至而至焉。公家堅之先生，吾郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輒曰：「盍往質(zhì)吾家勛卿?！箘t知公所得深也。 吾竊有慨于昔之持論者曰「詩必窮而后工」，至以詩為致窮之具而諱言之，則詩者，僅一困人蹇士抒憤泄懣之物，瑣尾矞宇無聊賴者之所為，而古之人歌之樂章，奏之郊廟，陳之燕享，何其道之尊而用之重乎？吾夫子身任「在茲」之文，至舉而歸之，天之未喪，則文者物之華、天之寶也，六丁為之收拾，太乙因而下觀，繇來尚矣。夫子五十而知天命，知之真，故任之重也。后世宗門相勘驗，亦必曰「近日有何言句」，才一動舌頭，而成佛作祖，不外乎是。且天之厚夫人也，將予之以如夢如幻、如泡如影之功名富貴為厚乎？抑成就之以千秋萬世之大業(yè)，照耀之以三辰九曜之光華為厚乎？不朽者文，不晦者心，動天地，感鬼神，天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫，知有昌黎而不知有子昶。八斗五車與三公九卿，所得孰多？文章千古，得失寸心，前人之精神不息，后代之心眼倍靈，是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。 昔李百藥論詩，上陳應、劉，下述沈、謝，而王通不答。薛收曰：「子之所言，是夫子之所痛也?！箘t詩亦難言之矣。三代盛時，無論公卿、士大夫，即牧夫游女，皆涵育于先王之澤，而湛濡于教化之深，吐詞為經(jīng)，矢口成訓，何容揀擇？夫子晚而刪《詩》，僅存十分之一，所存少而所去多，何耶？圣人造化之筆，世儒何能窺測其微旨，而逸詩之傳于后者，又皆可歌可詠，可咀可味，門弟子皆能習之，而皆能言之，則圣人之未嘗一概抹煞之也，亦明矣。而至今傳者寥寥，或后人遺失，或經(jīng)秦火，皆不可知，而當時親受業(yè)于圣人門者，說《詩》又各各不同。豈《詩》為活物，圣人固未嘗執(zhí)一說以定人，而人各以其意見自筑一宮墻、別開一門戶耶？ 禪家有活句、死句。執(zhí)其死句，則此心自然非彼心，一地不能知二地，為元微之之優(yōu)杜劣李也可，為楊大年之以杜為村夫子也可，即為近日之呶呶王、李輩也亦無不可。得其活句，則放開眼目，恢廓胸襟，永明不云乎：「眾生言語悉法界之所流，外道經(jīng)書盡諸佛之所說。」而況李、杜、元、白、蘇、黃諸大家，及近日王、李、鐘、袁諸名士，即其中不能無利鈍，何容輕置擬議于其間耶？大顛一難，昌黎杜口不讀佛書；歐公晚悔，勿謂床頭無捉刀人。甚矣立言君子之難也！況乎宇宙之間，止此精靈。坡老為鄒陽之轉(zhuǎn)劫，留鄴是歲星之現(xiàn)身。相尅即以相生，千月元是一月，何彼何此，何去何從，惟前有毗陵、晉江之爭雄，故后有中原紫氣之犄角。后來作者，建風雅之幟，自命為千古之人，釵釧瓶盤，镕為一器；百川大海，收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德，只恐當來之佛尚迷如來之舍利耳。 公詩刻成，以余久交，命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語，以請教于公，不知以為然否。 時崇禎乙亥秋，眷弟葉燦頓首拜題。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）永懷堂集·詩序（鄺露）
傳稱：「詩者，志之所之也?！灌祰@不足而歌詠生，興觀不足而怨生。圣賢以之達政易俗，成功告神。其失志也，吟諷性情，以親媚于君父。無物非志，無之非怨，怨斯善矣。 吾師石巢氏鐘衡廬、潛霍、湓蠡之氣，而煥乎離處，神光禧廟，今上不諱之朝，而丁乎蹇■（屈求），登歌清廟，賡載肅邕，而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝，哭秦完宋，沮麛裘而顛連乎五噫之廡，明乎王政之因革。風俗之播遷，鬼神之悲悼，餔糟審矣，離騷牢矣。伯玉行年，悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷，掬小子志之，敷衽討論，不污彝好。觀海觀瀾，牢籠眾妙。飲明堂在鄒之醇，割西園、南皮之腴，彈壓六代，而砥柱乎柴桑。其恊律之什，伯玉翕焉禪純，摩詰圣焉禪智，三唐無其匹也，況下此者哉！ 夫代有變而情不遷，平心而鋪萬物之自然，故讀者不勞而勸，不遷止乎禮義也；不勞而勸，紐之王化也。誦其詩，知其人，庶幾可以論世。 嶺南門人鄺露序。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）詠懷堂詩外集·自敘
蓋聞才逐情生，情從境感；興有所會，響亦隨之。故蘭亭曲水，紀逸事于流觴；桃葉春江，囀香喉于柔櫓。長安多古意，游絲將啼鳥爭妍；麗日照皇洲，草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日，藉厥新聲。亦有楓森巫峽，葉落洞庭。女蘿睇笑，搴山鬼之云容；寶瑟凄清，泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對以愁生，雍門感之淚下者矣。 若夫水清月吐，霜滿煙平。淩波皓腕，拾海月兮石華；吸氣絳唇，和流鈴于松籟。颯沓轉(zhuǎn)空林之梵，蕭條為半嶺之聲。斯則塵慮唐捐，清機濩露。幽人曠抱，微有可宣。 以至高館張燈，動離思于琴瑟；旗亭折柳，惜行李乎驪駒。水咽河梁，天長云樹。既登高而送遠，復感夢以懷人。此柴桑所以有靄靄之章，商陵因而臻悠悠之嘅也。 其馀剿兒飲馬，倡婦彈箏?；蚱咸衙谰?，舞龍劍于帳前；或??繂花裙，啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰，啼烏臼于合歡之株。下至斗雞躤柳，飛堶藏鉤。樂有多端，詠難一例。 要以情鐘我輩，樂所自生。無慮江令之花繁，莫遣參軍之才盡。萬籟號而鏞箊并奏，秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙，按覆以神理也哉？ 石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩自序
夫詩而不能志時者，非詩也。然時為詩所志，而時尚忍言哉。吾悲《關雎》《麟趾》之不勝《黍離》，而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗馀生，風煙避地，岵屺瞻陟，抑又雙潛，予之時可知，詩亦可知矣。追憶平生出處，獲際升平，身歷華胥，栩栩如夢，繇今思之，此可復得耶？其稱詩，遂自崇禎乙亥后系曰「詠懷堂某年詩」，而后仿此焉。石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩敘（馬士英）
向余從集之為牛首游，集之有「落葉滿空林」句，余亦有「深機相接處，一葉落僧前」句。今歲，集之集其丙子詩，遂以前句冠簡牘，刻成，適白蕩老人從橫山來，掛錫牛首，千馀年后，續(xù)此橫出一枝佛法，而曠代詞人直下知歸，滴血擔荷。咦！寒巖骨立，千林發(fā)脫，落葉依根，轉(zhuǎn)身就父。我輩前日詩，竟識集之今日事，亦奇特矣。 集之文章經(jīng)濟，淩古鑠今，嘔心風雅，如獅子王搏象搏兔，皆全其力。以陶、儲、王、李為門庭，漢魏為堂奧，《三百篇》為歸宿，故其詩沉郁頓挫、清新俊逸無不有，明興以來一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩可也。集之今且橫按莫耶，全提一句，唱無生曲，作大號吼。山林水鳥，咸助發(fā)機；細語粗言，總標實相。誰敢復以文人眼會集之末后句？ 然輞川主人夙世詞客，不妻不肉，投跡空王，竟不得與裴措大同入傳燈，總成孤負。集之不惜鼻頭，付白蕩老人，扭捏從前大雄峰頭一喝，三日耳聾，是何音調(diào)！ 丁丑仲冬廿有三日，弟馬士英具草。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版《丙子詩》卷首）永懷堂集·辛巳詩序（張福乾）
（上缺）堂莫能仰視。斯其純忠至孝，原本天性，天故所以曲成。夫出處之大，廣淵其氣，全畀之以文字之權(quán)，意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來，役役長安道上，則亦進思盡忠，退思補過，勤渠軍國之不暇，夫安能出風入雅，多而精，精而新，新不已，以致天下后世知有一代之詩人、文人如是？假造物善忌，白應與彼不與此。已若夫福也，□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無□□□□□□□□□居積憂老，或酒色病廢，或以實不稱名折，求夫十年一冠。三旬九食，名不越戶庭，歷雨饑歲而諷詠不輟，咎譽兩絕者，菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美，天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達，視無殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味，曷能輕以給人。吾將愿與海內(nèi)有志者共鉆核而粥之也。 崇禎十有五年閏十一月之上浣日，夏口老門人張福乾書于秦淮之千佛招提。 （輯自《詠懷堂詩》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版《辛巳詩》卷首）永懷堂集·題記（陳三立）
大鋮猾賊，事具《明史》本傅，為世唾罵久矣。獨其詩新逸可誦，比于嚴分宜、趙文華兩集似尚過之，乃知小人無不多才也。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）永懷堂集·題辭二則（陳三立）
永懷堂集·題記（章炳麟）芳絮深微，妙緒紛披。具體儲韋，追蹤陶謝。不以人廢言，吾當標為五百年作者。丙辰驚蟄，散原。詠懷堂詩五言古希蹤陶韋，稱最勝。此上下二卷，悉崇禎辛巳一歲作。酬應七律特過半，而澹秀矜鍊，猶足與前刻相伯仲。但僅見之本，似視前刻流傳尤少，殆由賤其人，或篇中于未入關之新國屢有指斥，犯時大禁，購藏者不無賈禍之懼耶？翼謀今竟從金陵書肆得之，亦可居之奇貨也。假讀畢，聊為題記，辛酉八月，陳三立。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）
大鋮五言古詩以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩散不逮，七言又次之。然榷論明代詩人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問險诐不后于大鋮，其詩至今存，君子不以人廢言也。戊辰孟春，太炎。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）永懷堂集·跋（柳詒徵）
此書都十卷，并據(jù)阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩集》四卷，《外集》二卷，《丙子詩》一卷，《戊寅詩》一卷，舊藏丁氏八千卷樓，今在缽山圖書館?！缎了仍姟范恚瑒t余游書肆得之，茲為合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時，詩不知尚有刊本否也。 大鋮當天啟中，與左、魏諸公搆釁，名在珰案，終莊烈帝世，廢斥十七年。葉序稱其里居以來蕭然無一事，惟日讀書作詩，以此為生活。是集所載，蓋皆其窮居屏處，淬精壹力之詣也。 大鋮曾大父鶚、從祖自華，皆有才學而不軌于正。鶚從歐陽南野游，王學支裔也，而盜虛譽以貪墨敗，詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩，仕輒不得志，見錢謙益《列朝詩集小傳》。至大鋮遂為有明一代奸臣之殿，得罪名教，隕首巖石，其亦家世賦遺然歟？ 自華自謂其詩超于鱗而上之，且詔大鋮卓出獨樹，自致千古。葉序稱堅之先生「郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輒曰：『盍往質(zhì)吾家勛卿？』」是其詩亦本自華教融怪特之性，而歸于沖雅，濡染有自，宜其異常也。大鋮詩之途徑，既見于自序，其論陶詩，謂靖節(jié)蕭機玄尚，直欲舉《大風》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣，一掃而空之，以登于《考槃》《北門》之什，似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者，又能變化以廣其意。今從陶入《三百》，功力倍取資博，而意象更覺日新，則后起群賢不可不勉，其自期待者，夐矣。 然史傳第稱大鋮「機敏賊猾，有才藻」，削其詩不登《藝文志》。錢謙益故嘗阿大鋮，僅錄其詩七首。初非其極詣，亦不加評騭。朱彝尊《明詩綜》不載大鋮姓字，附論于李忠毅詩前，曰：「僉壬反覆，真同鬼蜮，雖有《詠懷堂詩》，吾不屑錄之。」以故清代藏書家于其詩率鮮著錄。烏虖！名節(jié)之視文藻，顧不重耶？ 抑余讀夏存古《續(xù)幸存錄》論圓海事一則，曰：「阿珰亦無實指?！乖賱t曰：「阮之阿珰原為枉案。且謂持論太苛，釀成奇禍，不可謂非君子之過?！狗蛞詵|林子弟躬受大鋮荼毒者，而為恕詞若此，使大鋮丁甲申之變，終已不出。讀其詩者挹其恬曠之致，于品節(jié)或益加恕焉，未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚，而負才怙智不甘枯寂，積苦摧挫，妄冀倒行逆施，以圖一逞，卒舉其絕人之才，隨身名而喪之者，良足悲已。戊辰五月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版卷末）永懷堂集·丙子詩卷下跋（柳詒徵）
《詠懷堂詩》十卷既印行，丁君初我白海虞貽書，謂尚有《丙子詩》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示，多漫游江淮模山范水之作，風調(diào)故不二也。葉君玉虎復影寄圓海手書詩，亦集中所無。爰印《補遺》一卷，以賡前書。 漁洋《游獻花巖祖堂記》云：「阮司馬大鋮被廢后居此寺，寺多其書跡。僧雛出所藏甲申五月詩，觀之殊多齮龁蜀洛清流之語?！褂衷疲骸缸鎺煻磧?nèi)一石，『佛』字宛然，阮司馬題云：『巖花長吐天人供，春草難遮佛字痕?！唤约o實也?！沽阏聰嗑?，又出此十一卷之外，因并記之。 己巳三月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩集補遺》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二九年版卷末）永懷堂集·讀阮大鋮詠懷堂詩集（胡先骕）
永懷堂集·評阮大鋮詩（錢仲聯(lián)）吾國自來之習尚，即以道德為人生唯一之要素。故《武》樂蒙「盡美」「未盡善」之譏，孔子復有「雖有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀」之語。此種習尚固足以鞏固人類道德之精神，然有時藝術界乃受其害。嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》，觀其詩精嚴深秀，誠有宋之作家。然明嘉靖間常州欲刻其集，邑人徐問以其曾志萬俟卨之墓，竟有「覿有罪名教，其集不當行世」之言，事以遂止。此外大奸慝加嚴嵩、趙文華輩，皆文學巨子，今日讀《鈐山堂集》者，能有幾人？若趙文華立，竟鮮有知其能文者矣。又如明末南都權(quán)相馬士英，人但知其奸，而鮮知其能文，然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩》，乃自舉其「深機相接處，一葉落僧前」之句，則知此公不但能詩，且深研內(nèi)典也。阮集之以佞倖小人，始則首鼠魏珰、東林之間，卒為東林所斥，而列名逆案，繼乃乘南都福王之立，阿附權(quán)相，汲引僉壬，芟鋤正士。南都覆亡后，復降清室，終于走死，遂為士論所不齒，遺民所腐心，其能文之名，因之亦泯。終滿清二百八十年之際，除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外，殆無人能舉《詠懷堂詩》之名者矣。其集既未為《四庫》所收，士君子復深鄙其人，世間遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生幾費心力，始克繕。集其內(nèi)外集共四巨冊，然祗止于戊寅。前歲丹徒柳翼謀先生復在舊書肆購得其《辛巳詩》一冊。阮詩之存于天壤間者殆具于是。以有明一代唯一之詩人之遺集，乃幾于沒世不稱，不可謂非世間文化之一大悲劇也。欲知《詠懷堂詩》在中國詩界中之位置，不可不知中國詩之源流。嘗考中國詩自周秦以降，即分人文與自然兩派，若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳后山、陳簡齋、陸劍南、楊誠齋，下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴、鄭太夷諸詩人，皆屬于人文派；若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩，皆屬于自然派。前派之詩，以人事為重，故無論達為顯貴，窮為寒儒，皆以家國盛衰、人民疾苦為念，其倫紀之情亦極篤，故每能為深至怛惻之音，而稀有遺世獨立之概；后派之詩，則忽視人事，常懷騫舉出塵之思，為之者常稟冰雪之質(zhì)，沖曠之懷，以隱逸為高尚，薄功業(yè)如浮云，一若大塊勞生，光陰逆旅者。二者之人生觀截然不同，其詩之韻味亦以迥異。《詠懷堂》則自然派之子裔也。觀其與《楊朗陵秋夕論詩》句云：「時尚奚足云，所嚴在古昔。齋心望云天，柴桑如可即。（中略）天不生此翁，六義或幾息。厥后王與儲，微言增羽翮。（中略）異代晞發(fā)生，泠泠瀨中石。（中略）舍是皆洳沮，偶匯亦溝洫。勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未辟」，可知其所推許者，《三百篇》外厥為陶、王、儲、謝數(shù)公，心目中且無李、杜、蘇、黃，尚何馀子之足云。雖持論不無稍苛，然其宗旨可知矣。《詠懷堂詩》在自然派詩家中別樹一幟。吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩，雖覺其閒適有馀，然尚稍欠崇拜自然之熱誠，如英詩人威至威斯之「最微末之花皆能動淚」之精神，在陶、韋諸賢集中未嘗一見也。如陶公《歸田園居》《飲酒》，孟襄陽《秋登蘭山寄張五宿業(yè)師山房待丁公不至》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》，王右丞《送別青溪》《渭川田家》《輞川閒居》《贈裴秀才迪》《酬張少府過香積寺》《終南別業(yè)》，儲光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》，韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門》《香山泉》《簡寂觀西澗瀑布下作月溪與幼遐君貺同游》，柳柳州《晨詣超師院讀禪經(jīng)南澗中題與崔策登西山構(gòu)法華寺》《西亭溪居》諸詩，或詠山水之勝，或述田家之樂，皆為集中之精粹，而最能代表作者之思想者。然皆靜勝有馀，玄騖不足，且時為人事所牽，率未能擺落一切，冥心孤往也。惟《詠懷堂詩》，始時能窺自然之秘藏，為絕詣之冥賞。故如「春風鮮沉冥，霽心難與昧」「林煙日以和，眾鳥天機鳴。澤氣若蠕動，瘁物亦懷榮」「息影入春煙，形釋神亦愉」「臥起春風中，百情皆有觸」「春風蕩繁圃，孰物能自持。人居形氣中，安得不因之」「山夢自難繁，嵐翠警空想。即此寓覺因，矧復風泉響」「飲此青翠光，使我心顏醺」「眺聽將安著，山川若始生」「水煙將柳色，一氣綠光浮。坐久領禽語，始知非夢游」「隱幾澹忘心，懼為松云有」「息機入空翠，夢覺了不分。靜抱虛白意，高枕鴻濛云」等詩句，非泛泛模范山水、嘯傲風月之詩人所能作也，甚且非尋常山林隱逸所能作也。必愛好自然、崇拜自然如宗教者，始克為之。且不能日日為之，必幽探有日，神悟偶會形釋神愉、百情有觸時，始能間作此等超世之語也。即在《詠懷堂》全集中亦不多見，他人可知矣。至于寫景之佳句，幾于美不勝收，而要能以閒淡之筆，寫空靈之境，如「花葉沐已齊，晴鳥紛我園。佇立始有悟，任運良可尊」「辨葉歛旁眺，因香縱恬步。湖風弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣」「霽心與定氣，馮之酌終古。自昔邈何獲，在我恬有取」「空翠感微息，定覽察殊狀。葉并遠帆鶩，鳥習天花漾。山樽給永日，清言副靈貺」「懷音達鐘界，飲光坐霞廡。煙定群峰開，林缺江帆舞。遂覺性情逸，彌惻塵襟苦」「微步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脈，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「蘿葛翳山窗，夢境亦沉邃。覺聞松際禽，始悟晨峰翠」「山氣生夜涼，蕭機革塵侮。明燈草蟲次，彌覺清言膴。倦至歇琴樽，支枕向終古」「古壑寓聲聞，諸峰侍云動。空翠如有人，香端轉(zhuǎn)孤誦」「淡月寫空水，微煙綿夕林。于此理閒楫，憺然生遠心」「山翠既虛無，月氣殊微茫。奉身入清機，耳目非故?！埂父写讼愎鈿猓瑥洺翁摪仔摹埂盖锷界婅蠖?，諸感觸無幾」「澹游如閱夢，空慮直賓煙」「真機滿山夜，梵止草蟲鳴。即境已忘辨，觀心無可清」「視聽一歸月，幽喧莫辨心」「孤峰超夢界，幽磬閟靈聞」「屏居成獨坐，池水與心清。林月自然至，塵機何處生」諸句，皆能超脫物象，別具神理，除微嫌烹鍊外，要可抗手王、孟，俯視儲、韋。即集中尋常寫景之句，如「村暖杏花久，門香湖草初」「蘿雨靜可數(shù)，閭巷如空山」「孤舲倚山翠，木葉靜可數(shù)。微風入清夜，海月漸遙舉」「草暝氣亦和，空翠自成露」「潭定藻影開，月白蟲吟廣」「炊煙冒嵐影，旅夢接山云」「竹疏山氣透，荷近稻香分」「林空聞露響，潭曙識星飛」「立渚見恬鶴，爭煙聞亂烏」，已非姚合、許渾所易辦，尋常作者偶得之，即可自詫為得神助者也。至若「放心浩劫外，置眼無生前」「塵累盡唐捐，空明入非想」「喧寂了非我，平等旨奚二」「曾謂遺物淺，不知應化深」等句，則非精研內(nèi)典，確有心得之人不能道，王右丞尚有不逮，若蘇長公、黃山谷之僅以佛語裝門面者，尤無論矣。《詠懷堂詩》尤有一優(yōu)點，則其琢句用字之工也。嘗考阮氏所稱許之詩人，除陶靖節(jié)、王右丞、儲侍御三家外，所亟稱者厥為謝晞發(fā)。實則《晞發(fā)集》詩雕鎪鑲詭，取徑長吉，近體則時參少陵，與陶、王異趣。然阮集之稱許若是者，或賞其琢句用字之工也。《晞發(fā)集》中詩句如「月離孤嶂雨，尋夢下山川」「水生溪榜夕，苔臥野衣春」「錫聲歸后夜，琴意滿諸峰」「窟泉春洗屐，氈雪暮過樓」「澗響夜疑雨，云寒春欲層」「鳥宿濕棲樹，花流晴下溪」等，皆新雋鑲奇，雖理致視《詠懷堂詩》為遜，然確為其宗派也。嘗考中國之詩，其精神固如上文所述，分人文與自然兩派，其技術又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。如晉宋之陶、謝，唐之王、孟、韋、柳，宋之陳簡齋、范石湖、姜白石、嚴滄浪，以及永嘉四靈，前派也；唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀，宋之梅圣俞、黃山谷、陳后山、謝皋羽，后派也。惟《詠懷堂詩》則稟王、孟之精神，副以黃、陳之手段，故倍覺過人，亦猶清末詩人鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩》，以黃、陳之手段，傅以元、白之面目，亦遂開一前此詩家未有之體格。總觀《詠懷堂集》中，天機獨擅，不假雕飾之句，如「乍聽柴扉響，村童夜汲還。為言溪上月，已照門前山」「湖風弄微寒，果兆夜來雨」「潭影澹相照，松風幽自吹」等，雖屢見不鮮，然非能代表其體格者。至如「辨葉歛傍眺，因香縱恬步」「磅礴意有得，沉冥理非誤。初葉一禽囀，輕飆數(shù)花騖」「警蘿若開笑，追香宛迷杖」「懷音達鐘界，飲光坐霞廡」「危步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脈，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「象緯關睇笑，草木感沖茜。湖光澄遠心，峰霞蔭華撰」「夕鳥銜情入，秋花質(zhì)影同」「天花雜莼飯，空翠警書聲」「百藥延春氣，群峰侍法筵。澹游如閱夢，空慮直賓煙」「幽人即芳草，宵語若深山」「無言山磬傳空翠，晏坐松燈照石泉」「據(jù)梧盡日曾無夢，動操群峰各領聲」等詩句，則極雕鏤肝腎之能事，大非王、孟、儲、韋之所習為矣。茍明眼人不為外貌所欺，則可見其與孟東野、黃山谷同一溪壑，此其所以稱美謝皋羽之故，亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。自諸體言之，詠懷堂所最工者，厥惟五言古與五言律。五言古詩閑整以暇，極得陶、王、韋、柳之神理；五言律詩天機完整，一氣呵成，尤得王、孟之神髓。其四言古詩導源《三百篇》，古趣盎然，頡頏漢魏，佳句如「令儀干岳，澄思懷淵。行芳氣潔，式則幽蘭」「纖月虛徐，秋花如煙」「群龍入谷，潛躍欣同。亦有不速，鸞車雍雍。班荊蓐食，力拯頹風」「臨觴不樂，日月彌晏。停云崇阿，播芳南澗。龍蟄匪存，鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺，魏晉以還，文人歛手者，惜篇幅不多耳。至于七言，則非所長。七言古詩，真氣薄弱，內(nèi)美不充，馳驟竭力，故每有辭勝于意之嫌，雖佳句如「恬從秋水照吟魂，饑向青峰質(zhì)危語」「不將淺籟接清哦，肯弄凡煙格玄對」仍清雋絕倫，然佳篇極稀。五七言古詩之差別，幾不可以道里計，誠異事也。七言律詩大體仍七子之舊格，惟知鋪排，一無深語，雖佳句如「高詠各師寒歲雪，初衣交攬六朝云」「缽影尚涵將曉月，經(jīng)行時觸未歸嵐」「盡日經(jīng)行空翠里，一春調(diào)息雨聲中」「江樹春紅村雨足，露粳秋碧晚煙和」者，亦屬屢見不鮮，然完整可誦之篇頗少，殊非五言律詩之滿目琳瑯者可比也。七言絕句非作者所措意，一時興到，雖有佳作，亦不足為大觀，可不置論。夫兼攬眾長本非易事，老杜而外，各體皆能名家者本不數(shù)覯。阮集之能以五言擅長已非易事，固無庸苛求也。雖然，《詠懷堂詩》實質(zhì)上乃有根本大缺點焉，即天性不足是也。總?cè)钍现簧^之，生有異稟，才力過人，自無疑義。然跡其阿附權(quán)奸，傾陷正士之行為，可知其絕無道德觀念。彼身丁明季，目擊時艱，在有志之士方且疾首腐心之不暇，而彼仍嘯傲山水，寄情風月，極其自得。觀其集中，憂天憫人之辭百不一見，即可知其人德性之薄弱矣。其感時之作，有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨臥病感時事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩六律、《圣羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律，皆無一二自肺腑中流出之語，但摭拾陳言排比題意而已。即其私恩察之戚?友朋之間，亦無深至之言，即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩上，前半亦盡知鋪敘景物，沉痛之語僅「一身等飛藿，百念頓攢戟。長號安可持，淚與莓苔碧」四語；至《春寒感懷先恭人》一詩，前六韻所言者皆春寒，惟末一韻「憐無慈母縫，使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意，然語意極其淡??；其《雨中憶家大人孑處先慈殯室并以紀世道人心之變未有甚于此時者》二律訖無些須哀音，其天性之涼薄于茲可見。又阮氏雖酷愛自然，然非甘于棲逐者。茍真欲終老山林，則巢許高蹈志焉可奪？既承休命，則宜以社稷民生為重，烏可仍懷肥遁之思？觀其崇禎元年《出山詩》，句云「飭彼車上巾，愧此籬間笠。婉詞別農(nóng)圃，菊松煩代葺。行頌天保章，即賡考槃什。秋色佳千峰，期與歸云入」，辭雖極佳，然不立其誠，精采已失。又如「誰謂謠諑言，非我息機具。（中略）采薇兼采芝，長謠入煙霧。向謂不近情，今始達其故」「歲月遂為林壑有，云山安得是非存」「千時誠足哂，大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏，方令鶴不疑」「但使榆關銷轉(zhuǎn)斗，何妨花塢有深耕」等句，非不貌為恬退，然跡其行事，則知其熱中實不亞一般之群小。此所以讀其詩終覺其言不由衷，而其詩之價值亦因之而稍貶也。雖然，孔雀有毒，文采斐然。嚴格苛求，亦非批評之責。才人無行，屢見不鮮。我國文士，自魏武以下，如宋之問、沈佺期、儲光羲、盧仝、李義山、溫飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴嵩之流亦復甚眾，然不聞因噎廢食，束其書而不觀，則吾人之讀《詠懷堂詩》，亦但賞其靈芬孤秀、闡發(fā)自然界秘奧之作可耳。陳散原先生稱其詩為五百年所未有，夫能冠冕明清二代之作家，寧無獨擅之長？是在有目者所共賞已。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館缽山精舍一九二八年版卷末）
看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中，識君深隱處。山青與托鄰，草碧自成路。炊煙亦何閒，小酌就花樹。辨葉歛傍眺，因香縱恬步。湖風弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣。移燈諳山窗，茲游吾已屢。留興及三秋，天香飲華露。 阮石巢詩，集孟浩然、韋應物及孟郊、謝翱之長于一手。這首五古，顯然是孟浩然、韋應物的風格，而其中個別句子，千錘百煉，又明明是得力于孟郊、謝翱。詩一開端，就寫瑕仲的山館，并交代自己為觀賞杏花而前來，讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫山館之山及訪尋隱者的路，色彩鮮明，而「托鄰」「成路」，境界也高遠。五、六句寫到館后動態(tài)。炊煙之閑，由于人心之閑而感覺到，是無人道遇的妙語。寫炊煙暗示已到了主人家，下面便接著寫主客小酌，就花樹，雅興可想，也關合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成，體現(xiàn)阮石巢詩的特色。上句寫視線集中于花葉，目不旁顧，下句寫「就花樹」，因花香的引逗而放步前行，十分舒適恬美，「恬步」，自創(chuàng)新語。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩》表示自己對古代詩人的追求，于陶潛、王維、儲光羲以后，特別重視謝翱，以為「異代晞發(fā)生（謝翱有《晞發(fā)集》），泠泠瀨中石」而「勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未辟」。雖持論稍苛，然可知其宗旨所在?！负L」以下四句，切雨宿，自然入妙，以閑淡之筆，寫空靈之境?！敢茻簟苟?，交代屢游，也是開頭所以「識君深隱處」的補充說明。結(jié)句宕出一筆，約秋后再游，并回應上面「小酌就花樹」的即興。全首結(jié)構(gòu)嚴整，意境清深，鐘、譚諸家，自當望而卻步。 （諸偉奇輯自《明清詩精選》江蘇古籍出版社一九九二年版）永懷堂集·和簫集題記（謝國楨）
《和簫集》一卷，天一閣收進，蕭山朱氏舊藏，明崇禎寫刻本。原題晉熙阮大鋮著，楚尾袁道山閱。阮大鋮，桐城人，字圓海，與馬士英同為魏黨余孽，地主階級中的頑固保守派，同為有文無行的無恥文人。一六四四年五月清兵進入北京，明社已亡，弘光即位于南京，馬、阮當政，排斥正人，專主與清朝議和，挾攻農(nóng)民軍。不及一年，清兵戰(zhàn)敗大順農(nóng)民軍之后，迅速攻下南京，弘光被俘，馬、阮潛逃，成為地道的投降派。但是他們均有才華，而阮大鋮尤以詞曲及詩文見長，所譜的戲曲，有《燕子箋》《春燈謎》等，所寫的詩《詠懷堂集》，有南京國學圖書館鉛印本，并有人稱他的詩情趣極為雋永，能體貼人情，頗為近理，此人之所好不同，嗜痂之癖，固大有人在?！对亼烟眉芳扔⌒杏谑?，但其少作《和簫集》則極為罕見。是書為崇禎間寫刻本，前有甲寅袁道生序，魏之瑮小引。袁道生序說：「梅川掌大地，陋如豨圈，而余戀之，如新婦之在母家。則當即呼阮生，為石門，為香爐峰，耳目口鼻，皆有流泉可聽，青松可憩也。」魏之瑮小引說：「予二十年來深可一袁郎，袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源，多可小怪，乃獨降心阮某之嘖嘖。」又王之朝題辭：「詩自歌行五七言近體，無不清雅奔放，名章俊語，擬諸古則長吉之怪，元稹之潔，李玉之豪，出入同異，各臻妙境；而為人復風流宕跌，鑒朗神澄，蓋翩翩西晉間，非后世法中人物也?！顾摹稘撋降乐小吩娫疲骸副M日翠微中，山舍上古風。槿為門戶障，竹作水郵筒。柳密鳥呼鳥，天晴峰疊峰。女蘿人不見，香雨散溟濛。」又《懊惱詞》云：「妒殺封家十八姨，一簾紅雨亂漂絲。年年只見吹花落，不見落花吹上枝?！挂芽梢娖湓娫~綺麗阿娜、委靡不振之風。是書為朱酂卿所舊藏，引為枕中之秘，不輕示人者，有人欲重價求之而不得，朱氏歿后，亦歸于天一閣。 （諸偉奇輯自《江浙訪書記》三聯(lián)書店一九八五年版）永懷堂集·前塵夢影新錄·詠懷堂詩集（黃裳）
《詠懷堂詩集》四卷，《續(xù)集》二卷，《戊寅詩》二卷。崇禎刻本。徐乃昌藏書。石麒介以歸余。初、續(xù)二集，封面有樊山老人題屬，卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存，題金陵毛恒所雕板。有集之自序。《戊寅詩》字較大而刊刻亦精，前有馬瑤草序。以禪語論詩，頗有機鋒。引所作詩斷句「深機相接處，一葉落僧前」，甚俊。序尾大書「弟馬士英具草」。卷前有八千卷樓藏印，又有「翁同龢觀」小印，是此書未入缽山，流轉(zhuǎn)常熟，遂有傳抄之本。江南圖書館舊有活字本正、續(xù)集，所據(jù)為丁氏舊藏。后又刊小冊補逸，即據(jù)虞山抄本，為《辛巳》《戊寅》二年詩。然《戊寅詩》則但存下卷，不知何故。阮髯集崇禎中編年詩但存二集，又有《和簫集》一種，亦明刻白棉紙印本。十年前聞甬上人家有之，又出諸集之外矣。丙戌夏，余居金陵，暇輒訪古。一日經(jīng)行城南坊巷，過一處曰庫司坊，即「褲子襠」。于廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址，猶有池水一灣，湖石三四。歸而訪柳翼謀丈于缽山書樓，請觀丁氏舊藏阮髯詩，不知何時為人盜去，即近時印本亦不復存，求之坊市，亦無一冊，悵惘久之。不意七年之后，竟得原刻三集于海上也。集之大有才華，恨居心勿凈，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林、辯宥魏黨，為士君子所唾棄。故其傳奇不之著焉。此張宗子之言也，頗得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》，即清流月旦。然阮髯諸曲本、詩集固不滅，非僅藏書家之好奇，亦以其撰作自有文彩，此魯迅論六朝宮體詩之言，于阮髯亦宜。馬瑤草無片紙只字傳世，能山水，人或得之，改姓名為馮玉瑛，托名青樓，其狼狽蓋猶在集之之下。然讀其一序及斷句，固能文者，又熟讀外典，亦非俗士，小人無不多才，殆信然也。 （諸偉奇輯自《前塵夢影新錄》齊魯書社一九八九年版）維基
阮大（1587年—1646年—阮大鋮），字集之，號圓海，又號百子山樵、石巢居士，直隸桐城縣（今安徽樅陽）阮家享堂人，祖籍京畿道京城（今陜西西安），徙懷寧，明末政治人物、戲曲家，明朝萬歷丙辰進士，南明弘光朝官至兵部尚書。清軍南下，阮大鋮降，隨清軍攻浙江仙霞關（今屬浙江）時，在五通嶺暴卒。
人物簡介
精一，名思參，長沙張氏子。天資聰穎，幼從塾課，便解文義，淡于科第，而好佛書。見庭中桃花，因風飄落，悟世無常，乃從剃度、具足，復還長沙，置慈云精舍于城南，迎母養(yǎng)之，與人論說，詞簡易明，引導后學，當機立判，故于安（釋敬安）前激后勸，卒玉其成。然安自以為讀書少，用力尤苦，一字未愜，如負重累，至忘寢食，有一詩至數(shù)年始成者。念生死事切，時以禪定為正業(yè)。一日靜坐，參父母未生前語，冥然入定，內(nèi)忘身心，外遺世界，坐一日如彈指頃，猝聞溪聲有悟。嗣后遍游吳越，凡海市秋潮，見未曾有。遇岳谷幽邃，輒嘯詠，其中饑渴，時飲泉和柏葉下之。喜以《楞嚴》、《圓覺》雜《莊》、《騷》以歌，人目為狂。嘗冒雪登天臺華頂峰，云海蕩胸，振衣長嘯，睡虎驚立，咆哮攫前，以慈心視之，虎威亦解。又曾于深山，遇一巨?，御風行，頭大如斗，舌電尺馀，因念佛，亦無怖。旋養(yǎng)疴皋亭山中，中夜聞剝啄聲甚急，啟關，月明如晝，四顧無人，如是者數(shù)數(shù)。次夕，伺叩門聲急，開戶見一黑眚若圓球，滾滾而去，安嗾群犬逐之，窮追至山腰，厲聲曰：“擾我何為？我豈汝怖，茍有所求，當為汝度之。”遂號佛達旦，怪尋滅，病亦尋瘉。其住四明最久，窺天童、雪竇，窮攬霞嶼、月湖之勝。郡中文學呂文舟、徐酡仙、胡魯封、馬文齋、沈問梅，皆相與酬唱。生平好善疾惡，觸境而生。嘗渡曹峨江，謁孝女廟，叩頭流血。同行者曰：“奈何以比丘禮女鬼？”安曰：“汝不聞波羅提木叉，孝順父母，諸佛、圣人，皆從孝始，吾觀此女與佛身等，禮拜亦何過焉。”甲申八月，返棹長沙。年三十有四，行腳已閱十霜。明年還石潭，省先瑩宿莽，縱橫不可復識，望窮山慟哭，村老聞之，為指其葬處，始復憶識。蓋去鄉(xiāng)里，己二十馀年。積思幽潛，故悲不自勝也。自是往來衡湘，時有著述，同縣王湘綺先生為當代詩人，見安所作，未嘗不稱善。有陳伯嚴、羅順循，皆擅詞翰，曾綜其詩十卷刻之，乞湘綺先生為之序。
人物簡介
盛植型（1829年－1887年），晚清政治人物、書法家。字鈞士，號蓉洲，浙江寧波府鎮(zhèn)?？h人。出自寧波府鎮(zhèn)海縣駱駝橋盛氏，咸豐六年（1856年）登進士，任吏部主事。光緒元年（1875年），充任《穆宗實錄》詳校官。書成后，升任吏部員外郎，掌吏部考功司印，后補任吏部文選司員外郎。光緒九年，任湖北安襄鄖荊兵備道道員，赴任后大力革除弊政，裁撤十八路差役，興辦義學、書院，創(chuàng)設水龍所（相當于今消防局），擴建粥廠，修復襄陽隆中祠宇。致仕回鄉(xiāng)后興辦教育，曾任寧波府定?？h景行書院掌教（相當于今校長）。1887年正月，卒于任上，享年59歲，身后葬于鄞縣西面南鄉(xiāng)柴家山之麓，學生晚輩陳三立作墓志銘。擅長書，尤擅楷書，工整端麗。行書、草書宗唐宋名家，深研古人筆法，自成一格。二子盛炳緯，亦考中進士，是為“父子進士”。
人物簡介
廖樹蘅，字蓀垓，湖南寧鄉(xiāng)人。官清泉訓導。有《珠泉草廬詩鈔》。珠泉草廬詩鈔·序
自倭夷稱亂朝鮮，未幾遂與我構(gòu)難，將士不堪戰(zhàn)，喪師棄地，日月有聞。于是天子知淮人舊屯不足憑倚，益大募湘軍，備東征而助防御。其時耆將宿校，羅召四集，飆合云舉，翔于海郊。而鄉(xiāng)校之儒、里黨之彥，亦率揚臂扼捥，感發(fā)奮厲，揣形勢，儲畫策，爭走戎幕，圖尺寸自效。蓋湘士之習，猶好言兵事。既已，痛國威之墮于島丑，抑亦因利蹈蹈便，以赴功名之會，而稍幾通顯也。其年冬雨夜，召客飲提刑官舍，吾友廖君笙陔忽自湘抵鄂，入相見。有與廖君游故者，咸問所向，廖君曰：“久處僻壤間，聊及吾未衰憊，得出覽吳越山水佳特處足矣。”聞者以謂廖君才智文學，方為時所稱，乃若不知有世變?nèi)徽?，私嘆其高致，又頗惜廖君遺外世物，務遂其深冥不返之思，廖君終不顧而行。今年二月游竟，還過我，示詩數(shù)十篇，益以曩歲所得若干卷，曰：“子為我盡讀而序之。”余嘗憤中國士夫耽究空文而廢實用，驟臨利害無鉅細。及有四夷之變，一以意氣論議排捍之，不則瞠目斂手，無以為計。即有負智能而名干濟者，探索考驗，差切時用，而跡其所效，裨助至眇淺，或反芽禍流毒，僨敗相踵，何邪？蓋忠亮不據(jù)于其心，而無寧靜澹泊之天懷為之根柢，才力之所極，功能之所擅，皆以成乎茍偷巧飾斗捷者之尤。是故本不立而俗不長厚，即果變今之法，矯今之習，欲以誘進天下之人才，弭外侮而匡世難，吾知其猶不可必焉。然則不茍如廖君其人，令皆不僅以詩名，少得程其才而竟其術，其繁于滔滔之斯世何如也？廖君詩芳鮮澄澈，泠然埃壒之外，紀游近作尤寥泊稱其志意。嗟呼，廖君之歸也，觀世益深而自處益審，當愈放于溪壑寂寞之鄉(xiāng)，優(yōu)游老壽以蘄工其詩，異日者，余儻能攜酒而就誦焉，廖君即與世絕不復出，宜不無動心于余之所感矣。光緒二十一年二月義寧陳三立。
人物簡介
?-?，袁樹勛之子，字伯夔，一字蘇孫，行一。光緒己卯年十二月十四吉時生，湖南湘潭縣人，民籍，附貢生花翎二品頂戴指分江蘇試用道。民國初年曾任國務院秘書、印鑄局局長。與陳散原交好。散原先生非常推崇他的學問文才，據(jù)說他的一些應酬文字由袁思亮代筆，《散原精舍詩文集》中有多首詩贈送袁思亮。另涵芬樓刊印《夷堅志》，是張元濟借袁思亮藏宋版副本。其子袁東榮娶前青島市市長胡若愚之二女兒胡錫大為妻。
人物簡介
李翊煌（1850年—1917年），江西臨川縣（今江西省撫州市）人，進士出身。光緒十二年（1886年），登丙戌科進士，同年五月，以主事分部學習簽分工部虞衡司行走。光緒二十三年，報捐同知指省河南試用。后以知府歸原省補用。光緒二十四年，以道員用分發(fā)河南補用知府。民國初隱居上海。與陳三立有交往。
人物簡介
沈曾植，字子培，號乙盦，嘉興人。光緒庚辰進士，歷官安徽布政使，署巡撫。詞學圖錄
沈曾植(1850-1922) 字子培，號乙庵，晚號寐叟、巽齋。嘉興人。光緒六年(1880)進士。授刑部主事，遷郎中。宣統(tǒng)元年(1909)辭官。入民國，在滬為寓公。博學，綜覽百家，旁及兩氏。詩沉博奧邃，為同光體魁杰。人以為詞中之盧仝、樊宗師。有《海日樓詩》、《海日樓文集》。詞集名《曼陀羅寱詞》。沈曾植集校注
1851-1922，浙江嘉興人。字子培，號巽齋，別號乙盦，晚號寱叟，晚稱巽齋老人、東軒居士，又自號遜齋居士、癯禪、寐翁、姚埭老民、乙龕、余齋、軒、持卿、乙、李鄉(xiāng)農(nóng)、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、東軒支離叟等。他博古通今，學貫中西，以“碩學通儒”蜚振中外，譽稱“中國大儒”。苻婁庭漫稿·自序
光緒己亥，旅寓鄂州，南皮公館余城南之姚園。樹石蒼潤，庭宇軒豁。筆床茶灶，不移而具。小園可賦于子山，草堂不殊于錦里。安居飽食，文質(zhì)靡底，吁可愧也。園多盆花，皆顛本之由蘗者，磥砢輪囷，若磐若礐，若獸蹲，若云臥，或百年，或五六十年，其壽不可知，然皆婆娑怪偉。燕吳語謂之樁，楚之語曰兜，皆俗字。樁者，株字音轉(zhuǎn)，東侯，陽聲、陰聲對轉(zhuǎn)也。兜亦株字音轉(zhuǎn)，舌頭舌上隔標也?！?a target='_blank'>山海經(jīng)》：「三株樹，其為樹如柏，葉皆為株。」《列子·黃帝篇》：「若株駒?！埂?a target='_blank'>釋文》：「株駒，枯樹木根也。」枯木而有葉如柏，其為由蘗復生也審矣?！?a target='_blank'>詩》：「譬彼壞木，疾用無枝?！埂睹珎鳌罚骸笁模愐?。」《爾雅》：「瘣木苻婁。」郭注：「謂木病危尪傴癭腫無枝條?！褂衷疲骸笘ⅲ倌究??！构ⅲ骸父?jié)目，盤結(jié)磈磊?！菇耱灡娭曛?，實如郭后注所稱「根枝節(jié)目，盤結(jié)磈磊」，而非「無枝條」者，但枝條不暢茂耳。郭前注就《詩》義言，《詩》言無枝，取略意也。瘣木理無枝，不必絕無一枝也。察眾株枝多接成，天生者僅半之，則人力所成，補黥息劓，又不可以一端盡矣?？疄檠?，較樁、兜語尤肖，侔稱盡意。余尪羸積年，有同玄晏。感盧升之《病木賦》意，乃名其園曰株園，室曰苻婁庭，偃息安般，消寒視蔭，偶有所感，輒綴數(shù)言，以居命之為《苻婁庭漫稿》。 沈曾植自序。曼陀羅寱詞·序
吳興公以鴻碩廣攬，負斯文之寄于貞元絕續(xù)之交，延祖宗養(yǎng)士之澤者且十馀年。生平著述等身，所為詞，手定者凡四，彊村翁既匯而存之矣，復選而錄入《滄海遺音》中。公子慈護以序來屬。嗚呼！余又何敢為公詞序也？憶曩客滬上，登海日樓，謁公于燕座。公手一卷詞曰：「生平之志與業(yè)，具于是，子其為我定諸?！褂嗉韧硕錁I(yè)，乃復于公曰：「古人稱意內(nèi)言外謂之詞，夫瓊樓玉宇，煙柳斜陽，常語耳，神宗以為忠，而壽皇以為怨。五季割據(jù)，韋端已獨抱思唐之悲。馮正中身仕偏朝，知時不可為，所為《蝶戀花》諸闋，幽咽惝恍，如醉如迷。此皆賢人君子不得志發(fā)憤之所為作也。公之詞將毋類是？」公笑曰：「有是哉！子之能知吾詞也。然而見其表未見其里也?！构远Ω铮報袋S海，復壁柳車，雜賓盈室，宣光綸旅之望，老而益堅。故辛壬以后詞，蒼涼激楚，又過前編。彼婦之嗟，狡童之痛，如諷《九辯》，如奏《五噫》，托興于一事一物之微，而燭照數(shù)計，乃在千里之外。至其不可?言者則譎言之，不能法語者則垂涕泗而道之。合騷玄于一冶，喻鵬鯤于一指。陸放翁之掉書袋，元遺山之嗜金頭大鵝，又未可一二盡狀也。今公往矣，復讀公詞，猶前日事。嗚呼！余又何敢序公之詞也！雖然，公之精神，在帝左右，公之詞，且如列星二十八宿環(huán)北辰而無極。昔謝疊山謁稼軒祠，自昏暮至三更，聞有疾聲大呼，若鳴其不平者然。吾又安知夫異日者南泛扶胥之口，北陟醫(yī)巫閭之巔，不且有大音發(fā)于空間，鏜鎝鏗鍧，與天風海濤相應和者？余雖不敢序公詞，而又何忍以弇陋辭也？因書之以復于慈護，且以諗天下后世之讀公詞者。壬申夏五，張爾田。曼陀羅寱詞·自序
九年立憲之詔下，而乾坤之毀一成而不可變，沈子于是更號曰睡翁，不忍見，不能醒也。而所聞于古人，所謂「緩得一分，百姓受一分益」者，晨夕往來于胸臆。又時時念遜荒古訓，自號曰遜齋。緩之而不可得，強以所不欲為而不能，太息請解職不遂，而仍不免槌床頓足，揚眉眴目之責，睡與遜兩不稱矣。清宵白月，平旦高樓，古事今情，國圖身遇，茫茫然，惆惆然，瞿瞿盱盱然，若有言，若不敢言。夫其不可正言者，猶將可微言之；不可莊語者，猶將以譎語之；不可以顥譬者，猶將隱譬之。微以合，譎以文，隱以辨，莫詞若矣。張皋文氏、董晉卿氏之說，沈子所夙習也。心于詞，形形色色無非詞，有感則書之，書已棄之，不忍更視也。越一歲而世變，飄搖羈旅，久忘之矣。丁巳春，兒子檢敝簏得之，寫出之，屏諸案幾，猶不忍視也。戊午移居，復見之，乃署其端日《僾詞》，「如彼溯風，亦孔之僾。民有肅心，荓云不遠?！蛊洚斎涨槭乱?？次其年，其事可見。然終不忍次，非諱也，悲未儩也。戊午十一月，谷隱居士。 先君詞稿，手定者四種：曰《僾詞》，曰《海日樓馀音》，曰《東軒語業(yè)》，曰《曼陀羅寱詞》。經(jīng)朱古微丈刪定，統(tǒng)題為《曼陀羅寱詞》。既而丈輯《滄海遺音》，于先君詞又稍有所去取。颎從篋中檢得《僾詞》序，為先君手跡。雖序僅一種，而先君為詞大旨，略具于是，爰重錄，并刻卷端。男颎謹記。沈乙盦詩·序
余與乙盦相見甚晚。戊戌五月，乙盦以部郎丁內(nèi)艱，廣雅督部招至武昌，掌教兩湖書院史學，與余同住紡紗局西院。初投刺，乙盦張目視余曰：「吾走琉璃廠肆，以朱提一流，購君《元詩紀事》者。」余曰：「吾于癸未、丙戌間，聞可莊、蘇堪誦君詩，相與嘆賞，以為同光體之魁杰也?！雇怏w者，蘇堪與余戲稱同光以來詩人不墨守盛唐者。自是多夜談，索君舊作，則棄斥不存片楮矣。乙盦博極群書，熟遼、金、元史學輿地，與順德李侍郎文田、桐廬袁兵備昶論學相契，詞章若不屑措意者。余語乙盦：「吾亦耽考據(jù)，實皆無與己事。作詩卻是自己性情語言，且時時發(fā)明哲理，及此暇日，盍姑事此？他學問皆詩料也?！咕獠荒軣o動，因言：「吾詩學深，詩功淺。夙喜張文昌、玉溪生、山谷內(nèi)外集，而不輕詆七子。」詩學深者謂閱詩多，詩功淺者作詩少也。余曰：「君愛艱深，薄平易，則山谷不如梅宛陵、王廣陵?！咕素阶x宛陵、廣陵。明年，君居水陸街姚氏園，入秋病瘧，逾月不出戶，乃時托吟詠。余寓廬相密邇，有作必相誇示，常夜半叩門，函箋抵余，至冬已積稿隆然。又明年，庚子之亂，南北分飛，此事亦遂廢矣。君詩雅尚險奧，聱牙鉤棘中，時復清言見骨，訴真宰，蕩精靈。昔昌黎稱東野劌目鉥心，以其皆古體也。自作近體，則無不文從字順，所謂言各有當矣。 余生平喜檢拾友朋文字，君作落余處者殆百馀首，念離合之蹤無定也，特序而存之。 光緒辛丑，陳衍。寐叟乙卯稿·序
嘉興沈乙盦先生，今之閎覽博物君子也。寫定《寐叟乙卯》稿，授之削氏，殺青既竟，先生命之序。序曰： 昔晚周東駕，政異俗殊，魯史編年，獨書王正，何則？平王已降，周祚中微，列國之君，窺竊神器。晉文請隧而罔顧禮義，楚莊問鼎而莫識重輕。宣圣刪述《春秋》，特揭尊王之旨，蓋所以懼亂賊、嚴名分也。陵夷至于戰(zhàn)國，勢益衰敝，七雄互相吞滅，綱紀湣然絕矣。然秦臣避其惡名，溫人辯其非客，猶得端拱在此位，天下奉為共主者，斯亦《春秋》從周之效也。然則先生詩開宗明義，首題七年元日者，知其志在《春秋》，見之行事，而深切著明矣。夫古今詩人隱逸之宗，仲偉所稱，厥惟靖節(jié)。觀其東軒寄傲，南村獨游，耕下噀之田，拒元嘉之聘。夷、叔同其饑食，祖、謝勖其相從，延年所謂物尚孤生，人固介立者，貞風凌俗，良足欽焉。所著文章，義熙以前，題晉年號，永初以后，止紀甲子，此則大節(jié)皦然，以示恥事異姓之志。與夫胥馀演范，不署周年，陳咸薦時，唯遵漢臘，豈非后先同揆，垂為世楷者乎？先生自辛亥后，遺世獨善。履霜之潔，后凋于歲寒；停云之思，靡從乎新好。柴桑高逸，庶幾有之。惟是荊卿報嬴，揮劍而出；田疇高世，嚴駕而行。陶公集中，往往托之歌詠者，忠懷耿耿，但恨所遇非時耳。向使豫章逆取，有抗乎高門，山陽安榮，未歸于下國，則元熙紀年，必將著之篇什矣。茲者重華協(xié)帝，行否德之禪；喬木世臣，襲漢官之舊。則當三元肇歷，四序履端。蓼亭慶其重興，桐官期其嗣建。謹志歲月，復見天心?！墩Z》云「告朔餼羊，我愛其禮」，斯之謂矣。先生譽馥區(qū)中，道軼萌外。詩為馀事，豈僅藉此而傳？是遍簡冊不多，聲流悽惋。雖其中苔岑恊好，半出唱酬；蒿里悲吟，或傷殂逝。而懸高寒于北闕，錄夢華于東京。懷而慕思，溢乎辭表。至若《春秋》之義，興周為大，月正上日，猶存帝號。豈惟司馬拾遺，纂今上之紀；實乃公羊奉始，著大統(tǒng)之文。先生通乎《春秋》之教，尤足為后世詩家易代隨時、尚志不仕、循用甲子之例者，創(chuàng)立書法也。嗚呼！子云寂寞，點世美新；嗣宗猖狂，罄辭勸進。諷先生詩，其能無愧也乎？ 丙辰春三月，元和孫德謙謹序。寐叟乙卯稿后·序
歲癸丑，始謁嘉興沈公于滬舍，而讀公所為詩。公宏劭廣攬，走東南者以為望。詩何足以盡公？顧自邦宇崩沸，流人遵海上，一觴一豆，一花一鳥一拳石，永曛旦，敘殷勤，非是無以寄其抱。公屬鞬其間，若不經(jīng)度，而終乃愈奇。謂吾之于詩也，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已耳。余臆則不然。不觀夫卉之病槁乎？莫冽于廩秋，風泬水漻，煙荄禪葉，津之澤于菀者涸矣。雖有懿彩，固無自茁。即春以臨之，零露泫其條，陽和披其枝，翠娉粉媚，望若新沐。夫是卉也，豈有心于衒哉？其溉者然也。筑基于壤，葺故蘗而飾之，飄搖一朝，尚不能與瓦礫伍，是豈有材之用哉？公詩以六籍百氏、葉典洞笈為之溉，而度材于絕去筆墨畦町者，以意為輗而以辭為轄。如調(diào)黃鐘，左韶右濩，如朝明堂，堯醲舜醺。譎往詭今，摭瘁攓窳，上薄霄雿，下游無垠，挬拔劖露，聳踔欹立。其繩切物狀，如眇得視，如跛得踐；其蟄扶夐邁，如寒厲膚，煦以溫燠，如溽大酷，扇以涼凊；其幽咽騷屑，繕性鞫情，靴如孤葩，空壑自嫭，土視粉黛；其嚴聽尊瞻，醨化可醇，君都臣俞，父熙子皞，如涖廉陛，指揮褻御，如踞蟠座，天龍海眾，膜拜禮贊，賁賁赫赫，睨之背芒，慄不敢近。嗚呼！其可狀者如此，其不可狀者豈極耶？余不知詩，顧嘗游乎玄之藩，其秘也蟠天根，其觀也剖冥塵。出阿入茶，白傘徹光，彈指自在?？诓荒苎?，而若有被之者，其詩之為耶？詩固不足以盡公，顧異日數(shù)詩者必不遺公。公生平有詩數(shù)百篇，不自愛護，散落往往在人口，惟茲首尾具可詠搖。鍥既成，顧末簡，乃以導言命幽鄙，遂書之。若夫契騷雅，準正變，配韓儷蘇，上躐諸古作者之林，竺古而工文章者能言之矣，則以俟代之碩宿于前敘。 強圉大荒落之歲壯月，錢唐張爾田。海日樓詩集·序
辛酉冬，晉謁吾師沈乙盦先生，談次請刊其詩，師曰：「俟蓋棺后，子為我序之。吾詩即語錄，序必記此言也?！菇翊茸o世兄謀刻詩集，屬遵命為序。嗚呼！《華嚴經(jīng)》謂九地菩薩，雖八地菩薩不能知，余惡足以知吾師之詩？憶三十年前，與桂伯華居士論詩，嘗謂淵明詩無異偈語，與吾師語錄之言甚合。蓋詩之為道也，情動于中而形于言，就當前現(xiàn)量摹寫情景，長言而詠嘆之，言乎其不得不言，初非有意為詩也。故興觀群怨曰可以者，貴能俾人隨所觸而皆可，不必如經(jīng)生家析《鹿鳴》《嘉魚》為群，《柏舟》《小弁》為怨也。孟子言《詩》亡而后《春秋》作，蓋明公理，存大義，正是非，天地之心也。天地不能言，寄士大夫以言之。故《詩》《春秋》者，士大夫代天地立言之具，以成其與天地為參之德，特《春秋》嚴而《詩》婉耳。后世詩派，流演滋繁，縱能獨辟蹊徑，自造其極，亦祇為詩之一體，能得其全者，不數(shù)數(shù)見也，欺心炫巧者無論矣。不讀古人之詩，不足以學詩，固矣；然搆思命筆之際，必盡忘古人而后可。若規(guī)規(guī)學步效顰，則正如鈍斧子擘櫟柞，皮屑紛霏，終不能動一絲紋理，豈非自桎梏耶？既承師命，不敢以不文辭。謹就所見，略申其義，質(zhì)諸世之深于詩者。至于其詩未加贊美者，弟子固不敢議師，且恐有謂其私者，留待天地后世之知言君子矣。 釋迦文佛降世三千四百九十八年癸酉正月，受業(yè)合肥蒯壽樞謹序。海日樓詩集·序
海日樓詩集·后序寐叟既歿之十有二年，其孤慈護既刊其所著《蒙古源流箋證》，乃出所裒海日樓全詩九百馀首，請序于余。因念數(shù)十年來所有朋好，相與為文字骨肉者，凋謝略盡，黯然不可為懷。濤園之詩，寐叟猶及為序，節(jié)庵則散原序之，今惟散原與余存耳。《記》曰「朋友之墓有宿草而不哭」，然既痛逝者，行自念也，則仍述吾兩人往來聚散倡酬書札之素，以寫余悲。往者濤園嘗言，予兄弟于朋輩之為詩，能鼓舞而督促之，使裒然成帙，乃戲以催耕之布谷、促織之絡緯相況，可云善謔。蓋濤園素罕作詩，自要先伯兄木庵先生客皖南大通、淮北正陽關，不兩年，成《正陽集》一巨冊。陳韜庵太傅少作多不存稿，自里居與先伯兄相倡和，始存其稿，至今殆千首。余之慫恿寐叟為詩，則已詳同客武昌時所作序中。嗣是寐叟出守南昌，則資余游匡廬；提學皖省，則招余游安慶；寐叟將赴歐美考察政治，則寓余武昌寓廬；辟地上海，則海日樓、谷隱諸所居，余尤數(shù)數(shù)至。其蹤跡，彼此詩中，約略可尋。寐叟論詩，與散原皆薄平易，尚奧衍，寐叟尤愛爛熳。余偶作前后《月蝕》詩，寐叟喜示散原，散原袖之以去。寐叟詩多用釋典，余不能悉，余《題寐叟山居圖》五言古四首，寐叟亦瞠莫解，相與怪笑。寐叟短札詩稿存余所者，無慮百馀通；其散見于余詩話者，不能盡也。今翻閱茲編，武昌以前所作，蓋廑有存，其他為余未見者，亦罕矣。其選入《石遺室?guī)熡言婁洝贰督娾n》者，至二百首，皆其尤精者。故余于寐叟之詩之甘苦酸咸，敢謂知之之深，一如己詩之甘苦酸咸。其足為外人道者，固已具《詩錄》《詩鈔》中所首載之鄙論已。癸酉端陽節(jié)后，七十八叟陳衍書于蘇州之聿來堂。
乙盦先生詩最初刻者為《乙卯稿》，海寧王靜盦國維編次，元和孫隘堪德謙?？?，錢唐張孟劬爾田為之序。其后朱古微先生為刻《海日樓詩集》，斷自壬子以后，得詩三百馀篇，次為二卷，《乙卯稿》全入第二卷中。先生捐館舍，哲嗣慈護以未刻詩稿乞朱先生審正。又數(shù)年，朱先生亦卒。慈護乃奉諸稿歸，授兆蕃，俾為排比。既又從遺篋中檢得詩稿，有題《苻婁庭集》者，有題《甲乙叢殘》者，有題《丙辰稿》《丁巳稿》者，悉以示兆藩。詩有朱先生所未及見者，字句亦往往互異，審為先生手定，乃薈而錄之。以丙辰至壬戌七年之詩，績朱先生所刻，亦次為二卷，辛亥以前為補編第一卷，壬子以后與朱先生所刻年月相出入者及未考得其年者，為補編第二卷。皆寫定，合朱先生所已刻，得詩千三百馀篇。此中次第，容尚有參錯，文字亦或不免舛錯，善讀者枕葄而鉆仰焉，庶幾可以循徑涂、知體要矣。又有馀稿二百馀篇，皆不知其題，慈護持以質(zhì)先生賓友，可補題者，當次第授寫官。先生諸所為題詠散在人間，他日搜孴得之，皆可續(xù)入補編。先生詩博大精深，集諸家之成而別成一家，世知與不知，罔不推仰，無待兆藩言者。謹述編次所經(jīng)歷，以附于卷末。 壬申夏五，金兆蕃謹記。海日樓詩集·跋
海日樓詩集·跋寐叟所為詩，類不自收拾，散佚不知凡幾。及國變流寓滬瀆，始錄存稍多，即今公子慈護重輯四卷本是也。寐叟于學無所不窺，道錄梵笈，并皆究習，故其詩沈博奧邃，陸離斑駁，如列古鼎彝法物，對之氣斂而神肅。蓋碩師魁儒之緒馀，一弄狡獪耳，疑不必以派別正變之說求之也。晚歲孤臥海日樓，志事無由展尺寸，迫人極之汩圮，睨天運之茫茫，幽憂發(fā)憤，益假以鳴其不平。詭蕩其辭，寤寐自寫，落落懸一終古傷心人，此與屈子澤畔行吟奚異焉？則謂寐叟詩為一家之《離騷》可也，為一世之《離騷》可也。甲戌冬日，義寧陳三立。時客故都，年八十有二。
海日樓詩補編·序右重編《海日樓詩》四卷。平湖金篯孫先生手定。補遺一卷，則重編后歷經(jīng)乙盦先生諸舊好鑒別，以為年月不合者。倉卒排印，不及改編，姑匯集以待將來之重訂而已。乙盦先生以馀事作詩人，一時興到，隨取斷爛報紙或簡札封套書之，往往令人不辨首尾，因亦不易編次。乙盦先生下世后，哲嗣慈護悉取未刊各稿，乞朱彊村先生為之審正，朱先生亦苦其爬梳不易也，又以托諸陳蒼虬先生。當朱先生易簀時，予深恐其散落，爰為請歸慈護，慈護先后就商于馬一浮先生。卒由金先生編定，而予門人朱居易為寫清本，予復為郵致陳散原、夏吷庵、李拔可、李證剛諸先生，亦各稍有更定。而文字奧衍，又多引用梵典，讀者不易驟識，原稿既不可悉見，訛文奪字，亦姑仍之而已。清本置敝篋中者有年，慈護原欲雕版，而頻年喪亂，遂致因循。大懼先賢手澤將歸湮沒也，爰商諸慈護，先行分期載入《同聲月刊》，以省傳鈔之煩，而備他日重壽梨棗焉。至乙盦先生詩稿之散在各方者，當猶不少，容待搜訪補錄，期與其他遺著早謀刊行，以傳世行遠，且先以此為券云。辛巳孟冬，萬載龍沐勛謹識于秣陵。
壬申夏，輯寐叟未刻詩為《海日樓詩續(xù)編》，既竟，以示尹子碩。尹子謂予曰：「子與寐叟殆有勝緣，子盍綴紀其事，以弁諸卷端乎？」嗟夫！予聞碩公此言，曷勝其風雨蒹葭之感哉？夫予與叟之遇合，誠有非偶然者。予之聞叟名，為光緒丙申，而始親謦欬，則光緒癸卯也。是時，叟承命守南昌，甫下車，即遍交其名士。予年雖稚，亦被顧及。暇必約譚，譚必竟日夕。予有所論議，叟必贊許，予有所咨問，叟必為之詳釋，如是者幾及三年。予乃知叟之學博且實也，乃知叟之識正且確也。 叟嘗慨然而謂予曰：「噫，國其殆哉！夫道器、文質(zhì)、體用、經(jīng)權(quán)、理事、神跡，非可二也，而今學士皆二之；道與德，政與教，知與行，定與慧，名與實，學與業(yè)，生與義，非可離也，而今學士皆歧視之；自他、心物、真妄、新故、今古、有無、是非、善惡，相待而著，非定有也，而今學士皆固執(zhí)其成見焉。學士者，國之耳目也，今若此，則其誰不盲從而躓蹶也？且學也者，禮之所自出，禮者，國人之準則也。若今學士，可謂無學。國無學矣，而欲責之以禮，其可得與？無學無禮，而欲賊民之不興，又可得邪？《孟子》曰：『上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣?！唤裰袊^也。噫，國其殆哉！」予聞之，廩然而懼，憬然而服膺，不敢忘也。及今思之，叟真藏往知來之悊人哉！ 丙午，叟被命提學于皖。己酉，以皖藩攝巡撫事，聞予因?qū)W校事致勞瘁，亟召予，見即謂曰：「子來何遲也？」既而曰：「今何世？子乃欲以一齊傅止楚眾之咻乎？茲與子約，當留此作竟年談，慎毋睨舊鄉(xiāng)而懷歸志也?！挂延中υ唬骸赣嚯m不耄期而有倦勤之思。明年此日，會當遂我初服，與子同作西湖游耳?！棺允蔷觿t花晨月夕，輒縱高譚，出則佛寺江亭，每多嘉會。署有成園，園有天柱閣，叟之所葺也。閣凡五級，登臨四望，近攬龍山，遠招廬、霍，長江衣帶，旋繞襟袖，游目騁懷，致饒佳趣。叟政事閒暇，即相與放論其上，解題析義，難辯風生，往往自昏達旦而無倦色。叟每樂甚，輒曰：「有此江閣以來，還有此主客不？」及今回憶，如此勝境、如此主客、如此嘉會，誠哉其難得也。三復叟語，彌用感喟。 庚戌，叟以國勢日危，上書言大計。權(quán)貴惡之，留中不答。叟撫膺太息曰：「天乎！人力竟不足以挽之耶？」因賦《閣夜》長律見示，詩曰：「不待招邀入戶庭，龍山推分我忘形。流連未免耽光景，餔啜誰能較醉醒。雨后百科爭夏大，風前一葉警秋蘦。五更殘月難留影，起看蒼龍大角星?！顾旄嫠デ笕?。七月得請解任，果符期年之言。離皖日，叟再申西湖游約。予乃于南洋勸業(yè)會畢，訪叟嘉興，快聚匝月，即偕作西湖游，時長至前旬日也。湖山幽閟，杳無游人，靜對荒寒，宛若置身懶瓚畫幅中。叟笑曰：「余輩可謂孤芳共賞者已?！鼓吮M十日之力，遍攬湖山之勝。素妝西子，不御鉛華，而風均天然，偏多真趣。寒山詩所謂「皮骨脫落盡，惟有真實在」者，良堪移贈。叟有句云：「應心開凈域，凡圣無殊差。」蓋契證語也。而湖君好事，似憂嘉客墮入枯禪，十日之中，晴晦雨雪風月幾無不備，寂然境中，妙現(xiàn)神變，枯木寒巖，頓有生意。予嘆曰：「乾陽無死，《易》義故不虛耳?！观旁唬骸赣嘤谑且辔颉?a target='_blank'>易》義惟密，頗覺以密通《易》，應無不合。子能為我言作證乎？」予曰：「可。夫《易》之為義，即神變也。神變即密之大用也。故《系辭》傳謂君子洗心，退藏于密。蓋不密寧復能易哉？且乾，金剛界智也，坤，胎藏界理也。乾坤生六子，兩界開四部也。乾坤變化而有八卦，兩界瑜伽而成曼陀羅也。演八卦而為明堂位，曼陀羅而現(xiàn)三昧耶也。如是義證，不勝枚舉?！?a target='_blank'>易》為儒密，又何疑哉？」叟笑曰：「誠哉是言，然則彼之軒輊儒佛者，匪唯不知佛，抑亦不知儒已。」游既畢，予隨叟返嘉興，為留半月，遂別而之京師，任校訂敦煌唐人寫經(jīng)之役。 國變后，予以發(fā)起佛教會事至滬，適叟亦以浙亂辟居滬上。相見無言，忻戚交并。予見叟病甚羸，欲舉詞慰之。叟奮然作色曰：「六合外寧無凈土耶？」予曰：「心凈土凈。六合之界，誰實為之？妄我見銷，客塵頓盡，凈土之名，且亦不立，何復有非凈土也？」叟說，曰：「不期今日乃聞至言?！挂蛄糇鏖L譚。予旅滬不及兩月，與叟快譚廑數(shù)次耳。詎知一別，竟成永訣。叟蓋自是遂居滬，而予則于壬子五月奉先慈命，歸隱洪都，幾十二年未嘗出也。噫！予與叟之遇合因緣，豈偶然哉？ 叟言論風采，饒有晉人風，故發(fā)為辭章翰墨，神姿雋永，尤復令人玩味不倦。惜予與叟嘉會不常，未能盡窺叟之蘊藏，而予不文，又不能悉述所見聞以告碩公也。夫叟之道德、學術、事業(yè)、文章，固已昭昭在世，無待贅陳。況予谫陋，略嘗海滴，尤弗敢妄贊。然竊謂學業(yè)如叟，世實罕倫，其證悟之瑩然澄澈，堪稱超邁前修，世多悊人，定不河漢予言。叟平生著述極多，然每不自掇拾寫定，好為詩詞，亦復短箋尺幅，任意狼藉。予此補編，蓋廑得十之一二耳，頗冀博雅君子，繼續(xù)綴輯，俾叟著述之散佚者蔚成完帙，則予與碩公所厚望也。若夫叟之詩，則叟固嘗自謂：「吾之于詩，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已?！褂栌谑菑秃文苜澮晦o。 太歲在壬申端午后五日，臨川李翊灼謹序于舊京之南長街寄廬。海日樓詩·跋
海日樓詩注·序先師沈乙盦先生曾植，為清同、光朝第一大師，章太炎、康長素、孫仲容、劉左庵、王靜庵諸先生，未之或先也。其學術之廣袤，略見于《學思文粹》王蘧常先生所著《嘉興沈乙盦先生學案小識》及王靜庵先生《沈乙盦尚書七十壽言》。以予淺學，不足以窺先生宮墻，茲不具論。耳食所聞，康長素初入京，意氣飆發(fā)，目無馀子。因介得晤先生。時長素不能京語，乃以筆談。首問先生：「在今之世，尚得為孔子、釋迦、基督、穆罕默德否？」先生以片語折之，方爽然自失。又聞俄國哲學家克塞林伯爵東來訪道，自矢心如白紙，不存纖毫成見。至滬，因介得見先生，反復問難，卒之衷心傾服，以為得未曾有。又聞楊仁山先生治唯識法相學，亦得先生啟示，而歐陽竟無師作《楊仁山先生傳》，竟無一語涉及先生，具見先生學澤沾被之廣，有非后學所能盡知者。亦如先生精研我國律學，而今日談清季研律學者但知溯源于沈家本尚書也。先生之學，海涵地負，近世罕匹，詩詞藉以抒情，固其馀事耳。先生所著《曼陀羅寱詞》，朱彊村丈已為之刊行。詩則以卷帙稍多，未付剞劂。先生于詩本不多作，詩柬唱酬，實由于客武昌帥幕時以應陳石遺先生之倡議，其顛末具詳于《石遺室詩話》與石遺先生《海日樓詩》二序中。先生學問奧衍，精通漢、梵諸學，先生視為常識者，他人咸詫為生僻。其詩本清真，但以捃拾佛典頗多，遂為淺學所訾病。第其精粹及合于石遺室所標舉之平易準則者，已為石遺先生選入《近代詩鈔》及《石遺室詩錄》至二百首，則已足供后人窺仰矣。讀散原丈跋，知流寓滬瀆后收拾散佚，錄存近作，經(jīng)哲嗣慈護重輯成四卷本。予此本則據(jù)臨川李證剛先生翌灼所鈔錄者編次而成。讀石遺先生序二，知慈護重輯本錄詩九百馀首，證剛手錄本則顯不及此數(shù)。予雖忝列門墻，然除髫年應童子試時得數(shù)瞻風采外，先生迅即赴皖學使任，予又出國治草木之學，久不得奉手請教益。迨戊午執(zhí)教南雍，始獲間至滬寓拜謁，亦未得讀全稿。證剛手錄本次序頗多訛舛，證剛沒后，予從其哲嗣假來，編次成今六卷本。他年如有學人參照慈護重輯稿，并網(wǎng)羅石遺先生所錄存及其他佚稿，俾成全璧，梓以行世，亦盛世尚文之要政也。印度大詩哲泰戈爾，其國人備致敬仰，近方為之舉行誕生一百五十周年紀念。而我國大哲如吾師，時人多不能舉其姓名，第以書法尚為人所寶重。浮世遭遇之不同有如此者，悲夫！庚子立夏，門下士胡先骕敬跋。
詩非待注而傳也，而傳者又或不能不待注，則亦視乎其時焉。 嘉禾沈寐叟邃于佛，湛于史，凡稗編脞錄、書評畫鑒，下及四裔之書，三洞之笈，神經(jīng)怪牒，紛綸在手，而一用以資為詩。故其于詩也，不取一法而亦不舍一法。其蓄之也厚，故其出之也富，非注無以發(fā)之。曩謁叟海日樓，叟手一篇詩，曰：「子諏佛故者，此中佛典，子宜為我注?！褂嘣唬骸缸⒆詢?yōu)為之，顧今之意則何如？」叟曰：「是固然，子姑注其典耳。詩人之意，豈盡人而知耶？」叟既歿，遺詩散落，同人稍稍裒集叢殘中，成若干卷。仲聯(lián)乃創(chuàng)為之注，郵以示余，余讀而善焉。 自昔言注詩者，《三百篇》尚矣。應劭之注《風諫》，顏延之、沈約之注《詠懷》，大都詳其訓耳。至李善始并所隸之典而注之。唐人之詩，宋人多有為之注者，而宋人所自為之詩，宋人亦注之，其最顯者，東坡、山谷。叟之詩，今之東坡、山谷也。神州板蕩以來，王者跡熄，詩之為道，掃地盡矣。襲海波之唾殘，氓謠俗諺，競以新名其體，淺學寡聞，得叟之詩，或哆口結(jié)舌而不能讀。微夫揭而顯之者，縱其英光璀璨，寧不隨玄陸俱去耶？仲聯(lián)之先楞仙司成，嘗注樊南文、鮑明遠詩矣，仲聯(lián)纘家學，俾叟之詩碩夥纖屑，昭晰無隱，由詩人所隸之典，以曲會夫詩人之意，將叟所謂不可盡知者，亦且于是焉或遇之。異日者，吾又安知叟之詩，不待注而傳哉？蘇之施、顧，黃之任、史，比于仲聯(lián)，優(yōu)絀孰多？ 仲聯(lián)欲余序其書，余老病不斟，曾何足為仲聯(lián)重？顧念于叟有奉手之雅，其詩之源流正變，前為叟序《乙卯稿》，固言之矣，今但序仲聯(lián)注詩之指以復之。 甲申嘉平月錢塘張爾田序。時年七十有一。海日樓詩注·自序
《海日樓詩》者，嘉興乙庵沈公之所著也。公儒林丈人，群倫大府。道軼萌外，譽馥區(qū)中。奚待黻詞，始騰來葉。自其中歲，大隱金門。固已藉甚聲華，英絕領袖。?伯見而倒屣，重黎引為同方。三墨八儒，四營五際。既探其賾，不域其樊。雅詁啟六藝之鈐，律意堅公羊之守。繹蒙兀之秘史，則不兒證源；跋特勤之唐碑，而象胥累譯。固已涵揉九流，雕鎪萬態(tài)矣。晚嚌道真，獨叩玄宰。趣彌博而旨約，識愈廣而議平。入逝多之林，宜黃傾其勝義；拾羽陵之簡，上虞資其啟鍵。況復接坐三君，畢歸陶鑄；尚論百氏，力掃秕糠。類隔音和，通成國之舌腹；三長五不，導知幾之微言。海外愿文玄為師，稷下重祭尊之教。夐乎不可尚已！弸中彪外，溢為聲詩。公固自譬承蜩，掇之而已。然而鞫情繕性，轢往逴今。諸方遍參，一法不取。逸情云上，潛思淵沈。小雅懷明發(fā)之心，魏闕切江湖之望。其隱文譎喻，遠嘆長吟，嗣宗、景純之志也；奧義奇辭，洞精駭矚，馬歌鷺鐃之馀也。剝落皮毛，見杜陵之真實；飛越純想，契正始之仙心。一代大家，千祀定論。秀水演派，上溯朱、錢；并世標宗，平揖陳、鄭。觀其早入樊南，晚耽雙井，不薄李、何之體，期溝唐、宋之郵，則如竹垞。搯擢肝腸，難昌黎之一字，冥搜幽怪，躡東野之畸蹤，則如萚石。然前者法物斑斕，或致疑于贗鼎；后者解衣盤礴，或獻誚為荒傖。公乃經(jīng)訓菑畬，玄關融液。與風、騷為推激，脫陶、榭之枝梧。截短取長，后來居上矣。籀園西江天馬，蹴踏九皋，鍛思冥茫，而難辭破碎；夜起滄浪別才，高視左海，自成馨逸，而微失囚拘。蓋一徒挹拍黃、陳，單提祖??；一但劌鉥王、柳，取徑劍峰。孰如公括囊八代，安立三關，具如來之相好，為廣大之教主乎？ 特是弦外希音，意內(nèi)曲致。望帝春心之托，苦無鄭箋；泉明述酒之章，易滋燕說。孤詣斯隱，解頤安從？讀公詩者恨焉。余以戔材，敢窺?窔。勉為疏釋，載閱星霜。其中甘苦疾徐之數(shù)，可得而言焉。公生前叢稿，漫不自珍。友生排比，后先乖迕。固世代密邇，可效天社之整齊；而弦轍更張，豈免孟亭之附會。其難一也。公自言以經(jīng)發(fā)詩，因詩見道。東京內(nèi)外之學，中秘今古之文，莫不滂沛寸心，橐籥在手。懷人海國，補鄭說之十繇；雅禊臨河，融皇疏于五字。余學昧稽古，嘆興望洋。其難二也。公識貫珠囊，旁通銅鍱。三洞七簽之笈，葉巖鐵塔之函。左右逢源，禪玄互證。以文字之般若，遣空有之名言。方之前修，雅同蒙叟；統(tǒng)箋二集，有愧遵王。彼親麈談，猶存罅漏；況余冥索，寧抉淵微？唯崇賢之解頭陀，三藏斯能瓶瀉；若南城之詮子厚，五詠故從闕如。其難三也。公馀事多能，殫精評鑒。游心藝圃，放意墨林。翻譜錄于宣和，承筆談于歷下。虹月滄江之舫，云林清閟之居。玉軸標華，金壺徵故。考利州之帖，訂誤于覃溪；歌巖山之碑，折中于東觀。若此之類，又涉專門。其難四也。公腹笥之富，睪牢古今。使事極纂組之工，綴文根蒼雅之籍。時復反熟為冷，易類求新。雕虎增字于孝標，鏤象假言于韓子。南華非僻，或窘令狐；虬戶逞奇，孰知彥伯？其難五也。集中苔岑協(xié)好，酬唱為多。本事旁徵，風流已邈。況鼎革以還，逃名者眾。疑古賢于陽五，莫詰平生；披吟劄于月泉，全更姓氏。其難六也?？似澚y，稿經(jīng)數(shù)易?；蛑涣x孤尋，窮年始得；或散帙無意，俯拾即來。不求有功，豈云無失。雁湖之注舒國，竹坡之箋簡齋，非所敢望也。 抑尤有恨者，公生不逢辰，老傷潰止。當涂應讖，熒惑降童。重華行否德之禪，甌脫竄流人之簿。通明違世，不下層樓；陳咸薦時，式遵祖臘。身存河濟，而興薇蕨之歌；世異元嘉，猥托黃花之詠。世之論者，或斥為違天之萇叔，或譽為一家之離騷。世代不同，抑揚遂異。后之覽者，略其殷頑之跡，挹其古芬之詞可也。 重光大荒落之歲玄月，虞山錢萼孫序。
人物簡介
王樹楠（1852年1月15日—1936年2月7日）《約法會議紀錄》作年六十歲，按1915年60歲，則生于約1855年。，字晉卿，晚號陶廬老人。直隸新城縣（今河北省高碑店市）人。時人將其與陳三立以“南陳北王”并稱徐一士說：“新城王晉卿與散原年相若，亦同年進士，所為文有盛名，時人以“南陳北王”并稱。王氏著作頗多，特以文家境詣論，似猶略遜于散原耳”（《一士類稿》），但根據(jù)進士題名碑，王樹楠為光緒十二年進士，陳三立則為光緒十五年進士。。
人物簡介
陳瀚，字裕楣，號子峻，一號德軒，湘鄉(xiāng)人。貢生。有《劍閒齋遺集》。劍閑齋遺集·序
嗚呼，此吾友湘鄉(xiāng)陳君子峻之遺詩也。始與子峻游處時，志盛氣銳、方討百家、習國故，杰然，欲有為于世，頗不數(shù)數(shù)。究心文辭聲韻間，遨翔江海，迄無所遇，盛年徂謝，凡知子峻者莫不重惜之，今不共子峻談宴二十余年矣。賢子爾錫出示茲編，務澤于古、而才氣足以緯之，雖摩蕩萬象、或未竭其能而盡其變。要自卓犖典重，遠出于流俗，亦有以傳其生平者。天儻假子峻以年，使躬閱今日奇變，慷慨郁積必且益有所為。然而心腑魂魄、不攖亙古非常之痛酷，以完其神明，且獲后之人不復列為志亂詩史之一，吾子峻又未為不幸也。癸丑七月義寧陳三立題記。
