人物：黃質(zhì)

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游延慶寺 南宋 · 項(xiàng)安世
五言律詩(shī)
急雨瀧危石，橫云燾古碑。
入山芒屨濕，歸路角巾攲。
中濕連宵病，平生此段奇。
只今酬妙句，猶自愛(ài)當(dāng)時(shí)（自注：予向游延慶，冒雨得疾。）。
汗青久別如山歷，頭白重分似斗城。
靜著易林師子貢，共評(píng)詩(shī)品得鐘嶸。
忽驚蒙水新銜寵，恍憶巴山舊印榮。
翠幕紅燈莫相問(wèn)，風(fēng)流何似十年情（自注：予向得巴郡，今十年矣。）。
仲夏書(shū)事十首 其十 宋末元初 · 方回
五言律詩(shī)
暑月憶寒月，老身兼病身。
簟誰(shuí)分長(zhǎng)物，酒并缺賢人。
山市冰難致，家園蒜自珍。
黃芽冷香飲，回首嘆揚(yáng)塵（自注：予向客從魏靜齋，夏秋之間服黃芽煎、附子木香冷飲。然僅年五十一，今沒(méi)十五年。）。
邇來(lái)吟思濁如泥，今日酬君喜賦詩(shī)。
不識(shí)心忪并膽怯，犀珠銀液竟何施（予向苦心疾至今遂不作）。
不寢（嘉慶丁巳） 清 · 弘歷
五言律詩(shī)
不寢聽(tīng)金鑰（全用杜甫句），卻于老杜殊。
非陳封事彼，實(shí)望捷章吾。
笑眾虛稱佛（自為太上皇后俗或以老佛稱之），存心誠(chéng)愧儒。
消眠常背讀，七偈七嗚呼（予向偶值鮮寐嘗持七佛偈語(yǔ)以無(wú)相無(wú)住等義藉資靜定而予日親訓(xùn)政每繹思周書(shū)無(wú)逸篇寤寐弗釋宵分背誦篇中凡七以鳴呼發(fā)端具見(jiàn)丁寧鄭重之意而其數(shù)則與七偈適合）。
過(guò)清河望明陵各題句 其八 永陵（乾隆丁未） 清 · 弘歷
七言律詩(shī)
但知私孝忘公議，璁萼因開(kāi)僥倖門(mén)。
既以脩齋習(xí)黃老，那更（平聲）戀世侈陵園⑴。
去奸匪聽(tīng)忠臣諫，斥佞乃因方士言⑵。
白兔仙桃誇上瑞，較于漢武倍為昏⑶。
按：嘉靖欲推崇興獻(xiàn)本屬人子至情假令集議之初即定為本生尊以帝號(hào)使其報(bào)本之意既申或可隱全大義乃一時(shí)廷臣紛紛聚訟必執(zhí)濮議相持遂使張璁桂萼等阿諛?lè)暧こ蛇^(guò)舉予向作濮議辨以局外而觀局中為之權(quán)衡斟酌期合夫天理人情之正俾萬(wàn)世旁支承統(tǒng)者有所折衷因題永陵復(fù)識(shí)如右
⑴ 日下舊聞?shì)d永陵成世宗登陽(yáng)翠嶺顧謂工部臣曰朕陵如是止乎部臣倉(cāng)皇對(duì)曰外尚有周垣未作乃筑垣諸陵之所無(wú)等語(yǔ)世宗既耽心清靜方欲脫屣天位何乃斤斤較身后以致比別陵侈麗過(guò)甚實(shí)不值一噱耳
⑵ 嚴(yán)嵩竊權(quán)罔利以世宗果刑戮每激怒戕害人以逞其奸楊繼盛劾嵩十大罪五奸疏入帝大怒下繼盛獄冤死其時(shí)論嵩者不一并置若罔聞后因方士藍(lán)道行詐為乩仙語(yǔ)具言嵩父子奸狀帝心動(dòng)乃罷嵩下世蕃詔獄嵩之奸邪罪雖自此而明要難語(yǔ)于癉惡之正也
⑶ 嘉靖中方士陶仲文段朝用等以神仙服食之說(shuō)聳聽(tīng)希榮實(shí)踵文成五利故智然漢武既覺(jué)其詐即能誅少翁欒大而世宗始終不悟甚且以幄后獲桃白兔生子詡為上瑞告廟稱賀其崇信左道更在漢武之下
抑齋口號(hào)（乾隆丁未） 清 · 弘歷
七言絕句
抑齋本是少年居（予向于重華宮治西廂為書(shū)室名抑齋踐阼后凡御園行館可以憑幾展編者無(wú)不以是為名詳見(jiàn)抑齋記），隨處頻教署額書(shū)。
致政誠(chéng)能居此室，武公庶得歲相如。
詠官窯碟子二器 其二 （乾隆己酉） 清 · 弘歷
七言絕句
坤寧為宋抑為明⑴，總以純青質(zhì)過(guò)兄。
微薜暴原鐫甲品，先（去聲）予重古薄今評(píng)（是二器火氣全消穆然古色雖微有薜暴亦稱甲品予向有古丙科為今甲第之句以此器觀之則重古薄今不自予始矣）。
⑴ 一碟底鐫坤寧二字又鐫甲字按今之坤寧宮沿明之舊而陶宗儀輟耕錄記宋宮殿已有坤寧殿之名此器中坤寧二字不知鐫于何時(shí)矣
王陵城（乾隆壬子） 清 · 弘歷
七言絕句
平勃安劉呼吸際，設(shè)非左袒事難諶。
廷爭(zhēng)后不復(fù)視事，少戇終為不負(fù)心。
按：平勃安劉定于左袒一言其事機(jī)危在呼吸之際設(shè)非呂后亡其事不可知也史遷躗言方若高帝有先見(jiàn)之明而終賴平勃者然予向謂漢高必不出此屢見(jiàn)之吟詠迨其后平勃聽(tīng)張辟疆之言馴致諸呂擅權(quán)幾不可救脫呂氏尚存安劉之言其必可驗(yàn)乎高帝謂王陵少戇然陵固不負(fù)初心者先儒云人臣之義當(dāng)以王陵為正是也
題獅子林十六景 其十 小香幢（嘉慶丙辰） 清 · 弘歷
七言絕句
香幢自是梵家法，番（喇嘛）漢（和尚）相傳各有言。
若謂吾心崇佛道，喇嘛著說(shuō)正規(guī)存（佛教番漢經(jīng)典本一而名稱不同漢僧講經(jīng)者為禪門(mén)予深悉佛法而從不與此輩講論至番僧喇嘛則以西番蒙古語(yǔ)講經(jīng)向年前輩章嘉國(guó)師在時(shí)曾偶與之論晰禪理亦不過(guò)習(xí)其語(yǔ)言以聯(lián)眾蒙古之情初非及于政事也蓋蒙古傾心信佛興黃教即所以安蒙古關(guān)系甚大自國(guó)初以來(lái)達(dá)賴?yán)锇喽U額爾德尼轉(zhuǎn)世襲封相沿已久用寓綏懷藩部之意然非若元代之崇奉喇嘛毆之者截手詈之者斷舌甚至怙勢(shì)恣肆氣燄熏炙為害四方其弊不可枚舉至其呼土克圖相襲必覓一聰慧有福相者為呼必勒罕即漢語(yǔ)轉(zhuǎn)世化生人之義夫佛本無(wú)生豈有轉(zhuǎn)世但不用其法則數(shù)萬(wàn)番僧無(wú)所皈依故不得不仍其舊乃近來(lái)風(fēng)氣日下各喇嘛所舉轉(zhuǎn)生之呼必勒罕率出一族兄弟叔侄遞相傳授幾與封爵之世襲無(wú)異若不為之剔除積弊必致黃教不能振興蒙古或至輕視別生事端甚為可慮是以前年平定廓爾喀后特命制金奔巴瓶頒發(fā)藏地供養(yǎng)佛前遇有呼必勒罕轉(zhuǎn)世時(shí)令各舉數(shù)人書(shū)名置所供瓶?jī)?nèi)會(huì)同駐藏大臣公同簽掣定之其各蒙古之呼必勒罕亦令理藩院行文如藏中之例貯名于雍和宮佛前之金奔巴瓶?jī)?nèi)令理藩院堂官會(huì)同簽掣庶幾杜私弊而息紛競(jìng)為一定不移之制詳見(jiàn)予向所制喇嘛說(shuō)中此實(shí)釐定中外喇嘛傳授大公至正之道也）。
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