圣人為《春秋》，凡諸侯有告則書，無告則不書，蓋所以懲其偽而敦其實也。夫怪之與神，雖曰不言，在傳則書之者，亦摭其實而為之也。若然者，神之與怪果邪（神之與果有邪）？噫！圣賢有不得其志者，則必垂之于言也。大則為經(jīng)誥，小則為歌詠，蓋不信于當(dāng)時，則取愬于后世。抑鬼神有生不得其志者，死亦然邪？若憑而宣之，則石言乎晉，物叫于宋是也；若夢而辯之，則良夫有昆吾之歌，聲伯有瓊瑰之謠是也。自茲已后，人倫不修，神藻益熾。在君人者，悟之則為瑞，逆之則為妖。其冥諷昧刺，時出于世者，則與騷人狎客，往往敵于忽微焉?；⑶鹕接星暹h(yuǎn)道士詩一首，其所稱自殷周而歷秦漢，迄于近代，抑二千年，末以鬼神自謂，亦神怪之甚者。格之以清健，飾之以俊麗，一句一字，若奮若搏，彼建安詞人儻在，不得居其右矣。顏太師魯公愛之不暇，遂刻于巖際，并有繼作。李太尉衛(wèi)公，欽清遠(yuǎn)之高致，慕魯公之素尚，又次而和之。顏之?dāng)⑹乱驳?，李之屬思也麗，并一時之寡和。又幽獨君詩二首，亦甚奇愴。予嗜古者，觀而樂之，因繼而為和答。幽獨君一篇，不知孰氏之作，其詞古而悲，亦存于篇末。《太玄》曰：「大無方，易無時，然后為鬼神也?！灌?！清遠(yuǎn)道士果鬼神乎？抑道家者流乎？抑隱君子乎？詞則已矣，人則吾不知也。