釋慧遠(yuǎn)。本姓賈氏。雁門樓煩人也。弱而好書。年十三隨舅令狐氏游學(xué)許洛。故少為諸生。博綜六經(jīng)尤善莊老。性度弘偉風(fēng)鑒朗拔。雖宿儒英達(dá)莫不服其深致。年二十一欲渡江東就范宣子共契。值石虎已死中原??亂南路阻塞。志不獲從。時(shí)沙門釋道安立寺于太行恒山。弘贊像法聲甚著聞。遠(yuǎn)遂往歸之。一面盡敬以為真吾師也。后聞安講般若經(jīng)?；砣欢?。便與弟慧持投簪落?(音采)委命受業(yè)。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維以大法為己任。精思諷持以夜續(xù)晝。貧旅無(wú)資缊纊常闕。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門曇翼。每給以燈燭之費(fèi)。安公聞而喜曰。道士誠(chéng)知人矣。年二十四便就講說(shuō)。嘗有客聽講難實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引莊子義為連類。于惑者曉然。是后安公特聽慧遠(yuǎn)不廢俗書。安有弟子法遇曇徵。皆風(fēng)才照灼志業(yè)清敏。并推服焉。后隨安公南游樊沔。偽秦建元九年。秦將符平。??并襄陽(yáng)。道安為朱序所拘不能得去。乃分遣徒眾各隨所之。皆被誨約。遠(yuǎn)不蒙一言。遠(yuǎn)乃跪曰。獨(dú)無(wú)訓(xùn)勖懼非人例。安曰。如汝者豈復(fù)相憂。遠(yuǎn)于是與弟子數(shù)十人。南適荊州住上明寺。后欲往羅浮山。及屆潯陽(yáng)見廬峰清凈足以息心。始住龍泉精舍。此處去水本遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃以杖叩地曰。若此中可得棲立。當(dāng)使朽壤抽泉。言畢清流涌出浚矣成溪。其后少時(shí)潯陽(yáng)亢旱。遠(yuǎn)詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。遂以有年。因號(hào)精舍為龍泉寺焉。陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中見神光。每夕艷發(fā)經(jīng)旬彌盛。怪以白侃侃往詳視。乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口。夜夢(mèng)寺遭火。而此像屋獨(dú)有龍神圍繞。珍覺馳還寺。寺既焚盡。唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈遣使迎接。數(shù)十人輿之至水。及上船船又覆沒。使者懼而反之竟不能獲。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成祈心奉謂乃飄然自輕。往還無(wú)梗于是率眾行道?；钑圆唤^。釋迦馀化于斯復(fù)興。自遠(yuǎn)卜居廬阜三十馀年影不出山跡不入俗。每送客游履常以虎溪為界。以晉義熙十二年八月初卒。春秋八十三。

釋慧遠(yuǎn)。本姓賈氏。雁門婁煩人也。弱而好書圭璋秀發(fā)。年十三隨舅令狐氏游學(xué)許洛。故少為諸生。博綜六經(jīng)尤善莊老。性度弘博風(fēng)鑒朗拔。雖宿儒英達(dá)莫不服其深致。年二十一欲渡江東就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇亂南路阻塞。志不獲從。時(shí)沙門釋道安立寺于太行恒山弘贊像法。聲甚著聞。遠(yuǎn)遂往歸之。一面盡敬。以為真吾師也。后聞安講波若經(jīng)?；砣欢颉Ｄ藝@曰。儒道九流皆糠秕耳。便與弟慧持。投簪落彩。委命受業(yè)。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維。以大法為己任。精思諷持以夜續(xù)晝。貧旅無(wú)資缊纊常闕。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門曇翼。每給以燈燭之費(fèi)。安公聞而喜曰。道士誠(chéng)知人矣。遠(yuǎn)藉慧解于前因。發(fā)勝心于曠劫。故能神明英越機(jī)鑒遐深。安公常嘆曰。使道流東國(guó)其在遠(yuǎn)乎。年二十四便就講說(shuō)。嘗有客聽講難實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引莊子義為連類。于是惑者曉然。是后安公特聽慧遠(yuǎn)不廢俗書。安有弟子法遇曇徽皆風(fēng)才照灼志業(yè)清敏并推伏焉。后隨安公南游樊河。偽秦建元九年。秦將符丕寇斥襄陽(yáng)。道安為朱序所拘不能得去。乃分張徒眾各隨所之。臨路諸長(zhǎng)德皆被誨約。遠(yuǎn)不蒙一言。遠(yuǎn)乃跪曰。獨(dú)無(wú)訓(xùn)勖懼非人例。安曰。如公者豈復(fù)相憂。遠(yuǎn)于是與弟子數(shù)十人。南適荊州住上明寺。后欲往羅浮山。及屆潯陽(yáng)。見廬峰清靜足以息心。始住龍泉精舍。此處去水大遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃以杖扣地曰。若此中可得棲立當(dāng)使朽壤抽泉。言畢清流涌出。后卒成溪。其后少時(shí)潯陽(yáng)亢旱。遠(yuǎn)詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。歲以有年。因號(hào)精舍為龍泉寺焉。時(shí)有沙門慧永。居在西林與遠(yuǎn)同門。舊好遂要遠(yuǎn)同止。永謂刺史桓伊曰。遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道。今徒屬已廣而來(lái)者方多。貧道所棲褊狹不足相處。如何?；改藶檫h(yuǎn)復(fù)于山東更立房殿。即東林是也。遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍洞盡山美。卻負(fù)香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石壘基即松栽構(gòu)。清泉環(huán)階白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹煙凝石筵苔合。凡在瞻履皆神清而氣肅焉。遠(yuǎn)聞。天竺有佛影。是佛昔化毒龍所留之影。在北天竺月氏國(guó)那竭呵城南古仙人石室中。經(jīng)道取流沙。西一萬(wàn)五千八百五十里。每欣感交懷志欲瞻睹。會(huì)有西域道士敘其光相。遠(yuǎn)乃背山臨流營(yíng)筑龕室。妙算畫工淡彩圖寫。色疑積空望似煙霧。暉相炳曖。若隱而顯。遠(yuǎn)乃著銘曰。廓矣大像。理玄無(wú)名。體神入化。落影離形。回暉層巖。凝映虛亭。在陰不昧。處闇逾明。婉步蟬蛻。朝宗百靈。應(yīng)不同方。跡絕杳冥(其一)。茫?；挠?。靡勸靡獎(jiǎng)。淡虛寫容。拂空傳像。相具體微。沖姿自朗。白毫吐曜?；枰怪兴８袕啬藨?yīng)。扣誠(chéng)發(fā)響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會(huì)。功弗由曩(其二)。旋踵忘敬。罔慮罔識(shí)。三光掩暉。萬(wàn)像一色。庭宇幽藹。歸途莫測(cè)。悟之以靖。開之以力?；埏L(fēng)雖遐。維塵攸息。匪圣玄覽。孰扇其極(其三)。希音遠(yuǎn)流。乃眷東顧。欣風(fēng)慕道。仰規(guī)玄度。妙盡毫端。運(yùn)微輕素。托?虛凝。殆映霄霧。跡以像真。理深其趣。奇興開衿。祥風(fēng)引路。清氣回軒?；杞晃词?。髣髴神容。依稀欽遇(其四)。銘之圖之。曷營(yíng)曷求。神之聽之。鑒爾所修。庶茲塵軌。映彼玄流。漱情靈沼。飲和至柔。照虛應(yīng)簡(jiǎn)。智落乃周。深懷冥托。宵想神游。畢命一對(duì)。長(zhǎng)謝百憂(其五)又昔潯陽(yáng)陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中見神光每夕艷發(fā)。經(jīng)旬彌盛。怪以白侃。侃往詳視乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口夜夢(mèng)寺遭火而此像屋獨(dú)有龍神圍繞。珍覺馳還寺。寺既焚盡唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈遣使迎接。數(shù)十人舉之至水及上船。船又覆沒。使者懼而反之。竟不能獲。侃幼出雄武素薄信情。故荊楚之間為之謠曰。陶惟劍雄。像以神標(biāo)。云翔泥宿。邈何遙遙?？梢哉\(chéng)致。難以力招。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成。祈心奉請(qǐng)。乃飄然自輕。往還無(wú)梗。方知遠(yuǎn)之神感證在風(fēng)諺矣。于是率眾行道昏曉不絕。釋迦馀化于斯復(fù)興。既而謹(jǐn)律息心之士。絕塵清信之賓。并不期而至。望風(fēng)遙集。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽(yáng)宗炳張菜民張季碩等。并棄世遺榮依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前。建齋立誓。共期西方。乃令劉遺民著其文曰。惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)貞感幽奧宿懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士百有二十三人。集于廬山之陰般若臺(tái)精舍阿彌陀像前。率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會(huì)之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符。則善惡之報(bào)必矣。推交臂之潛淪。悟無(wú)常之期切。審三報(bào)之相催。知險(xiǎn)趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟(jì)者也。蓋神者可以感涉。而不可以跡求必感之有物。則幽路咫尺。茍求之無(wú)主。則眇茫河津。今幸以不謀而僉心西境。叩篇開信亮情天發(fā)。乃機(jī)象通于寢夢(mèng)。欣歡百于子來(lái)。于是云圖表暉。影侔神造。功由理諧。事非人運(yùn)。茲實(shí)天啟其誠(chéng)。冥運(yùn)來(lái)萃者矣。可不剋心重精疊思以凝其慮哉。然其景績(jī)參差功德不一。雖晨祈云同夕歸攸隔。即我?guī)熡阎炝伎杀?。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭懷幽極。誓茲同人俱游絕域。其有驚出絕倫首登神界。則無(wú)獨(dú)善于云嶠。忘兼全于幽谷。先進(jìn)之與后升。勉思策征之道然復(fù)妙覲大儀。啟心貞照。識(shí)以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。蔭瓊柯以詠言。飄云衣于八極。泛香風(fēng)以窮年。體忘安而彌穆心超樂以自怡。臨三涂而緬謝。傲天宮而長(zhǎng)辭。紹眾靈以繼軌。指太息以為期。究茲道也。豈不弘哉。遠(yuǎn)神韻嚴(yán)肅容止方棱。凡預(yù)瞻睹莫不心形戰(zhàn)慄。曾有沙門持竹如意欲以奉獻(xiàn)。入山信宿竟不敢陳。竊留席隅默然而去。有慧義法師。強(qiáng)正少憚將欲造山謂遠(yuǎn)弟子慧寶曰。諸君庸才望風(fēng)推服。今試觀我如何。至山值遠(yuǎn)講法華。每欲難問。輒心悸汗流竟不敢語(yǔ)。出謂慧寶曰。此公定可訝。其伏物蓋眾如此。殷仲堪之荊州。過山展敬。與遠(yuǎn)共臨北澗論易體。移景不勌。見而嘆曰。識(shí)信深明實(shí)難為庶。司徒王謐護(hù)軍王默等。并欽慕風(fēng)德遙致師敬。謐修書曰。年始四十而衰同耳順遠(yuǎn)答曰。古人不愛尺璧而重寸陰。觀其所存似不在長(zhǎng)年耳。檀越既履順而游性。乘佛理以御心。因此而推復(fù)何羨于遐齡。聊想斯理久已得之。為復(fù)酬來(lái)信耳。盧脩初下?lián)莩?。入山詣遠(yuǎn)。遠(yuǎn)少與脩父瑕同為書生。及見脩歡然道舊。因朝夕音問。僧有諫遠(yuǎn)者曰。脩為國(guó)寇。與之交厚得不疑乎。遠(yuǎn)曰。我佛法中情無(wú)取舍。豈不為識(shí)者所察。此不足懼。及宋武追討盧脩設(shè)帳桑尾。左右曰。遠(yuǎn)公素王廬山與脩交厚。宋武曰。遠(yuǎn)公世表之人。必?zé)o彼此。乃遣使赍書致敬。并遺錢米。于是遠(yuǎn)近方服其明見。初經(jīng)流江東多有未備。禪法無(wú)聞。律藏殘闕。遠(yuǎn)慨其道缺。乃令弟子法凈法領(lǐng)等遠(yuǎn)尋眾經(jīng)踰越沙雪。曠歲方反。皆獲梵本得以傳譯。昔安法師在關(guān)。請(qǐng)曇摩難提出阿毗曇心。其人未善晉言頗多疑滯。后有罽賓沙門僧伽提婆。博識(shí)眾典。以晉太元十六年來(lái)至潯陽(yáng)。遠(yuǎn)請(qǐng)重譯阿毗曇心及三法度論。于是二學(xué)乃興。并制序標(biāo)宗貽于學(xué)者。孜孜為道務(wù)在弘法。每逢西域一賓輒懇惻咨訪。聞羅什入關(guān)。即遣書通好曰。釋慧遠(yuǎn)頓首。去歲得姚左軍書。具承德問。仁者曩絕殊域。越自外境。于時(shí)音譯未交。聞風(fēng)而悅。但江湖難冥。以形乖為嘆耳。頃知承否通之會(huì)。懷寶來(lái)游至止。有問則一日九馳。徒情欣雅味。而無(wú)由造盡。寓目望途固已增其勞佇。每欣大法宣流三方同遇。雖運(yùn)鐘其末。而趣均在昔。誠(chéng)未能扣津妙門感徹遺靈。至于虛衿遺契。亦無(wú)日不懷。夫旃檀移植則異物同熏。摩尼吐曜則眾珍自積。是惟教合之道。猶虛往實(shí)歸。況宗一無(wú)像而應(yīng)不以情者乎。是故負(fù)荷大法者。必以無(wú)報(bào)為心。會(huì)友以仁者使功不自己。若令法輪不停軫于八正之路三寶不輟音于將盡之期。則滿愿不專美于絕代。龍樹豈獨(dú)善于前蹤。今往比量衣裁。愿登高座為著之。并天漉之器此既法物。聊以示懷。什答書曰。鳩摩羅耆婆和南。既未言面又文辭殊隔。導(dǎo)心之路不通。得意之緣圮絕。傳驛來(lái)況粗承風(fēng)德。比復(fù)如何必備聞一途可以蔽百。經(jīng)言。末后東方當(dāng)有護(hù)法菩薩勖哉仁者善弘其事。夫財(cái)有五備。福戒博聞辯才深智。兼之者道隆。未具者疑滯。仁者備之矣。所以寄心通好。因譯傳意。豈其能盡。粗酬來(lái)意耳。損所致比量衣裁。欲令登法座時(shí)著。當(dāng)如來(lái)意。但人不稱物。以為愧耳。今往常所用鍮石雙口澡灌?？蓚浞ㄎ镏?dāng)?shù)也。并遺偈一章曰。既已舍染樂。心得善攝不。若得不馳散。深入實(shí)相不。畢竟空相中。其心無(wú)所樂。若悅禪智慧。是法性無(wú)照。虛誑等無(wú)實(shí)。亦非停心處。仁者所得法。幸愿示其要。遠(yuǎn)重與什書曰。日有涼氣比復(fù)何如。去月法識(shí)道人至。聞君欲還本國(guó)。情以悵然。先聞君方當(dāng)大出諸經(jīng)。故來(lái)欲便相咨求。若此傳不虛眾恨可言。今輒。略問數(shù)十條事。冀有馀暇一二為釋。此雖非經(jīng)中之大難。欲取決于君耳。并報(bào)偈一章曰。本端竟何從。起滅有無(wú)際。一微涉動(dòng)境。成此頹山勢(shì)?；笙敫喑恕Ｓ|理自生滯。因緣雖無(wú)主開途非一世。時(shí)無(wú)悟宗匠。誰(shuí)將握玄契。來(lái)問尚悠悠。相與期暮歲。后有弗若多羅。來(lái)適關(guān)中誦出十誦梵本。羅什譯為晉文。三分始二而多羅棄世。遠(yuǎn)?？湮磦?。及聞曇。摩流支入秦復(fù)善誦此部。乃遣弟子曇邕致書祈請(qǐng)令于關(guān)中更出馀分。故十誦一部具足無(wú)闕。晉地獲本相傳至今。蔥外妙典關(guān)中勝說(shuō)。所以來(lái)集茲土者。遠(yuǎn)之力也。外國(guó)眾僧咸稱漢地有大乘道士。每至燒香禮拜。輒東向稽首獻(xiàn)心廬岳。其神理之跡。故未可測(cè)也。先是中土未有泥洹常住之說(shuō)。但言壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)而已。遠(yuǎn)乃嘆曰。佛是至極。至極則無(wú)變。無(wú)變之理。豈有窮耶。因著法性論曰。至極以不變?yōu)樾浴５眯砸泽w極為宗。羅什見論而嘆曰。邊國(guó)人未有經(jīng)。便闇與理合。豈不妙哉。秦主姚興欽德風(fēng)名嘆其才思。致書慇勤。信餉連接。贈(zèng)以龜茲國(guó)細(xì)縷雜變像。以申款心。又令姚嵩獻(xiàn)其珠像。釋論新出。興送論并遺書曰。大智論新譯訖。此既龍樹所作。又是方等旨?xì)w。宜為一序以申作者之意。然此諸道士。咸相推謝無(wú)敢動(dòng)手。法師可為作序以貽后之學(xué)者。遠(yuǎn)答書云。欲令作大智論序以申作者之意。貧道聞懷大非小褚所容。汲深非短綆所測(cè)。披省之日有愧高命。又體羸多疾觸事有廢。不復(fù)屬意。已來(lái)其日亦久。緣來(lái)告之重。輒粗綴所懷。至于研究之美。當(dāng)復(fù)期諸明德。其名高遠(yuǎn)固如此。遠(yuǎn)常謂。大智論文句繁廣初學(xué)難尋。乃抄其要文。撰為二十卷。序致淵雅使夫?qū)W者息過半之功矣。后桓玄征殷仲堪。軍經(jīng)廬山。要遠(yuǎn)出虎溪。遠(yuǎn)稱疾不堪。玄自入山。左右謂玄曰。昔毀仲堪入山禮遠(yuǎn)。愿公勿敬之。玄答何有此理。仲堪本死人耳。及至見遠(yuǎn)不覺致敬。玄問不敢毀傷。何以剪削。遠(yuǎn)答云。立身行道玄稱善。所懷問難不敢復(fù)言。乃說(shuō)征討之意。遠(yuǎn)不答。玄又問。何以見愿。遠(yuǎn)云。愿檀越安隱使彼亦無(wú)他。玄出山謂左右曰。實(shí)乃生所未見。玄后以震主之威苦相延致。乃貽書騁說(shuō)勸令登仕。遠(yuǎn)答辭堅(jiān)正確乎不拔。志踰丹石終莫能回。俄而玄欲沙汰眾僧。教僚屬曰。沙門有能申述經(jīng)誥暢說(shuō)義理?；蚪行拚阋孕拇蠡Ｆ溆羞`于此者悉皆罷遣。唯廬山道德所居。不在搜簡(jiǎn)之例。遠(yuǎn)與玄書曰。佛教凌遲穢雜日久。每一尋至慨憤盈懷。常恐運(yùn)出非意淪湑將及。竊見清澄諸道人教實(shí)應(yīng)其本心。夫涇以渭分則清濁殊勢(shì)。枉以直正則不仁自遠(yuǎn)。此命既行必一理斯得。然后令飾偽者絕假通之路。懷真者無(wú)負(fù)俗之嫌。道世交興三寶復(fù)隆矣因廣立條制。玄從之。昔成帝幼沖庾冰輔正。以為沙門應(yīng)敬王者。尚書令何充仆射褚昱諸葛惔等奏。不應(yīng)敬禮。官議悉同。充等門下承冰旨為駮。同異粉然竟莫能定。及玄在姑熟欲令盡敬。乃與遠(yuǎn)書曰。沙門不敬王者既是情所未了。于理又是所未喻。一代大事不可令其體不允。近八座書。今以呈君。君可述所以不敬意也。此便當(dāng)行之。事一二令詳。盡想必有以釋其所疑耳。遠(yuǎn)答書曰。夫稱沙門者何耶。謂能發(fā)矇俗之幽昏。啟化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者挹其遺風(fēng)漱流者味其馀津。若然雖大業(yè)未就。觀其超步之跡。所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人。不應(yīng)致敬王者。玄雖茍執(zhí)先志恥即外從。而睹遠(yuǎn)辭旨趑趄未決。有頃玄篡位。即下書曰。佛法宏大所不能測(cè)。推奉主之情。故興其敬。今事既在己。宜盡謙光。諸道人勿復(fù)致禮也。遠(yuǎn)乃著沙門不敬王者論。凡有五篇。一曰在家。謂在家奉法則是順化之民。情未變俗跡同方內(nèi)。故有天屬之愛奉主之禮。禮敬有本。遂因之以成教。二曰。出家。謂出家者。能遁世以求其志。變俗以達(dá)其道。變俗則服章不得與世典同禮。遁世則宜高尚其跡。大德故能拯溺俗于沈流。拔玄根于重劫。遠(yuǎn)通三乘之津。近開人天之路。如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協(xié)契皇極在宥生民矣。是故內(nèi)乖天屬之重。而不逆其孝。外闕奉主之恭。而不失其敬也。三曰。求宗不順化謂反本。求宗者不以生累其神。超落塵封者不以情累其生。不以情累其生則其生可滅。不以生累其神則其神可冥。冥神絕境故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬(wàn)乘高尚其事不爵王侯。而沾其惠者也。四曰。體極不兼應(yīng)。謂如來(lái)之與周孔。發(fā)致雖殊潛相影響。出處咸異終期必同。故雖曰道殊所歸一也。不兼應(yīng)者。物不能兼受也。五曰。形盡神不滅。謂識(shí)神馳騖隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之跡矣。及桓玄西奔。晉安帝自江陵旋于京師。輔國(guó)何無(wú)忌勸遠(yuǎn)候覲。遠(yuǎn)稱疾不行。帝遣使勞問。遠(yuǎn)修書曰。釋慧遠(yuǎn)頓首。陽(yáng)月和暖。愿御膳順宜。貧道先嬰重疾。年衰益甚。狠蒙慈詔曲垂光慰。感懼之深。實(shí)百于懷。幸遇慶會(huì)而形不自運(yùn)。此情此慨良無(wú)以喻。詔答。陽(yáng)中感懷知所患未佳其情耿耿。去月發(fā)江陵。在道多諸惡。情遲兼常。本冀經(jīng)過相見。法師既養(yǎng)素山林。又所患未痊。邈無(wú)復(fù)因增其嘆恨。陳郡謝靈運(yùn)負(fù)才傲俗少所推崇。及一相見肅然心服。遠(yuǎn)內(nèi)通佛理外善群書。夫預(yù)學(xué)徒莫不依擬。時(shí)遠(yuǎn)講喪服經(jīng)。雷次宗宗炳等。并執(zhí)卷承旨。次宗后別著義疏。首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰。昔與足下共于釋和上間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎。其化兼道俗斯類非一。自遠(yuǎn)卜居廬阜。三十馀年影不出山。跡不入俗。每送客游履常以虎溪為界焉。以晉義熙十二年八月初動(dòng)散。至六日困篤。大德耆年皆稽顙請(qǐng)飲豉酒。不許。又請(qǐng)飲米汁不許。又請(qǐng)以蜜和水為漿。乃命律師令披卷尋文得飲與不。卷未半而終。春秋八十三矣。門徒號(hào)慟若喪考妣。道俗奔赴轂繼肩隨。遠(yuǎn)以凡夫之情難割。乃制七日展哀。遺命使露骸松下。既而弟子收葬。潯陽(yáng)太守阮保。于山西嶺鑿壙開隧。謝靈運(yùn)為造碑文銘其遺德。南陽(yáng)宗炳又立碑寺門。初遠(yuǎn)善屬文章辭氣清雅。席上談吐精義簡(jiǎn)要。加以容儀端整風(fēng)彩灑落。故圖像于寺遐邇式瞻。所著論序銘贊詩(shī)書。集為十卷五十馀篇。見重于世。

姓賈。雁門樓煩人。年十三。隨令狐氏游學(xué)許洛。少為諸生。博綜六經(jīng)。尤善莊老。時(shí)沙門釋道安。立寺于太行恒山。弘贊像法。遠(yuǎn)往歸之。一日聞安講般若經(jīng)。豁然而悟。乃嘆曰。儒道九流。皆糠秕耳。便與弟慧持。投簪落??。委命受業(yè)。以大法為己任。精思諷持。以夜續(xù)晝。貧旅無(wú)資。缊纊常闕。而昆弟恪恭。終始不懈。有沙門曇翼。每給以燈燭之費(fèi)。安公聞而喜曰。道士誠(chéng)知人矣。復(fù)曰使道流東國(guó)。其在遠(yuǎn)乎。年二十四。便就講說(shuō)。嘗有客聽講。難實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)。彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引莊子義為連類。惑者曉然。是后與弟子數(shù)十人。南適荊州。往上明寺。后欲往羅浮山。乃屆潯陽(yáng)。見廬峰清靜。足以息心。始住龍泉精舍。此處去水本遠(yuǎn)。達(dá)乃以杖扣地曰。若此中可得棲止。當(dāng)使朽壤抽泉。言畢清流涌出成溪。后潯陽(yáng)亢旱。遠(yuǎn)詣池側(cè)。讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。歲以有年。因號(hào)精舍。為龍泉寺焉。遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍。洞盡山美。卻負(fù)香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石疊基。即松栽搆。清泉環(huán)階。白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹煙凝。石徑苔合。凡在瞻履。皆神清而氣肅焉。遠(yuǎn)聞天竺有佛影。是佛昔化毒龍所留之影。在那竭呵城南。古仙人石室中。每欣感交懷。志欲瞻睹。會(huì)有西域道士。敘其光相。遠(yuǎn)乃背山臨流。營(yíng)筑龕室。妙算畫工。淡彩圖寫。色疑即空。望似煙霧。遠(yuǎn)乃著銘曰。廓矣太象。理玄無(wú)名。體神人化。落影離形?；貢煂訋r。凝映虛亭。在陰不昧。處闇愈明婉步蟬脫。朝宗百靈。應(yīng)不同方。跡絕而冥。又昔潯陽(yáng)陶侃鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中。見神光每夕艷發(fā)。經(jīng)旬彌盛。怪以白侃。侃往詳視。乃是阿育王像。即接歸。以送武昌寒溪寺。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈。遣使迎接。數(shù)十人輿之。至水上船。船覆沒。使者懼而反之。侃幼出雄武。素薄信情。故荊楚為之謠曰。可以誠(chéng)致。難以力招。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成。祈心奉請(qǐng)。乃飄然無(wú)梗。于是率眾行道?；钑圆唤^。望風(fēng)遙集。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽(yáng)宗炳。張萊民。張季碩等。并棄世榮。依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前。建齋立誓。共期西方。殷仲堪之荊州。過山展敬。與遠(yuǎn)共臨北澗。論易體要。移景不勌。司徒王謚。護(hù)軍王默等。并欽慕風(fēng)德。遙致師敬。謚修書曰。年始四十。而衰同耳順。遠(yuǎn)答曰。古人不愛尺璧。而重寸陰。觀其所存。似不在長(zhǎng)年耳。盧循初下?lián)莩?。入山詣遠(yuǎn)。遠(yuǎn)少與循父嘏。同為書生。及見循。歡然道舊。因朝夕音介。僧有諫遠(yuǎn)者曰。循為國(guó)寇。與之交厚。得不疑乎。遠(yuǎn)曰。我佛法中。情無(wú)取舍。豈不為識(shí)者所察。及宋武追討盧循。設(shè)帳桑尾。左右曰。遠(yuǎn)公素主廬山。與循交厚。宋武曰。遠(yuǎn)公世表之人。必?zé)o彼此。乃遣使赍書致敬。并遺錢米。于是遠(yuǎn)近服其明見。初經(jīng)流江東。多有未備。禪法無(wú)聞。律藏殘闕。遠(yuǎn)令弟子法凈。法領(lǐng)等。遠(yuǎn)尋眾經(jīng)。踰越沙雪。曠歲方反。皆獲梵本。得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆。博識(shí)眾典。以晉太元十六年。來(lái)至潯陽(yáng)。遠(yuǎn)請(qǐng)重譯阿毗曇心。及三法度論。于是二學(xué)乃興。每逢西域一賓。輒懇惻咨訪。聞羅什入關(guān)。即遣書通好。什答書。并遺偈曰。既已舍染樂。心得善攝不。若得不馳散。深入實(shí)相不。畢竟空相中。其心無(wú)所樂。若悅禪智慧。是法性無(wú)照。虛誑等無(wú)實(shí)。亦非停心處。仁者所得法。幸愿示其要。遠(yuǎn)重與什書并報(bào)偈曰。本端竟何從。起滅有無(wú)際。一微涉動(dòng)境。成此頹山勢(shì)?；笙喔喑?。觸理自生滯。因緣雖無(wú)主。開途非一世。時(shí)無(wú)悟宗匠。誰(shuí)將握玄契。末問尚悠悠。相與期暮歲。后有弗若多羅。來(lái)適關(guān)中。誦出十誦梵本。羅什譯為晉文。三分始二。而多羅棄世。遠(yuǎn)?？湮磦?。及聞曇摩流支入秦。善誦此部。乃遣弟子曇邕。致書祈請(qǐng)。令于關(guān)中更出馀分。故十誦一部。具足無(wú)闕。先是中土未有泥洹常住之說(shuō)。但言壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)而已。遠(yuǎn)乃嘆曰。佛是至極則無(wú)變。無(wú)變之理。豈有窮耶。因著法性論曰。至極以不變?yōu)樾?。得性以體極為宗。羅什見論而嘆曰。邊國(guó)人未有經(jīng)。便闇與理合。豈不妙哉。秦主姚興欽佩名德。致書慇勤。信餉連接。贈(zèng)以龜茲國(guó)細(xì)縷雜變像。以伸款心。又令姚嵩獻(xiàn)其珠像。釋論新出。興送論并遺書曰。大智論新譯訖。此既龍樹所作。又是方等旨?xì)w。宜為一序。以伸作者之意。遠(yuǎn)序之?；感饕笾倏?。軍經(jīng)廬山。要遠(yuǎn)出虎溪。遠(yuǎn)稱疾不堪。玄自入山。見遠(yuǎn)不覺致敬。玄問。不敢毀傷。何以剪削。遠(yuǎn)答云。立身行道。玄稱善。所懷問難。不敢復(fù)言。乃說(shuō)征討之意。遠(yuǎn)不答。玄又問何以見愿。遠(yuǎn)云愿檀越安隱。使彼亦復(fù)無(wú)他。玄出山謂左右曰。實(shí)乃所生未見。玄后以震主之威。苦相延致。遠(yuǎn)答辭堅(jiān)正。確乎不拔。俄而玄欲沙汰眾僧。唯廬山道德所居。不在搜簡(jiǎn)之例。遠(yuǎn)與玄書曰。佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至?？畱嵱瘣C。竊見清澄諸道人教。實(shí)應(yīng)其本心。然令飾偽者絕假通之路。怌真者無(wú)負(fù)俗之嫌。道世交興。三寶復(fù)隆矣。因廣玄條制。玄從之。有頃。玄篡位。即下書曰。佛法宏大。所不能測(cè)。諸道人勿復(fù)致禮。遠(yuǎn)乃著沙門不敬王者論。凡有五篇。及桓玄西奔。晉安帝。自江陵旋于京師。輔國(guó)何無(wú)忌。勸遠(yuǎn)候迎。遠(yuǎn)稱疾不行。帝遣使勞問。以晉義熙十二年。八月初。動(dòng)散。至六日困篤。大德耆年。皆稽顙請(qǐng)飲豉酒。不許。又請(qǐng)飲米汁。不許。又請(qǐng)以蜜和水為漿。乃命律師令披卷尋文。得飲與不。卷未半而終。春秋八十三。