人物簡介
景蒙。邵氏。溫之平陽人。族姓甚眾。多以儒顯。師英達(dá)開爽。幼聞鐘梵則喜。年十三從惠安凈覺大師惟梵。著僧伽黎。明習(xí)天臺教觀。自以名相之學(xué)。不足了大事。去游國清。又參育王佛智裕公。公問鄉(xiāng)里。對曰。永嘉。曰。還識永嘉大師否。未及答。批頰而出。至于再。兀然如癡。寢食不安者累月。行道次。忽聞鐘聲而悟。即造室中。公復(fù)理前問。師曰。即日伏惟。和尚尊體。起居萬福。隨問向上事。師儗對被逐。次日再上。公方發(fā)問。師抗聲云。老漢。今日敗闕也。一拍而出。公笑曰。雋哉。因省母歸里。龍翔心聞。一見深器之。問曰。言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。試向言詮不及處。通個消息。師。以左手畫一圓相。聞。以拂子擊左。師。又畫以右手。聞。擊右。又畫于中以兩手托呈。聞。以拂子當(dāng)中畫兩畫。師。禮拜而立。聞大笑云。三十年揀苗。苗今日得此烏喙。遂令執(zhí)侍。盡揭底蘊。尋歸鹿園。如在庵賢。雪庵瑾。咦庵鑒。全庵存。筠谷達(dá)。還庵淳會下。皆一時名流。唯師妙齡杰出。心聞。以谷名師庵。且為之銘。蒙侍者之名日高矣。又嘗謁臨安顯寧志公。志門風(fēng)壁立。學(xué)者望崖。獨謂師曰。先世遺風(fēng)。馀烈若未墜者。尚在汝躬。吾且拭目觀之。初住智門。遷瑞巖。皆史魏公浩推轂也。魏公在永嘉時。與心聞為方外交。罷相里居。夢如平生。旁有僧曰。景蒙。貌古神清。談笑久之。覺而叩天童樸曰。僧名頗異。有斯人否。樸曰。是方為堂中第一座。招之。恍如夢所見。與論出世法。了辯如響。問其師則心聞也。大異之。遂為延譽而住智門。及瑞巖虛席。復(fù)以師應(yīng)命。師孤高絕俗。弱不勝衣。而嚴(yán)冷峻峭。不可挹酌。既坐道場。搥拂所加。龍象蹴踏。長靈之道光焉。智門瑞巖。皆承頹毀之馀。人以為不可復(fù)興矣。師從容規(guī)畫。會不踰時。而輪奐一新。壯麗反過其舊。具大材智。尋常不以毫末自見。因事而顯。無不嘆服。韜養(yǎng)之深。從可知矣。
人物簡介
補續(xù)高僧傳·義解篇繼忠（一○一二——一○八二），俗姓丘，字法臣，永嘉（今浙江溫州）人。八歲得度，師事廣智，甚為契之。永嘉士庶請居開元寺東閣，遷妙果、慧安寺，退隱江心。再出主西湖法明院。元豐五年十月卒，年七十一。忠服膺四明知禮之學(xué)，屢與山外諸師爭辯。著有《四明仁岳異說叢書》七卷（存）、《扶宗集》五十卷，世因稱扶宗尊者。見《水心文集》卷一二，《補續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷三，《釋門正統(tǒng)》卷六。
繼忠。字法臣。永嘉丘氏子。父母求嗣佛祠。同夢一僧授以好子云。螺溪尊者。寄汝養(yǎng)之。母娠。即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲得度。即詣南湖。依廣智學(xué)。勞苦得疾。乃行請觀音三昧。感大士放光以水灌頂。其疾即愈。既而洞悟教觀。廣智深契之。時令代講。雪竇顯禪師。見而嘆曰。四明之道。為有傳矣。永嘉士庶。請居開元東閣。遷妙果?；郯餐穗[。江心嗣。又出主西湖法明。學(xué)者驟集。有欲革大其居者。師曰。施者方受其福。吾忍毀之乎。每歲正月上八。于郡中授菩薩戒。行放生事。士庶嘗至數(shù)萬人。每誓于眾曰。入吾道場。而皈命三寶者?？v未得道愿。生生世世。不失人身。正見出家。求無上道。行法華光明彌陀觀音三昧。日不虛過。誦咒救疾。神應(yīng)莫測。每入市。坐者避席。行者避路。舉首加敬。稱為戒師。元豐五年十月八日。沐浴更衣。坐脫。人見赤光炤澈空表。鳥雀悲鳴。三日不下。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋繼忠，字法臣，姓邱氏，永嘉人也。父母求嗣佛寺，夜夢一僧授以子曰：“螺溪尊者，寄汝養(yǎng)之?！奔坝性校磪捫妊?，故生而端詳，性好清潔，雖在髫年，每睹佛像，必致敬禮。八歲入開元，蒙恩得度，即詣南湖，依廣智學(xué)，勞苦得疾，乃行請觀音三昧，見大士放光，以水灌頂，其疾即愈。既而洞悟教觀，無所凝滯，廣智深器之。時令代講，雪竇顯禪師見而嘆曰：“四明之道，為有傳矣?！庇兰问糠蛘埦娱_元東閣，遷妙果慧安。退隱江心，研精禪觀。出主西湖法明，學(xué)者驟集。有欲革大其居者，忠曰：“施者方受其福，吾忍毀之乎。”每歲正月上八，于郡中受菩薩戒，行放生事，士庶嘗至數(shù)萬人。每誓于眾曰：“入吾道場而歸命三寶者，縱未得道，愿生生世世不失人身，正見出家求無上道?！毙蟹ㄈA、光明、彌陀、觀音三昧，日不虛度，誦咒救疾，神應(yīng)莫測。每入市，坐者避席，行者避路，舉首加敬，稱為戒師。杭州大旱，郡守范公仲淹命忠禱于湖，甘雨隨應(yīng)。宋元豐五年十月八日，沐浴更衣，集眾說法，結(jié)印坐亡。人見赤光徹照空表，凈社全教夢金甲士告曰：“今夜得道人入滅?！睉c恩希妙夢神人告曰: “忠法師已生兜率?！敝揖眯惺┦?，后雖有繼，烏雀悲鳴，三日不下。葬于瑞鹿山，傳法者及百人。著《扶宗集》五十卷，《十諫》、《指迷》、《抉膜》、《十門析難》及《十義》諸書，用昭四明，獨得祖道之正。趙清獻(xiàn)公汴為之贊曰：“教明圓通，聽眾依響。以心傳心，以真破妄。真兮謂何？有相非相。如水中月，如鑒中象?！?/blockquote>
人物簡介
釋道臻（一○一四～一○九三），字伯祥，俗姓戴，福州古田（今屬福建）人。為浮山遠(yuǎn)禪師法嗣，南岳下十一世（《五燈會元》卷一二）。年十四出家，二十為大僧。后嗣東京凈因大覺璉禪師。神宗召對，令主慧林、智海二剎。哲宗即位，詔至福寧殿說法，賜號凈照禪師。元祐八年卒，年八十。工墨竹，與黃庭堅等善（《畫繼》卷五）?！?a target='_blank'>禪林僧寶傳》卷二六有傳。禪林僧寶傳·卷第二十六
禪師名道臻。字伯祥。福州古田戴氏子也。幼不茹葷。十四歲去上生院。持頭陀行。又六年。為大小經(jīng)論。置不讀。曰。此方便說耳。即持一缽。走江淮。所參知識甚多。而得旨決于浮山遠(yuǎn)禪師。江州承天。虛席致臻。非所欲。而游丹陽。寓止因圣。一日行江上。顧舟默計曰。當(dāng)隨所往。信吾緣也。問舟師曰。載我船尾可乎。舟師笑曰。師欲何之。我入汴船也。臻云。吾行游京師。因載之。而北謁凈因大覺璉禪師。璉使首眾僧于座下。及璉歸吳。眾請以臻嗣焉。開法之日 英宗遣中使降香。賜紫方袍徽號。京師四方都會。有萬好惡。貴人達(dá)官日填門。而臻一目之 慈圣上仙 神宗詔至慶壽宮。賜對甚喜。詔設(shè)高廣座。恣人問答。左右上下。得未曾有。歡聲動宮殿。賜與甚厚 神宗悼佛法之微。憫名相之弊。始即相國。為慧林智海二剎。其命主僧。必自臻擇之。宿老皆從風(fēng)而靡。高麗使三僧來就學(xué)。臻隨根開悟 神宗上仙。被詔至福寧殿說法。詔道臻素有德行。可賜號凈照禪師。臻為人渠渠靜退。似不能言者。所居都城西隅。衲子四十馀輩。頹然不出戶。三十年如一日。元祐八年八月十七日歿。前嘗語門弟凈圓曰。吾更三日行矣。及期沐浴。更衣說偈已。跏趺而化。閱世八十。坐六十有一夏。臻性慈祥純至。奉身至約。一布裙二十年不易。用五幅才掩脛。不多為叢褶。曰徒費耳。無所嗜好。乃能雪方丈之西壁。請文與可掃墨竹。謂人曰。吾使游人見之。心目清涼。此君蓋替我說法也。初說法于慶壽宮。僧問。慈圣仙游。定皈何所。臻曰。水流元在海。月落不離天。上悅以為能加敬焉。 贊曰。余至京師。尚及見之。時年已八十。褊首婆娑。面有孺子之色。取次伽梨。曳履送客?？僧嬕?。黃魯直題其像曰。老虎無齒。臥龍不吟。千林月黑。六合云陰。遠(yuǎn)山作眉紅杏腮。嫁與春風(fēng)不用媒。老婆三五少年日。也解東涂西抹來。武林西湖高僧事略
師名道臻。傳四明法智之道。初住金山龍游。侍讀吳公倅都。聞師名。革興教禪居請主之。學(xué)者朋來。師每講次。會文集義。貫穿始終。浙西臺學(xué)大振自南屏始。嘗述二偈贊妙宗鈔曰。佛許六即辨。蛣蜣何不通。知一不知二。失西又失東。三十若果成。一切皆常樂。蛣蜣不究竟。諸佛斷性惡。后與凈覺岳公辨教門。陳詞有司。乞筑高臺。豎赤幡。仿西竺圣師與外道角勝。以幡標(biāo)顯處。義墮者斷首截舌懸之。府尹杜而不從。聞?wù)邉C然。初吳公多于休沐請講。盛服止閫外。師未登座不輒入。東坡云。與師語群集。有所遺忘。師則應(yīng)口誦之。袞袞不休。東坡祭辨才文云。講有辨臻。即謂師也。崇寧中謚實相。贊曰。維南有山 天設(shè)翠屏 師講其下 鬼神來聽 法戰(zhàn)之勇 氣肅千兵 坡言不泯 尚為典刑
人物簡介
【生卒】：1030或1032—1103 【介紹】： 宋僧。歸安人，俗姓丘，字明表，號安閑和尚。通經(jīng)史，善詩書。肄業(yè)吳山解空講院，參龍華齊岳禪師，得悟，因翻身作狻猊狀，世稱端獅子。后住湖州西余山，佯狂不羈，而辯才猛銳，名動四遠(yuǎn)，章惇等皆與之游。有《吳山集》。全宋詩
全宋文·卷一七三九
凈端（一○三二——一一○三），字明表，俗姓丘，湖州歸安（今浙江湖州）人。肄業(yè)吳山解空講院，參龍華齊岳禪師得悟。叢林號稱端師子，自號安閒和尚。崇寧二年卒，年七十二。著有《吳山集》。見《禪林僧寶傳》卷一九。禪林僧寶傳·卷第十九
端師子者。吳興人也。始見弄師子者。發(fā)明心要。則以?帛像其皮。時時著之。因以為號。住西余山。嗣姑蘇翠峰月禪師。西余去湖州密邇。每雪朝著?衣入城。小兒爭嘩逐之。從人乞錢。得即以散饑寒者。錢穆父赴官浙東。見之約明日飯。端黎明獨往。避雨入道旁人家。幼婦出迎。俄其夫至詬逐。竟為邏卒所收。穆父吏速客。見之問故。曰。煩寄聲錢公。本來赴齋中。涂奸情事發(fā)。請自飯。穆父聞之驚。且笑顧客曰。此僧胸中無一點疑事。又嘗見持死雞疾行者。挽衣問何之。曰雞為貍害。法不可食。將棄水中。端苦求之。道路聚觀諷。曰。當(dāng)?shù)觅誓丝膳c。端跪作祭文曰。維靈生有鷹鴉之厄。死有湯鑊之災(zāi)。生時要汝報曉。死后無人收埋。奉為轉(zhuǎn)化檀施。施肚為汝作棺材(一本云。阇梨無可布施。施肚為汝作棺材)。言卒攜雞去。以施饑者。能誦法華經(jīng)。湖人爭延之。必得錢五百乃開秩。目誦數(shù)句。即持錢地坐去。缺薄者易之而去。好歌漁父詞。月夕必歌之達(dá)旦。有狂僧號回頭和尚。以左道鼓動流俗。士大夫亦安其妄。方對丹陽守呂公肉食。端竟至指曰。正當(dāng)與么時。如何是佛。回頭不能遽對。端捶其頭。推倒乃行。又有妖人號不托。掘秀州城外地。有佛像。建塔其上。傾城信敬。端見揕住曰。如何是佛。不托擬議。端趯之而去。章丞相子厚請升座。使俞秀老撰疏。敘其事。曰。推倒回頭。趯翻不托。七軸之蓮經(jīng)未誦。一聲之漁父先聞。端聽僧官宣至。此以手耶揄曰止。乃坐引聲吟曰。本是瀟湘一釣客。自東自西自南北。大眾雜然稱善。端顧笑曰。我觀法王法。法王法如是。下座。子厚留飯。端瞋說偈曰。章惇章惇。請我看墳。我卻吃素。汝卻吃葷。子厚為大笑。時呂太尉吉甫。亦留丹陽。三人者日過從。吉甫誦禪定功德。諸般若中第一。曰惠卿修之十年。子厚獨稱。鍛可忘憂?；档孟?。竟作劍解。端說偈曰。章公好學(xué)仙。呂公好坐禪徐六喻擔(dān)板。各自見一邊聞?wù)邆饕詾樾吩v初。圓照禪師自京師慧林。退歸姑蘇見端于甘露曰汝非端師子乎曰是圓照戲之曰。村里師子耳端應(yīng)聲曰。村里師子村里弄眉毛與眼一齊動開卻口。肚里直徿?不愛人取奉直饒弄到帝王宮也是一場乾打鬨圓照粹美。不悟其譏也端客無錫。欲歸湖且行江上問。有湖秀便舡乎篙師曰。我行常潤舡也端欣然曰。亦可。乃附船尾。高郵秦觀少游聞其高道。請升座于廣慧端以手自指曰天上無雙月。人間只一僧一堂風(fēng)冷淡。千古意分明少游首肯之端高自稱譽。吐語奇怪。逸人也病牙久不愈謂眾曰。明日遷化去。眾以為戲語。請說偈。端索筆大書曰。端師子。太慵懶。未死牙齒先壞爛。二時伴眾赴堂。粥飯都趕不辦。如今得死是便宜。長眠百事皆不管。第一不著看官。第二不著吃粥飯。五更遂化。閱世七十二。東吳祠之。以為散圣。 贊曰。予竄海外三年而還。叢林頓衰。耆年物故無馀。所至雛道人成阡陌。皆飽食游談。無根而已。喟然長想。如政黃牛端師子輩。皆三十年前。少叢林者。然高風(fēng)逸韻。且爾。況其傳法度生者乎。因載兩士平生大槩。使后之俊流。得以覽觀焉。
人物簡介
釋靈照，姓盧氏，蘭溪人。出家寶慧寺。未期月，通《法華》、《光明》二經(jīng)。因往錢塘，依香巖湛學(xué)教觀。久之，復(fù)之吳興謁凈覺仁岳，臺宗戶牖莫不通曉。元豐中主吳山解空寺，熙寧中遷華亭超果寺。每歲春首，開凈業(yè)社，與者幾萬人，恒多獲驗。嘗于定中見西方圣相，因跽而請曰：“愿畢生誦大乘經(jīng)，期生安養(yǎng)。”乞示要道，一神指曰：“凈土在心，有愿即生，何遠(yuǎn)之有？”又深夜誦經(jīng)，感普賢示兆。遂造普賢像，誦經(jīng)萬部，以嚴(yán)凈業(yè)。元祐五年冬，臥疾，謂侍者曰：“吾安養(yǎng)之期已至。”遂面西累足而化，阇維異香襲人，舍利流迸。
人物簡介
釋梵臻，居南屏，因以號焉，錢塘人，傳四明法智之道。初住金山龍游侍講，吳公倅都聞其名，革興教禪居請主之，學(xué)者朋來。臻每講次，會文集義，貫穿始終。浙西臺學(xué)大振自茲始。嘗述二偈，贊《妙宗鈔》曰：“佛許六即辨，蛣??何不通？知一不知二，失西又失東。三千若果成，一切皆常樂。蛣??不究竟，諸佛斷性惡。”后與凈覺岳公辨教門，陳詞有司，乞筑高臺，立赤幡，效西竺圣師，與外道角勝，以幡標(biāo)顯處，義墮者斷首截舌，懸之竿頭。府尹杜而不從，聞?wù)邉C然。初，吳公多于休沐請講，盛服止閫外，臻未登座，不輒入。蘇東波居士嘗云：“與臻語群集，有所遺忘，臻輒應(yīng)口誦之，亹亹不休。”東坡答（祭） 辨才文云“講有辨、臻”者是也。崇寧中，謚“實相”。
人物簡介
【生卒】：1280—1359 【介紹】： 元僧。紹興人，俗姓李，字季蘅，號浮休，又號若耶。九歲能通《春秋》，十五歲受具戒。歷主興化教、園通、天竺靈山等寺。后退居云門，為云門三高之一。善詩，為文雄健有法，趙孟頫稱之為僧中御史。有《內(nèi)外集》。大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
釋允若字季蘅號浮休因云門之傍有若耶溪后又號若耶。郡之相里人。年九歲能通春秋大義。父母鐘愛之。稍長翛然有絕塵之趣。遂依云門元和尚。十五祝發(fā)為大僧。隨渡濤江。首謁大山恢法師于杭之興福。山授以天臺四教儀金錍十不二門指要鈔諸書。一覽而知大旨。聞?wù)刻弥髂象猛姥伞?div id="xvtxtjj" class='inline' id='people_37878_1_11_comment'>凡法智所結(jié)立陰觀別理隨緣六即蛣蜣理毒性具等文靡不精究。至于思清之兼業(yè)昭圓之異說齊潤之黨邪仁岳之背正。亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之俾司賓客。元至治初湛堂奉詔入燕都校大藏。因奏若之行業(yè)錫以慈光圓照之號。即命出住昌源凈圣院。其院頗頹弊。乃力為經(jīng)度。田蕪者辟之。室圮者葺之。三年遂成巨剎。湛堂復(fù)招之。徠歸命居第一座攝眾規(guī)范。泰定中復(fù)出主杭之興化。時與天岸濟我庵無玉庭罕三公。道望并峙湖上。世稱為錢塘四依。未幾退居越之云門。又與斷江恩休耕逸。臨風(fēng)吟詠不知夕陽在樹。世又稱為云門三高。至正住越之圓通遷上竺。其山舊有纓絡(luò)泉涸久。若至持錫叩巖禱曰。茍吾緣在是泉當(dāng)為我一來。不然則涸如故。言訖泉涌出淵冷漸盈。時戶部尚書貢師泰稱比慈云之重榮檜。命之曰再來泉。復(fù)退隱云門。筑精舍專修法華三昧為暮年凈業(yè)。會天下大亂干戈紛擾。眾欲擁若避去。若斥曰。難可茍免乎。吾對將至。待以酬之。眾遁若獨危坐。賊眾入其舍。若毅然不為屈。辭色俱厲。賊首知為有道者約退。一賊獨怒直前揮刃中之。白乳溢出于地。實元至正十九年二月二十九日也。世壽八十僧臘六十有五。賊退眾歸荼毗。舍利如菽無算。若平生風(fēng)度簡遠(yuǎn)不妄言笑。趙孟頫稱為僧中御史。得法弟子集慶友奎演福良謹(jǐn)延慶如瑩隆德法讓凈圣圓證等若干人。所著內(nèi)外集黃溍為敘。
允若。字季蘅。自號浮休子。族相里氏。越人也。代為簪纓。師生有絕塵之趣。初為童子。給侍云門元上人。十五圓具。為大僧。至虎林。謁恢大山于興福。自是習(xí)天臺教。湛堂澄公。主南天竺。師與焉。聲入心通。知解日至。湛堂甚器之。既出世凈圣矣。湛堂念之弗置。招之徠歸。請居第一座。攝眾千馀人。持規(guī)峻整。經(jīng)其指示。多所悟入。泰定中。行宣政院。請主興化。當(dāng)是時。倡道杭之南北兩山者。若天岸濟。我庵無。玉庭罕。與師皆有重望。人稱為佛海會中四天王。居亡何退居云門。視榮名利養(yǎng)。恬不屑意。翱翔巖壑間。時同斷江恩師休耕逸師。臨風(fēng)笑詠。不知夕陽之在樹。君子又目之。為云門三高師。前后凡四座道場。教雨所及。如甘露醍醐。飲者心泰然。終以云門為歸。筑深居精舍。以法華觀慧三昧。為暮年凈行。會天下大亂。于戈紛擾。法師與之。遇脅以白刃。毅然不為屈。辭色俱厲。因遇害。白乳溢出于地。壽八十。臘六十有五。兵退阇維之。獲舍利如菽者無算。瘞于云門山之麓。師風(fēng)度簡遠(yuǎn)。暮年神氣完固。劉伯溫。稱其詩文古雅峻潔。而有奇風(fēng)。故一時名。公卿咸傾倒焉。師素履之美。雖不獲考。終命而定業(yè)所制。在古賢圣或未免。初無傷乎道德之崇高也。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋允若，字季蘅，號浮休，因云門之傍有若耶溪，后又號若耶，郡之相里人。年九歲，能通《春秋》大義，父母鐘愛之。稍長，翛然有絕塵之趣，遂依云門元。十五祝發(fā)為大僧，隨渡濤江，首謁大山恢于杭之福山，授以《天臺四教儀》、《金錍》、《十不二門指要鈔》諸書，一覽而知大旨。聞?wù)刻弥髂象?，往依焉?div id="9vrnd1x" class='inline' id='people_37878_3_4_comment'>凡法智所結(jié)，《立陰觀別理》、《隨緣六即》、《蛣??理毒性具》等文，靡不精究。至于恩清之兼業(yè)，昭圓之異說，齊潤之黨邪，仁岳之背正，亦皆察其非是。于是，湛堂甚器重之，俾司賓客。元至治初，湛堂奉詔入燕都校大藏，因奏若之行業(yè)，錫以“慈光圓照”之號，即命出住昌源凈圣院。其院頗頹弊，乃力為經(jīng)度，田蕪者辟之，室圯者葺之，三年遂成巨剎。湛堂復(fù)招之徠歸，命居首座，攝眾規(guī)范。泰定中，復(fù)出主杭之興化，時與天岸濟、我庵無、玉庭罕三師道望，并峙湖上，世稱為錢塘四依。未幾，退居越之云門，又與斷江恩、休耕逸，臨風(fēng)吟詠，不知夕陽在樹，又稱為云門三高。至正，住越之圓通，遷上竺，其山舊有纓絡(luò)泉，涸久。若至，持錫叩巖，禱曰：“茍吾緣在是，泉當(dāng)為我一來，不然則涸如故。”言訖，泉涌出，淵泠漸盈。時戶部尚書貢師泰，稱比慈云之重榮檜，命之曰“再來泉”。后退隱云門，筑精舍，專脩法華三昧，為暮年凈業(yè)。會天下大亂，干戈紛擾，眾欲擁若，避去。若斥曰：“難可茍免乎，吾對將至，待以酬之。”眾遁，若獨危坐，賊眾入其舍，若毅然不為屈，辭色俱厲，賊首知為有道者，約退。一賊獨怒，直前揮刃中之，白乳溢出于地，實元至正十九年二月二十九日也。世壽八十，僧臘六十有五。賊退，眾歸，荼毗舍利，如菽無算。若平生風(fēng)度簡遠(yuǎn)，不妄言笑，趙孟頫稱為僧中御史。得法弟子集慶、友奎、演福、良謹(jǐn)、延慶、如瑩、隆德、法讓、凈圣、圓證十人。所著《內(nèi)外集》，黃溍為敘。
