人物簡介
【生卒】：334—416 【介紹】： 東晉僧。雁門樓煩人，俗姓賈。幼好學，博綜六經(jīng)，尤善老莊。年二十一，師從道安，精般若性空之學。晉孝武帝太元六年入廬山，結(jié)廬講學。又建蓮社，倡彌陀凈土法門，卜居三十余年，足不出山。后人尊為凈土宗初祖。撰有《沙門不敬王者論》等。全晉文
慧遠俗姓賈，雁門樓煩人。慕容雋時師事道安，后隨道安奔襄陽。孝武初，襄陽陷，移居廬山，江州刺史桓伊為起東林寺，至義熙十二年卒，年八十三。有集十二卷。新脩科分六學僧傳·卷第十一 弘法科
生賈氏。雁門樓煩人也。年十二。隨其舅令狐君。學于許洛間。博極群書。得老莊之要。風鑒朗拔。在諸生中。龍章鳳姿。照映魚鳥。既冠。將渡江與范宣子俱隱。值中原亂。兵戈塞路。聞道安在太行恒山寺講般若。遂與弟慧持俱造之。一面歸敬。愿落發(fā)。就弟子之列。以終業(yè)焉。既受具。以大法為己任。年二十四即就講說。秦建元九年。襄陽平安公為朱序所得。因決別。南抵荊州。止上明寺。欲游羅浮。泊舟潯陽。見匡山愛之。廬于山陰。以杖卓地曰。有泉當住。泉忽涌。因定居焉。常誦經(jīng)泉上。有龍出聽。因號龍泉寺。沙門慧永住西林。恨所居逼側(cè)。不能多容。而請?zhí)鼗敢?。為立東林寺。古傳有佛影在月氏國那竭城南。古石室中。去流沙。一萬五千八百馀里。欲往瞻禮。恨骨不能飛。有西域道士。為遠畫之壁間。遠著銘五章。能疏其妙。陶侃鎮(zhèn)廣州。有漁得阿育王所鑄文殊像于海中。送寒溪寺。寺主僧珍徑夏口。夢寺火而像不壞。馳歸果然。侃以其威靈。及移鎮(zhèn)。使人迎之。十輩不能舉。既而登舟又沒。終不能得。及遠創(chuàng)寺既成。而像自至。蓋其誠感然也。故時人為之謠曰。陶維劍雄。像以神標。云翔泥宿。一何遙遙。可以誠致。難以力招。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽宗炳張士民季碩等十八人。從遠游。乃于無量壽象前。使劉遺民著文。立誓期生西方。殷仲堪如荊州。過山中臨北澗。聽遠講易嘆曰。識盡精微。不受擬度。世間安有此等人品乎。俳佪終日而罷。盧循初據(jù)江州。嘗詣遠。遠少與循父嘏善。見循欣然。道舊。有諫者曰。循返逆。公與厚。禍斯至矣。遠曰。我佛法中。情無取舍。豈不知為識者所察。非吾所懼也。及武帝討循。屯桑尾。有以遠交循為言。武帝曰。遠公世外人。其可以是量之哉。遣使送敬。且飯僧。聞羅什入關(guān)。遣書通好。獻比量衣裁。使登高座。為著之。并漉器皆珍貺。什答書。其略曰。經(jīng)言。末后東方有護法菩薩。勖哉仁者。善弘其事。有偈曰。既以舍染樂。心得善攝不。若得不馳散。深入實相否。必竟空相中。其心無所樂。若悅禪智慧。是法性無照。虛誑等無實。亦非停心住。仁者所得法。幸愿示其要。遠又以書答其偈曰。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢?；笙喔喑?。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一世。時無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期卒歲。初中土未有泥洹常住之說。但云壽令長遠而已。遠曰。佛是至極。至極則無變。無變之理。豈有窮哉。乃著法性論曰。至極則以不變?yōu)樾?。得性為體極為宗。羅什見論曰。邊國人未見經(jīng)。便暗與理合。豈不妙哉。秦王姚興致書。餉遠龜茲細縷雜變像。以伸款敬。又姚嵩獻珠像。并釋論云。大智論新記。龍勝所作。法師當冠以序。昭示萬世。此邦道士。同所欽聞也。遠以書辭不敏。文多不載。然恨大論文多。鈔其要。為二十卷?；感懸笾倏?。軍經(jīng)山北。邀遠出虎溪。遠稱疾不出。玄自入山。左右諫玄。勿復(fù)拜。及見遠。不覺致敬。玄問。不敢毀傷。何以剪削。遠答以立身行道。當自有意。豈以剪發(fā)文身。讓季歷而非泰伯乎。玄出山。謂左右曰。實生所未見也。玄后以震主之威?？嘤轮?。而遠堅臥不動。俄而玄欲沙汰僧眾。且謂。唯匡山道德所居。不在搜簡之例。于是遠以書抵玄。其詞皆陽縱而陰奪之。成帝幼沖。庾冰用事。以沙門應(yīng)敬王者。而尚書何充。仆射褚翌諸葛恢等。奏議不應(yīng)。眾議同何充等。門下觀望駮議紛然。玄在姑熟。以書問遠當不。且曰。此一代大事。不可令朝廷失體也。得八座書。今以似君。君其件件詳論不敬之意。以釋其疑。便當行之。遠答書。其略曰。伽黎非朝宗之服。缽具非廊廟之器。會玄篡位。下書曰。佛法宏大。所不能測。昔推奉主之情。故興其敬。今事既在己。宜盡謙禮。諸道人勿復(fù)致禮也。遠乃著沙門不敬王者論。凡五首。妙盡物情。玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國何無忌。勸遠候迎。遠稱疾不行。帝遣使勞問。遠脩書敘悃誠。帝佳之。謝靈運恃才氣出人上。見遠悠然意消。遠卜居三十年。影不出山。跡不入俗。每送客游履。以虎溪為限。以晉義熙十二年八月初。示疾。至六日困篤。大德耆宿。請飲豉酒。不許。又請飲米汁。不許。又請以蜜水為漿。乃命律師撿卷。未見而終。壽八十三。遺命露骸松下。弟子不忍收葬。潯陽太守阮保。于山西嶺。鑿壙開??。有文集十卷。神僧傳·卷第二
釋慧遠。本姓賈氏。雁門樓煩人也。弱而好書。年十三隨舅令狐氏游學許洛。故少為諸生。博綜六經(jīng)尤善莊老。性度弘偉風鑒朗拔。雖宿儒英達莫不服其深致。年二十一欲渡江東就范宣子共契。值石虎已死中原??亂南路阻塞。志不獲從。時沙門釋道安立寺于太行恒山。弘贊像法聲甚著聞。遠遂往歸之。一面盡敬以為真吾師也。后聞安講般若經(jīng)。豁然而悟。便與弟慧持投簪落?(音采)委命受業(yè)。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維以大法為己任。精思諷持以夜續(xù)晝。貧旅無資缊纊常闕。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門曇翼。每給以燈燭之費。安公聞而喜曰。道士誠知人矣。年二十四便就講說。嘗有客聽講難實相義。往復(fù)移時彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類。于惑者曉然。是后安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇曇徵。皆風才照灼志業(yè)清敏。并推服焉。后隨安公南游樊沔。偽秦建元九年。秦將符平。??并襄陽。道安為朱序所拘不能得去。乃分遣徒眾各隨所之。皆被誨約。遠不蒙一言。遠乃跪曰。獨無訓(xùn)勖懼非人例。安曰。如汝者豈復(fù)相憂。遠于是與弟子數(shù)十人。南適荊州住上明寺。后欲往羅浮山。及屆潯陽見廬峰清凈足以息心。始住龍泉精舍。此處去水本遠。遠乃以杖叩地曰。若此中可得棲立。當使朽壤抽泉。言畢清流涌出浚矣成溪。其后少時潯陽亢旱。遠詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。遂以有年。因號精舍為龍泉寺焉。陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中見神光。每夕艷發(fā)經(jīng)旬彌盛。怪以白侃侃往詳視。乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口。夜夢寺遭火。而此像屋獨有龍神圍繞。珍覺馳還寺。寺既焚盡。唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈遣使迎接。數(shù)十人輿之至水。及上船船又覆沒。使者懼而反之竟不能獲。及遠創(chuàng)寺既成祈心奉謂乃飄然自輕。往還無梗于是率眾行道?；钑圆唤^。釋迦馀化于斯復(fù)興。自遠卜居廬阜三十馀年影不出山跡不入俗。每送客游履常以虎溪為界。以晉義熙十二年八月初卒。春秋八十三。高僧傳·卷第六 義解三
釋慧遠。本姓賈氏。雁門婁煩人也。弱而好書圭璋秀發(fā)。年十三隨舅令狐氏游學許洛。故少為諸生。博綜六經(jīng)尤善莊老。性度弘博風鑒朗拔。雖宿儒英達莫不服其深致。年二十一欲渡江東就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇亂南路阻塞。志不獲從。時沙門釋道安立寺于太行恒山弘贊像法。聲甚著聞。遠遂往歸之。一面盡敬。以為真吾師也。后聞安講波若經(jīng)。豁然而悟。乃嘆曰。儒道九流皆糠秕耳。便與弟慧持。投簪落彩。委命受業(yè)。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維。以大法為己任。精思諷持以夜續(xù)晝。貧旅無資缊纊常闕。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門曇翼。每給以燈燭之費。安公聞而喜曰。道士誠知人矣。遠藉慧解于前因。發(fā)勝心于曠劫。故能神明英越機鑒遐深。安公常嘆曰。使道流東國其在遠乎。年二十四便就講說。嘗有客聽講難實相義。往復(fù)移時彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類。于是惑者曉然。是后安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇曇徽皆風才照灼志業(yè)清敏并推伏焉。后隨安公南游樊河。偽秦建元九年。秦將符丕寇斥襄陽。道安為朱序所拘不能得去。乃分張徒眾各隨所之。臨路諸長德皆被誨約。遠不蒙一言。遠乃跪曰。獨無訓(xùn)勖懼非人例。安曰。如公者豈復(fù)相憂。遠于是與弟子數(shù)十人。南適荊州住上明寺。后欲往羅浮山。及屆潯陽。見廬峰清靜足以息心。始住龍泉精舍。此處去水大遠。遠乃以杖扣地曰。若此中可得棲立當使朽壤抽泉。言畢清流涌出。后卒成溪。其后少時潯陽亢旱。遠詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。歲以有年。因號精舍為龍泉寺焉。時有沙門慧永。居在西林與遠同門。舊好遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰。遠公方當弘道。今徒屬已廣而來者方多。貧道所棲褊狹不足相處。如何。桓乃為遠復(fù)于山東更立房殿。即東林是也。遠創(chuàng)造精舍洞盡山美。卻負香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石壘基即松栽構(gòu)。清泉環(huán)階白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹煙凝石筵苔合。凡在瞻履皆神清而氣肅焉。遠聞。天竺有佛影。是佛昔化毒龍所留之影。在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中。經(jīng)道取流沙。西一萬五千八百五十里。每欣感交懷志欲瞻睹。會有西域道士敘其光相。遠乃背山臨流營筑龕室。妙算畫工淡彩圖寫。色疑積空望似煙霧。暉相炳曖。若隱而顯。遠乃著銘曰。廓矣大像。理玄無名。體神入化。落影離形。回暉層巖。凝映虛亭。在陰不昧。處闇逾明。婉步蟬蛻。朝宗百靈。應(yīng)不同方。跡絕杳冥(其一)。茫?；挠睢?div id="ej3m2ou" class='inline' id='people_7384_4_118_comment'>靡勸靡獎。淡虛寫容。拂空傳像。相具體微。沖姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感徹乃應(yīng)。扣誠發(fā)響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會。功弗由曩(其二)。旋踵忘敬。罔慮罔識。三光掩暉。萬像一色。庭宇幽藹。歸途莫測。悟之以靖。開之以力。慧風雖遐。維塵攸息。匪圣玄覽。孰扇其極(其三)。希音遠流。乃眷東顧。欣風慕道。仰規(guī)玄度。妙盡毫端。運微輕素。托?虛凝。殆映霄霧。跡以像真。理深其趣。奇興開衿。祥風引路。清氣回軒。昏交未曙。髣髴神容。依稀欽遇(其四)。銘之圖之。曷營曷求。神之聽之。鑒爾所修。庶茲塵軌。映彼玄流。漱情靈沼。飲和至柔。照虛應(yīng)簡。智落乃周。深懷冥托。宵想神游。畢命一對。長謝百憂(其五)又昔潯陽陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中見神光每夕艷發(fā)。經(jīng)旬彌盛。怪以白侃。侃往詳視乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口夜夢寺遭火而此像屋獨有龍神圍繞。珍覺馳還寺。寺既焚盡唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈遣使迎接。數(shù)十人舉之至水及上船。船又覆沒。使者懼而反之。竟不能獲。侃幼出雄武素薄信情。故荊楚之間為之謠曰。陶惟劍雄。像以神標。云翔泥宿。邈何遙遙。可以誠致。難以力招。及遠創(chuàng)寺既成。祈心奉請。乃飄然自輕。往還無梗。方知遠之神感證在風諺矣。于是率眾行道昏曉不絕。釋迦馀化于斯復(fù)興。既而謹律息心之士。絕塵清信之賓。并不期而至。望風遙集。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽宗炳張菜民張季碩等。并棄世遺榮依遠游止。遠乃于精舍無量壽像前。建齋立誓。共期西方。乃令劉遺民著其文曰。惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠貞感幽奧宿懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士百有二十三人。集于廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前。率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之數(shù)既符。則善惡之報必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審三報之相催。知險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可以跡求必感之有物。則幽路咫尺。茍求之無主。則眇茫河津。今幸以不謀而僉心西境。叩篇開信亮情天發(fā)。乃機象通于寢夢。欣歡百于子來。于是云圖表暉。影侔神造。功由理諧。事非人運。茲實天啟其誠。冥運來萃者矣。可不剋心重精疊思以凝其慮哉。然其景績參差功德不一。雖晨祈云同夕歸攸隔。即我?guī)熡阎炝伎杀印?div id="k3ntivi" class='inline' id='people_7384_4_251_comment'>
姓賈。雁門樓煩人。年十三。隨令狐氏游學許洛。少為諸生。博綜六經(jīng)。尤善莊老。時沙門釋道安。立寺于太行恒山。弘贊像法。遠往歸之。一日聞安講般若經(jīng)?；砣欢?。乃嘆曰。儒道九流。皆糠秕耳。便與弟慧持。投簪落??。委命受業(yè)。以大法為己任。精思諷持。以夜續(xù)晝。貧旅無資。缊纊常闕。而昆弟恪恭。終始不懈。有沙門曇翼。每給以燈燭之費。安公聞而喜曰。道士誠知人矣。復(fù)曰使道流東國。其在遠乎。年二十四。便就講說。嘗有客聽講。難實相義。往復(fù)移時。彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類?；笳邥匀弧Ｊ呛笈c弟子數(shù)十人。南適荊州。往上明寺。后欲往羅浮山。乃屆潯陽。見廬峰清靜。足以息心。始住龍泉精舍。此處去水本遠。達乃以杖扣地曰。若此中可得棲止。當使朽壤抽泉。言畢清流涌出成溪。后潯陽亢旱。遠詣池側(cè)。讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。歲以有年。因號精舍。為龍泉寺焉。遠創(chuàng)造精舍。洞盡山美。卻負香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石疊基。即松栽搆。清泉環(huán)階。白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹煙凝。石徑苔合。凡在瞻履。皆神清而氣肅焉。遠聞天竺有佛影。是佛昔化毒龍所留之影。在那竭呵城南。古仙人石室中。每欣感交懷。志欲瞻睹。會有西域道士。敘其光相。遠乃背山臨流。營筑龕室。妙算畫工。淡彩圖寫。色疑即空。望似煙霧。遠乃著銘曰。廓矣太象。理玄無名。體神人化。落影離形?；貢煂訋r。凝映虛亭。在陰不昧。處闇愈明婉步蟬脫。朝宗百靈。應(yīng)不同方。跡絕而冥。又昔潯陽陶侃鎮(zhèn)廣州。有漁人于海中。見神光每夕艷發(fā)。經(jīng)旬彌盛。怪以白侃。侃往詳視。乃是阿育王像。即接歸。以送武昌寒溪寺。侃后移鎮(zhèn)。以像有威靈。遣使迎接。數(shù)十人輿之。至水上船。船覆沒。使者懼而反之。侃幼出雄武。素薄信情。故荊楚為之謠曰?？梢哉\致。難以力招。及遠創(chuàng)寺既成。祈心奉請。乃飄然無梗。于是率眾行道。昏曉不絕。望風遙集。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽宗炳。張萊民。張季碩等。并棄世榮。依遠游止。遠乃于精舍無量壽像前。建齋立誓。共期西方。殷仲堪之荊州。過山展敬。與遠共臨北澗。論易體要。移景不勌。司徒王謚。護軍王默等。并欽慕風德。遙致師敬。謚修書曰。年始四十。而衰同耳順。遠答曰。古人不愛尺璧。而重寸陰。觀其所存。似不在長年耳。盧循初下?lián)莩恰Ｈ肷皆勥h。遠少與循父嘏。同為書生。及見循。歡然道舊。因朝夕音介。僧有諫遠者曰。循為國寇。與之交厚。得不疑乎。遠曰。我佛法中。情無取舍。豈不為識者所察。及宋武追討盧循。設(shè)帳桑尾。左右曰。遠公素主廬山。與循交厚。宋武曰。遠公世表之人。必無彼此。乃遣使赍書致敬。并遺錢米。于是遠近服其明見。初經(jīng)流江東。多有未備。禪法無聞。律藏殘闕。遠令弟子法凈。法領(lǐng)等。遠尋眾經(jīng)。踰越沙雪。曠歲方反。皆獲梵本。得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆。博識眾典。以晉太元十六年。來至潯陽。遠請重譯阿毗曇心。及三法度論。于是二學乃興。每逢西域一賓。輒懇惻咨訪。聞羅什入關(guān)。即遣書通好。什答書。并遺偈曰。既已舍染樂。心得善攝不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。其心無所樂。若悅禪智慧。是法性無照。虛誑等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸愿示其要。遠重與什書并報偈曰。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢?；笙喔喑?。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一世。時無悟宗匠。誰將握玄契。末問尚悠悠。相與期暮歲。后有弗若多羅。來適關(guān)中。誦出十誦梵本。羅什譯為晉文。三分始二。而多羅棄世。遠?？湮磦洹＜奥剷夷α髦肭?。善誦此部。乃遣弟子曇邕。致書祈請。令于關(guān)中更出馀分。故十誦一部。具足無闕。先是中土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠而已。遠乃嘆曰。佛是至極則無變。無變之理。豈有窮耶。因著法性論曰。至極以不變?yōu)樾?。得性以體極為宗。羅什見論而嘆曰。邊國人未有經(jīng)。便闇與理合。豈不妙哉。秦主姚興欽佩名德。致書慇勤。信餉連接。贈以龜茲國細縷雜變像。以伸款心。又令姚嵩獻其珠像。釋論新出。興送論并遺書曰。大智論新譯訖。此既龍樹所作。又是方等旨歸。宜為一序。以伸作者之意。遠序之。桓玄征殷仲堪。軍經(jīng)廬山。要遠出虎溪。遠稱疾不堪。玄自入山。見遠不覺致敬。玄問。不敢毀傷。何以剪削。遠答云。立身行道。玄稱善。所懷問難。不敢復(fù)言。乃說征討之意。遠不答。玄又問何以見愿。遠云愿檀越安隱。使彼亦復(fù)無他。玄出山謂左右曰。實乃所生未見。玄后以震主之威?？嘞嘌又隆＿h答辭堅正。確乎不拔。俄而玄欲沙汰眾僧。唯廬山道德所居。不在搜簡之例。遠與玄書曰。佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至。慨憤盈怌。竊見清澄諸道人教。實應(yīng)其本心。然令飾偽者絕假通之路。怌真者無負俗之嫌。道世交興。三寶復(fù)隆矣。因廣玄條制。玄從之。有頃。玄篡位。即下書曰。佛法宏大。所不能測。諸道人勿復(fù)致禮。遠乃著沙門不敬王者論。凡有五篇。及桓玄西奔。晉安帝。自江陵旋于京師。輔國何無忌。勸遠候迎。遠稱疾不行。帝遣使勞問。以晉義熙十二年。八月初。動散。至六日困篤。大德耆年。皆稽顙請飲豉酒。不許。又請飲米汁。不許。又請以蜜和水為漿。乃命律師令披卷尋文。得飲與不。卷未半而終。春秋八十三。
人物簡介
全后魏文·卷四十一【生卒】：466或472—527 【介紹】： 北魏范陽涿縣人，字善長。酈范子。孝文帝太和中，為治書侍御史。宣武帝時為東荊州刺史，為政嚴酷，以刻峻免官。久之，起為河南尹，除安南將軍、御史中尉。收汝南王悅嬖寵丘念。悅啟胡太后，敕赦念，道元竟誅丘念并劾悅。雍州刺史蕭寶夤反狀稍露。悅等諷朝廷遣道元為關(guān)右大使以監(jiān)之，為寶夤所殺。道元好學，博覽奇書，有《水經(jīng)注》，為古代地理名著，文辭亦甚優(yōu)美。
道元，字善長。范陽人。太和中，為尚書主客郎。累遷治書侍御史、輔國將軍、東荊州刺史，免。起為河南尹。孝明時，除安南將軍、御史中尉。孝昌三年，出為關(guān)右大使，至陰盤驛亭，為蕭寶夤所害。有《水經(jīng)注》四十卷。
人物簡介
【生卒】：493—528 【介紹】： 北魏范陽涿縣人，字幼和。酈范從子。有文才，尤長吏干。舉秀才，射策高第，為奉朝請，歷官行臺郎、尚書外兵郎。孝明帝武泰中，守平陽，爾朱榮部陷城，被殺。
人物簡介
生吳郡吳氏。牲矜莊。善屬文。儀貌脩雅。初聽興皇朗公講。繼而自開大品四論。當時雖淅東弘匠。亦西騖焉。后闡三論于建初寺。在席常百人。武山公郭演。嘗致禮謁。煬帝居蕃。出鎮(zhèn)楊越。召住慧日寺。開皇十九年。詔住京師之日嚴寺。供養(yǎng)之資。一出晉邸。時吉藏法師。同門之杰然者。凡當弘演。必新制序王諸辭。以加激勵。由是而餐附者殷矣。大業(yè)二年正月卒。壽七十二。葬京郊之南。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋智矩。姓吳氏。吳郡人。性矜莊。善機會。美容貌。雅為眾表。又善草隸偏愛文章。每值名賓輒屬興綴采。鋪詞橫錦勇思霏霜。而儀軌憲司未沿流俗。初聽興皇朗公講。討窮深致學冠時雄。而神氣高標在物峰出。威儀庠序容止端隆。雖寢處虛閑立操無改。有人私覘兩月徒行。空野攝衣無見抄反。欣其謹慎故重敘之。講四論大品。洞開幽府鏡識宗歸。披釋金陵望風頓怯。吐納機辯適對當時。弘匠浙東。砥礪前學。致使禹穴西騖成器極繁。末于故都建初寺又講三論。常聽百人。蔣州刺史武山公郭演。隋之良宰。創(chuàng)蒞南蕃。奉敬咨謁降情歸禁。隋煬往鎮(zhèn)楊越。采拔英靈。矩既譽洽東甌名流西楚。徵居慧日處以異倫。而執(zhí)志出群言成世則。欲使道張帝里學潤秦川。開皇十九年更移關(guān)壤敕住京都之日嚴寺。供由晉國。教問隆繁置以華房。朋以明德一期俊杰。并是四海搜揚矩。特立清秀不偶群侶。覃思幽尋無微不討。外辭以疾內(nèi)寔旁通。業(yè)競六時研精九部。才有昏昧覽興賦詩。時暫闋馀便觀流略。制中論疏止解偈文。青目所銷鄙而輕削。每講談敘清攉宗致。雅涉曇影之風。義窟文鋒。頗懷洪偃之量。時有同師沙門吉藏者。學本興皇。威名相架文藻橫逸。矩實過之。所以每講敘王皆制新序。詞各不同。京華德望餐附味道者殷矣。而性罕外狎。課力逞詞。自非眾集未曾瞻覿。以大業(yè)二年正月卒于寺房。春秋七十有二。葬京郊之南。門人慧感慧賾。親承嘉誨詢處有歸。后于江之左右所在通化。各領(lǐng)門侶眾出百人。傳嗣宗績不爽遺緒。
人物簡介
【生卒】：550—620 【介紹】： 隋僧。瀛州人，俗姓淮。少出家，通《大智度論》及《涅槃經(jīng)》，名光吳越間。隋初北渡，依遠法師，尋住長安凈影寺。敕為涅槃眾主。文帝開皇末，隨蜀王楊秀入蜀。仁壽末，復(fù)歸關(guān)中。煬帝大業(yè)間，住禪定寺。新脩科分六學僧傳·卷第二十三 義解科(三)
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八生瀛州淮氏。辭俗。鉆研六論涅槃。齊亡南奔陳境。時屬薦饑。莫之行丐。或得一餅粗延喘息。以致羸悴。見者忽之。偶至一寺。方講即入往來論義三番高座不能對。飲氣而殂。胄始不知也。他日造則見治喪具。問其故乃曰。法師昨為北僧所難而死。胄寤為已遁去。后過他講。亦如之。連斃三人。遂發(fā)聞吳越。隋初北歸。依遠法師。住京邑之凈影寺。覆述。豎義鋒銳不可當。玄侶盈千。莫不嘆服。遠制涅槃疏胄輒命筆刊削。遠聞戒曰。吾死后乃可。爾今如此無乃甚歟。胄曰。使法師即世則孰知胄者。尚何脩定哉。遠從之。逮遠逝。詔為涅槃眾主。住凈影寺。開皇末。從蜀王秀開導(dǎo)岷嶓施利悉營尊像。送京師供養(yǎng)。會文帝置塔葬舍利。詔往梓州牛頭山華林寺。瑞應(yīng)具別記。太業(yè)造寺。又應(yīng)選命俄住禪定。弘業(yè)而夙疾作。然法席之盛不減于舊。未幾。良差胄曰。吾其能久乎。或問其故曰。老而死理數(shù)然耳。十三年欲反元所住寺。眾不許。因取土窒口。眾懼許之。武德三年八月。終于凈影寺。春秋七十一。胄初臥疾間。謂其門人曰。吾平生正信且用心教門。未嘗怠。其生凈土必矣。戒掃汛房宇以俟。忽起坐合掌曰。世尊來也。顧侍人曰。安置世尊坐。又作懺悔慚愧狀。良久曰。世尊去矣。鞠躬如送客者。遂臥不復(fù)語卒。葬于城南韋曲之北崖。弟子慧威嗣。今住大總持寺云。
釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人。少出家。通敏易悟機達為心。預(yù)涉講會樂詳玄極。大論涅槃是所鉆注。齊破投陳。奔造非數(shù)。年屢薦餒告乞是難。日濟一餅才充延命。形極羸悴眾不齒錄。行至一寺聞講涅槃。因入論義。止得三番。高座無解低頭飲氣。徒眾千馀停偃講席。于是扶舉而下。既至房中奄然而卒。胄時論訖即出。竟不知之。后日更造。乃見造諸喪具。因問其故。乃云。法師昨為北僧所難。乃因即致死。眾不識胄。不之擒捉。聞告自審?fù)硕鴿撗?。?jīng)于數(shù)日后得陳僧。將挾復(fù)往他講所。論義者無不致屈。斃者三人。由此發(fā)名振績。大光吳越。隋初度北依遠法師。止于京邑住凈影寺。聽徒千數(shù)并鋒銳一期。而胄覆述豎義神采秀發(fā)。偏師論難妙通解語。遠制涅槃文疏。而胄意所未弘。乃命筆改張剖成卷軸鑿深義窟利寶罔遺。遠聞告曰。知子思力無前。如何對吾改作。想更別圖可耶。胄曰。若待法師即世方有修定。則胄之虛名終無實錄。遠乃從之。疏既究成。分宗匠世。亟有陳異。遠亡之后。敕令于凈影寺為涅槃眾主。開皇將末。蜀王秀鎮(zhèn)部梁益。攜與同行。岷嶓望德日歸成務(wù)。逮仁壽末歲。還返關(guān)中。處蜀道財悉營尊像。光坐嚴飾。絕世名士雖途經(jīng)危險。而步運并達。在京供養(yǎng)以為模范。會文帝置塔。敕送舍利于梓州牛頭山華林寺。嚴輿將達。感豬八頭突到輿下從行至館。驅(qū)逐乃走。還來如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉。隨輿旋繞數(shù)匝便去。既至州館夜放大光明徹屋上如火焰發(fā)。食頃方滅。又掘塔基入深丈馀。正當函處得古瓷瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛于函內(nèi)。寺有九層浮圖。從西南角第二級放光。上照相輪如五石甕許。黃赤如火良久方隱。又堂內(nèi)彌勒像亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光通照寺院。前后七度。眾人同見。除不來者。及大業(yè)造寺。廣召德僧。胄應(yīng)高選。又住禪定屢開法席。傳向相尋因感風疾。唇口喎偏。時人謂。改張遠疏之所及也。初遠以涅槃為五分。末為阇維分。胄尋之揣義改為七分。無有阇維。第七云結(jié)化歸宗分。自風疾多載。而問難尋常。為諸學者所共驚憚。后忽患損口如恒日。胄曰。吾患既差命必終矣。此不可怪。理數(shù)然也。大業(yè)十三年欲返本寺。眾不許之。乃以土塞口。欲自取死。寺眾見其志決。方復(fù)開許。以武德三年八月內(nèi)終于凈影寺。春秋七十有一。初患篤謂門人曰。吾一生正信在心。于佛理教無心輕略。不慮凈土不生。即令拂拭房宇。燒香嚴待。病來多日委臥不起。忽爾自坐合掌。語侍人曰。安置世尊令坐。口云。世尊來也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。汝等不見耶。不久吾當去耳。語頃便卒。葬于城南韋曲之北崖。遵遺令也。弟子慧威住大總持。講尋宗跡著名京室。
人物簡介
【介紹】： 唐僧。會稽人，俗姓宋。聞長壽寺和尚通達禪觀，往叩其關(guān)，學習之心，未嘗少懈，遂多通解。鄭卿典郡，聞其盛名，致疏往請，確然拒而不見。卒年七十九。有《涅槃經(jīng)注》。新脩科分六學僧傳·卷第二十六 感通科
宋高僧傳·卷第五 義解篇第二之二姓宋氏。會稽人也。少出家。依長壽寺和尚。習禪觀。長壽推許之。后注涅槃經(jīng)八十卷。時鄭卿尚書方領(lǐng)郡事。致疏請開演。拒不肯往。景龍二年。御史大夫馮思暴亡而蘇曰。始遙見鉅樹。枝柯繁茂。可蔭數(shù)畝。有二童子。手持簿引至其地。按覆罪愆。曰判官廳也。會舊相識張思義居判官旁。招手呼曰。吾是汝舅為洛陽倉吏。而長官越格誣殺之。今以假貸太平寺錢。反油面故。未脫放。汝所坐者無他。但嘗于天后宮中亂越耳。茍能造涅槃經(jīng)鑄鐘可也。張且引馮巡視諸司輕重生處。臨行囑之曰。涅槃經(jīng)必得禮宗大師所傳于天臺者。此經(jīng)蓋為善神所呵護。而功德之多在他經(jīng)無與為比。又曰人生閻浮。不脩功德可憐哉。且曰吾家洛城道光坊內(nèi)。十字街第三。宅有池亭竹樹之觀。幸為我問妻子安否也。既而馮求善本。未能遽得。復(fù)入冥立限畢功乃已。自爾住世四十八年宗之住世則九十七年也。
釋禮宗。俗姓宋。會稽人也。道氣酋壯志求玄微。愿遂出塵決除鞅絆。聞長壽寺和尚通達禪觀。往叩其關(guān)。學習之心未嘗少懈。師誨之曰。汝之出塵有大利益?？芍^良玉度尺。雖有十仞之土不能掩其光矣。乃奮藻攄華注涅槃經(jīng)。懷鉛握槧周于二載挫銳解紛怡然理順。遂成夾注八十卷焉。及鄭卿尚書典郡。聞其盛名致疏往請。確然拒而不赴。景龍二年有御史大夫馮思。忽爾暴終入一處。有二童子持簿領(lǐng)馮。庭對判官廳。按覆罪愆。令望彼巨樹。枝柯可覆數(shù)畝。判官身旁舊識者張思義。招手呼馮曰。吾是汝舅。曾為洛陽倉吏。被長官越格誣殺。兼假貸太平寺中錢及油面。于今未脫。汝所坐者不合于天后宮中亂越致此暴卒?？砂l(fā)愿造涅槃經(jīng)鑄鐘。登即關(guān)奏判放卻還人世。臨行張語馮曰。在閻浮一日造功德得福無量。胡忍一生不修功德耶。此涅槃經(jīng)者禮宗大師注解。從天臺傳授。每有善神守護。時張差押馮往諸司考校輕重生處。囑之曰。汝去洛城道光坊內(nèi)十字街第三宅。是吾家。家有池亭竹樹。為問妻兒安否。馮起尋經(jīng)本未獲而又死。經(jīng)三日立限。歸寫經(jīng)鑄鐘。工畢馮在世得四十八年終。宗亡春秋九十七焉。
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【生卒】：777—853 【介紹】： 唐僧。中山（今河北定州市）人。幼出家于五臺山善住閣院。糲食粗衣，有余則濟諸貧病。每預(yù)講席，傳《法華》、《維摩》二部，窮源盡理。憲宗元和中為五臺山都檢校守僧長。遇歲饑，眾請為華嚴寺都供養(yǎng)主。宣宗即位，為十寺僧長兼山門都修造供養(yǎng)主。新脩科分六學僧傳·卷第二十 持志科
中山人。幼年師事五臺山善住閣院賢林出家。后以試經(jīng)合格得度。游方遍歷講席。而法華維摩尤所淹貫。歸高峰。卻掃謝世累。元和中。眾共以五臺都撿校守僧長起之。頵固辭不可。會歲饑。華嚴寺。蓋大圣常所垂應(yīng)地。四方之巡禮者湊焉。至是窘乏。誠山中愧事也。乃復(fù)諉頵。充華嚴寺都供養(yǎng)主。時屬法照無著澄觀。三碩德在。而澄觀方制華嚴經(jīng)疏。且命頵為講主。日擁千僧。檀施稠疊。而供養(yǎng)豐腆。視他日加倍。間有沙門義園者。謗之曰。頵知常住久。其能無所私乎。夜則夢神謂曰。僧長千佛之一也。汝發(fā)慢言。當墮惡道。必懺悔毋緩。詰旦圓詣懺悔如禮。未幾。詔天下沙汰。遁之巖谷間大中初。詔度五臺諸寺五十僧。仍賜衣帔。于是再辟頵十寺僧長。兼山門都脩造供養(yǎng)主。七年大建無遮會。一月日。既而集弟子垂訓(xùn)。吾欲息心斂跡。以自優(yōu)逸。紀綱眾務(wù)。宜付來哲。遂趺坐凈室而滅。春秋七十七。僧臘五十八。宋高僧傳·卷第二十七 興福篇第九之二
釋智頵者。中山人也。自幼辭親來五臺山善住閣院禮賢林為師。誦經(jīng)合格得度。神情爽拔氣調(diào)高峙。于世資財少欲知足。糲食充腹粗衣禦寒。馀有寸帛未嘗不濟諸貧病也。游方參玩預(yù)諸講席。傳法華維摩二部窮源盡理。后掛錫高峰息心卻掃。距元和中眾辟為五臺山都檢校守僧長。頵與時遷徙。固辭不允。遂登此職。后遇歲當饑饉寺宇蕭條。有華嚴寺是大圣棲真之所。巡游者頗眾供施稀疏。院宇倫巡例稱不迨。眾請為華嚴寺都供養(yǎng)主。時德不孤有法照無著澄觀之出世也。當觀師制華嚴經(jīng)疏。海眾云集。請頵為講主。日供千僧。十有馀祀食無告乏。皆云有無盡藏之米面也。歲久頗見豐盈。有鄰院僧義圓。亦當代之碩德也。謂頵久知常住私有謗言。非平等心是貪饕者也。夜有神人報圓曰。僧長是千佛之一數(shù)也。汝發(fā)輕言。若不悔過當墮惡道。圓乃詰朝嗚足懺謝。有茲驗也。及鐘武宗澄汰。頵遁乎山谷不舍文殊之化境。未逾歲載宣宗即位敕五臺諸寺度僧五十人宣供衣帔。山門再辟。頵為十寺僧長。兼山門都修造供養(yǎng)主。大中七年與寰海游臺。四眾建無遮精妙供養(yǎng)。一月日乃謂大眾曰。吾欲暫憩微骸息心斂跡佐助眾務(wù)吾無能為也。付諸俊哲繼吾遺躅。乃凈室安坐而滅。春秋七十七。夏臘五十八云。系曰。僧中職任也。如網(wǎng)之綱如屋之梁焉。肇自姚秦立正魏世推都。北齊則十統(tǒng)分員。唐世則僧錄命職。異乎常所聞?wù)摺?div id="hnvdnwz" class='inline' id='people_16134_2_58_comment'>五臺山自貞元中智頵始封僧長矣。亦猶魚鹽蜃蛤祈望守之也。
人物簡介
邵祖平（1898-1969） 字潭秋，別號鐘陵老隱、培風老人，室名無盡藏齋、培風樓。南昌人。章太炎高足。執(zhí)教東南、之江、浙江、四川、金陵女子、華西、西北、重慶等大學、四川教育學院。建國后，歷任四川大學、中國人民大學、青海民族學院教授。有《文字學概論》、《國學導(dǎo)讀》、《詞心箋評》、《樂府詩選》、《七絕詩論七絕詩話合編》、《培風樓詩存》、《峨眉游草》、《關(guān)中游草》。人物簡介
邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋，別號鐘陵老隱、培風老人，室名無盡藏齋、培風樓，江西南昌人。早年肄業(yè)于江西高等學堂，為章太炎高足。1922年后歷任《學衡》雜志編輯，東南、之江、浙江大學教授，章氏國學會講席，鐵道部次長曾養(yǎng)甫秘書，朝陽法學院、四川大學、金陵女子大學、華西大學、西北大學、西南美術(shù)?？茖W校、重慶大學、四川教育學院教授。有重輯本《培風樓詩》行世。培風樓詩·江東云史楊圻序
余避亂天南半載矣。山居歲晚，幽寂寡歡。邵子潭秋投書見枉，錄詩示我，越數(shù)日輒相過談詩文，所見契合若符節(jié)，于是益相得。潭秋嘗盡讀《全唐詩》，輯《全唐詩選》。又以絕句實先于律詩，其體直接樂府，曾著《絕句通論》二卷，分類辨體，論析精微，以餉學者，而后知潭秋詩學之閎且精也。記曰「不學詩，無以言」，則學詩尚矣。雖然，詩有正軌焉，有化境焉，有至情焉，執(zhí)此以求其工，蓋亦難言矣。夫清真麗則，準古開今，正軌也。文必己出，言無不宜，化境也。誠中形外，啼笑皆真，至情也。循正軌，臻化境，秉至情，而后其人之志氣事業(yè)，行藏窮達，與夫時代隆污，家國治亂，莫不見于其詩，后之人亦于詩求而得之。故曰詩以言志，故曰誦其詩而后論其世。準是以論，蓋代不數(shù)人也。潭秋具湛深博通之學，抱雄俊特達之才，于詩神而明之，致力甚深。無唐宋門戶之見，博覽而精守。于李、杜、韓愈、少伯、長卿五家，尤所寢饋。故所為詩，閎肆健舉而氣骨清峻，不染時尚后山、遺山之病。七古剛健渾厚，五古高秀，近體清真而婉約。其尤足多者，氣厚而骨實，剛中健外，言皆有物。蓋所蓄者富，而所發(fā)者茂也。雖然，此言潭秋今日之詩，而非潭秋之至也。蓋潭秋今方壯歲，功業(yè)未就，經(jīng)歷未老，他日所成就，其必與時進益，隨境變化。使其由是而之也，十年，我不知其所至也，二十年，我莫測其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既誦潭秋之詩，潭秋亦盡觀余詩，雖阿譽在口，而能匡我所短，檢我之失。曰某篇宜刪，某注宜削，曰某章招盡言之過，某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孫者，蓋再三致意焉。余則憬然懼，翻然喜，盡從其言而刪削之，是潭秋真知我且真愛我者矣。嗟乎！今天下譽我者亦夥矣，而能規(guī)我箴我者，未之聞也。有之，其惟潭秋。是潭秋不獨我之詩友，抑亦我之諍友。我性喜聞己過，其欣感為何如哉！潭秋今將入川，且刊其詩。告曰：請為序之。我交潭秋至暫，而獲益良多。乃論其續(xù)存之今詩，及其論我之詩，書之以識邂逅，而勉潭秋異日之成就，且以為券。己卯元旦江東云史楊圻序于九龍之山樓。培風樓詩·羅浮汪兆鏞序
南昌邵君潭秋，曩游廣州，出示詩卷，余深嘆為當代翹秀，低回者久之。續(xù)稿三百，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，真力外腓，戛戛獨造，不墜凡響，其精到處，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋縱浪江海，其詩益工，時賢將無與抗手矣。散原老人為潭秋鄉(xiāng)先生，稱其艱崛奧衍，意斂力橫，將張西江派之幟，猶未及見潭秋今日所存之續(xù)稿也。潭秋之詩，豈可以西江一派限之哉？世人標尚西江派者，類以山谷為宗，推衍于后山、簡齋。道光以來，詩學靡滑之習，誠非此不足以箴膏肓而起廢疾。然竊謂猶未盡也。淵明，尋陽柴桑人，其詩匪特為山谷、后山、簡齋之鼻祖，直足以籠罩少陵、昌黎，寓沈摯于閑澹之中，振奇崛于淵邃之內(nèi)，其詣未易猝測也。西江派之昆崙、星宿海，終當推之，非僅僅以鄉(xiāng)土地方論定也。潭秋年富劬學，喜為深湛窈眇之思。續(xù)稿中如書懷詩，于淵明之為人，頗有所窺。今游湘桂，飽覽佳山水，又將入蜀，異時淬精擷英，由奇峍奧衍而歸于淵穆靜邃，其究極詩境，寧可以涯涘測哉？仆老矣，遭際亙古未有之劫，竄身窮海，未知尚須受幾許折磨以死，潭秋賢者，深明擇木之義，惟望其善自愛而已。己卯初春羅浮病夫汪兆鏞書于澳門。培風樓詩·自序一
余幼多疾病，志學之年，不獲以群籍自策，日惟取唐宋以來詩人之作諷詠而已。誦之期年，精神啟沃，體中轉(zhuǎn)佳，中間志氣之抗墜，性情之通滯，幾前后相徑庭。每自驚喜而嘆曰：夫詩之所以為詩者，效蓋至是乎！年二十，始稍稍出里闬，理行役。尋陽出入路所由，而匡廬在焉?？飶]，天下之雄秀處也，其崖巒所磅礴，云物之郁滃，長松飛瀑，朝夕異態(tài)，嘗攀臨不能有所發(fā)，然致思所得，固已私之篋中矣。自是歷歲有作，篇什稍夥。游學金陵，吟詠尤密。竊維詩者，窮達所交倚，哀樂之節(jié)文，若裘葛之于冬夏，俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑，人鮮不病，然而御裘葛者，雖病或加輕矣。極貴至賤，窮哀過樂，生死旦暮之所環(huán)伺，其危殆至不可口諭。使真知詩者過之，吾知其或免矣。且人之生也，游不能侶鹿豕，居不能友木石。以感焉，以觸焉，能無戚戚于中，惘惘于外乎？戚戚者無以聲之，惘惘者無以狀之，此天之僇人，人類之大苦也，烏足責之？紃察往昔，溫厚若三百，蘊藉若漢魏，奇放若太白，雄驁若東野，昌黎之莽蒼，次山之樸拙，玉溪之工麗，圣俞之平婉，山谷、后山之精嚴，香山、放翁之爽塏，其受才雖不同，其于聲，其窮達哀樂之情，則一也。知其意者，旦暮遇之。故一人之詞，眾賢皆備而不為泰，眾賢同去而不為約。不知其意，雖旦摹其體，夕肖其聲，無益也。魯男子曰：我將以我之不可，學柳下惠之可。莊子曰：今予動吾天機，而不知其所以然。斯二語盡之矣。余受性梼昧，游惰成習，至于心知古人之意，自顧不后人，年已三十過一，未有寸成，而忽遘先君子之喪，萬緒悲涼，生人之苦，未有逾是。舊日所嗜唐宋諸家詩，舉莫予解，而三十以前所為詩四百馀首，隨予南北行者僅七八年，盡刊之則多疵累，去之又良不忍，遂取而痛刪之，得二百十馀首，都為一集。嗟乎，余方富于春秋，固當亟究群書，通世變，以蘄益人益己而免于棄物。志諸總總，日不暇給，又何為有刻詩之舉？其亦存志念之起伏，備行役之蹤跡，因而防極貴至賤、窮哀過樂之或至而求倖免乎？則余亦不能自知矣。詩存寫定后，抵書陳散原先生求序，不十日而序來，感其言微有不類余者，因自敘其學詩原委于此，且以質(zhì)散原云爾。民國辛未邵祖平自識于杭州國立浙江大學。培風樓詩·自序二
培風樓詩·自序三論詩于變風變雅之后，陶淵明、杜子美其嗣響矣。阮嗣宗、劉越石、謝康樂、陳子昂始各以其神理氣骨，才情風格，陵跨一時，然猶古之詩也。至中唐以韻味勝，晚唐以組練勝，宋人以意趣勝，詩始極其變態(tài)。時至元祐，詩之流派已盡，勉力拓之，僅得一元遺山而止。元遺山以后，可謂無詩，此詩視時代為隆污之說也。顧詩之所以為詩者，系乎人心，人心之邈忽遠闊，至不一律也。追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥遠游，退藏于密，豈可盡量？則如屈原之《離騷》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水樂》，家康節(jié)之《擊壤》，心聲沛布，似詩非詩，又豈可隨時代為升降乎？覈而論之，太白之七言歌行，王、孟之五律，東野之五古，昌黎之琴操，玉川之雜言，樂天之新樂府，魯望之吳體詩，東坡之議論詩，文山之《指南錄》，皋羽之《晞發(fā)吟》，林林總總，將為異中之同，又復(fù)為同中之異，似天壤間不可無此等文字者。則豪杰之士，不受時代約束，雖欲為之畫野，不能也。現(xiàn)代之詩，有學于泰西，歸而為白話自由詩者，既無所成，而同光諸人為宋詩者，又復(fù)凋零殆盡。近十年來，有某報附刊某錄，以采風為名，號稱薈萃天下吟篇，而從未登載民生疾苦、匍匐告哀之詠。脩禊登高，視為常課，揖讓周旋，惟在冠帶，予心竊異之。四年前，曾刊布《詩厄篇》一文于《制言》雜志，痛陳二厄十二異之說。（全文附見本序之后。）嘵音瘠口，不蒙人察，反以賈怨召鬧。盧溝橋變起，天崩地坼，國步再移，寇氛匝地，衍淫江海。所謂某錄之詩人，有從賊伏誅者，有身膺偽職者，有坐沐鷹犬之豢養(yǎng)者，有遠丐雁鶩之殘粒者，蒲稗因依，菉薋繚結(jié)，狼貪奴拜，相習從風，詩教不幸，罹此膻辱。嗟我詩人，平日引商刻羽，嚼宮含徵，自許吐納騷雅，激揚清濁者，今乃穢賤卑屈，曾匹夫匹婦齊民之不如。吾固為吾《詩厄篇》不幸言中而悲，然幾亦疑心聲之詩，真不可恃，而頌詩知人之義，殆果不可通于今日矣。蓋嘗推論之，古之所謂詩人者，心期存于道術(shù)，憂愉周乎天人，不以窮達異節(jié)，不因治亂改操。后世則有在野登進之殊，遺逸阨窮之怨，貌似閑澹，內(nèi)實躁狹，言皆碩美，中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之問、儲光羲、鄭虔、王維，以至曾覿、舒亶、趙孟頫、方回、危素、嚴嵩、阮大鋮諸人，所歷世愈紛亂，而所為詩愈整暇，開卷繹之，幾不省其為何代人。彼輩上者固有托二氏以自掩，假山水以自澤者，下者則公然殉利啖名，沈湎爵祿，媕然媚當涂而晞世，庸詎知詩之所以為詩乎？心精銷亡，百事舛謬，老佛為之逋逃，山林受其污嬻，猿鶴既慚，且羞卉木。雖曰其才足以登諸壇坫，其聲足以被之管弦，吾獨哀斯輩之不幸而識字讀書，曾不若負耒灌園引車賣漿者之尚足葆其素白也。祖平不敏，早年泛覽古者圣哲書傳，中歲敬受名師良友檠括，自世之亟變，恒驚立身一虧，負師友而辱先人。值茲大浸稽天，人欲橫流之際，要當競慎于取與辭讓出處動靜之微，冀可作一遭亂尚堪讀書之人。偶然作詩，奚當廁乎今之作者之林哉？顧受性善感，不能無作無存，十年前有《培風樓詩存》一冊，謬與世相見，今后續(xù)存其稿四百馀篇，紀歲月，述行旅，憫戰(zhàn)亂，悼窮黎，頗有峭拔沈厲之姿，無與溫柔敦厚之選。既不足為遺山之遺，更不足擬古哲遭亂所賦之變風變雅，然自審其心，尚非浮侈蕩佚忘所歸者，差足郵傳當今大人君子之前，歸而焚諸先人之墓，庶幾無所愧而已。稿既寫定，謬當付鋟，爰牽連書述近十年來詩學之蕃變，以及一己于詩之仞識于此。民國辛巳邵祖平自識于成都。
予自民國辛酉習為詩歌，甲子始稍稍存稿，辛未間實刊《培風樓詩》，存于杭州。當時自擬每歷十稔，輒刻一稿以自娛。至辛巳年，果續(xù)刻《培風樓續(xù)存》于成都茹古書局，凡二冊。合初存詩，逾七百首矣。東倭禍作，予挈室隨國步西移，崎嶇巴蜀間，憂世念亂，感慨萬端。近詩又盈三百，固將續(xù)續(xù)為之，如骨鯁在喉之求吐，寒疾嬰體之求汗也。然吾孔圣有言，良農(nóng)善稼，不必善穡。劉協(xié)《文心雕龍》亦云，才覈者善刪。則吾詩雖滿千，其亦有泛應(yīng)率作，呺然漮虛，徒為貌存者乎？壬午春，旅渝州，都講大庠，有馀隙，因取而芟薙之，斂諸篋衍，得六百首，不分卷，將授上海商務(wù)印書館印行，以貽同好。蓋平居之所觀感，遭亂之所發(fā)憤，亦庶足存其真于萬一矣。來渝后，溢其興為詩馀，得七十五闋，亦附卷后。至于自序所以為詩之旨，已分見辛未、辛巳兩自序中，仍廁列卷端，不復(fù)贅陳。世之知言者，庶并匡教之焉。民國壬午三月邵祖平自序其詩于重慶國立中央大學第六教授宿舍。培風樓詩·自序四
《記》曰：「溫柔敦厚，詩教也。」《詩大序》曰：「吟詠情性以風其上，達于事變而懷其舊俗。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也?！拐撛娭儯Ч疟M此數(shù)語。后世說詩不得其道，則有支離疑誤漫衍而無所歸心者矣。宋人詩話云，詩有別才，非關(guān)學也，詩有別趣，非關(guān)理也。此支離之說也。夫詩以理性情，性情者，人人所具，圣凡所齊同也。孟子曰，惻隱之心，仁之端也。仁為五常之一，惻隱之心，猶言惻隱之情也。人能擴而充之，則惻隱之情，可合于五常之仁。舜得八元八愷以為相，虞書不言其才，所可知者，元為善之長，愷悌君子見于詩，必有仁德者也。鄭子產(chǎn)之當國，民不能欺，列國不敢加兵于鄭，其才可知。而傳稱為古之遺愛，亦可謂為仁之一族。是才者，未嘗不在仁之中，而亦未嘗出于性情之外者也。千古圣賢，教人為仁者也。今之后生，學圣人為仁者也。溫柔敦厚，詩之教，亦仁之教也。今曰詩有別才非關(guān)學，則是先王之澤可忽，禮義之懿德不可好乎？且孔子明言：「小子何莫學乎詩矣，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」蓋本有粲然之理矣。至過武城而笑弦歌，與點而同乎風雩浴沂，此圣人天趣之洋溢，非不衷于理也?？鬃咏倘艘耘d觀群怨之詩理，而亦同情于弦歌風浴之趣致，是趣者，未嘗不在理之中，而同歸于詩教者也。而必曰詩有別趣非關(guān)理，是支離之說也。宋自慶歷以后，天下治韻語者皆宗杜甫，而有為之頌說者，曰老杜詩外，大有事在。夫言事者，如志慮忠純，殷憂黎元，奔走不忘行在，是可貴也。而必曰在于詩外，是以詩與事為二本也。周公，千古之詩人也。尹吉甫，亦千古之詩人也。有其詩發(fā)于中，自亦可有其事業(yè)驗于外，特事業(yè)之見與不見，則有幸有不幸耳。蓋古之所謂詩人者，溫柔敦厚，達于權(quán)變，根柢情性，感召人群，止乎禮義，懷其舊俗，豈有不能辦天下之大事者乎？今人見稷契無詩傳于后，以為以民饑溺為懷者，決不當作詩，遂謂杜甫自比稷契為妄，而為之寬假者則曰老杜詩外大有事在，疑誤后學，莫此為甚。不知詩根于道而不根于藝，稷契不害其無詩，周公、尹吉甫不害其有詩，杜甫不害其自比稷契。今必分事于詩外，是其志亦不廣矣。宋儒朱熹嘗有「荒于詩」之戒，而惑者味道之深，遂曰，口中之詩不必有，胸中之詩不可無。黠者張之，以為吾道矣，吾胸中有詩矣，三百首皆如吾詩之存于天壤間，阮陶李杜，特文人不知道而徒為詩者爾。則予圣自居，以矇瞽之獻箴誦詩者待人，溫柔敦厚之道何存？嗚呼！具曰予圣，誰知烏之雌雄？則其人殆亦縱橫詭辯之不入道者耳，其言亦漫衍而無所歸心矣。予治詩已二十馀年，詩無所進。原知詩之所以為詩，自謂賢于昔者。挽近說詩，更有援泰西詩篇以繩吾華韻語者。故喻其體，必曰以舊瓶貯新酒，自序所詣，則但丁、莎士比亞、彌兒敦之名字滿紙，其惑與上述之事正同。蓋中國自有中國之國民性，衷乎才性，發(fā)乎情理，自可發(fā)皇光大中國之國詩。烏在學步邯鄲，失其國能，斷鶴續(xù)鳧，自取其悲憂乎？民國癸未十二月，商務(wù)印書館初刊予《培風樓詩》，今夏復(fù)當重版，因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后，屬當自序其原委，因成詩說一首以代自序，庶海內(nèi)知言之君子，共諟正其失焉。民國乙酉年五月邵祖平自識于成都國立四川大學。
