人物簡介
【生卒】：1063—1135 【介紹】： 宋僧。彭州崇寧人，俗姓駱，字無著。參五祖演禪師悟法，住成都昭覺寺?；兆谡椭性t住康蔣山，學(xué)者爭赴之，名聞京師。高宗建炎初，宰相李伯紀(jì)奏住金山龍游寺。詔詣行在入對(duì)，賜號(hào)圓悟禪師。后還蜀，復(fù)住昭覺寺。卒謚真覺禪師。有《碧巖集》。全宋詩
釋克勤（一○六三～一一三五），字無著，號(hào)佛果，彭州崇寧（今四川郫縣西北）人。俗姓駱。為南岳下十四世，五祖法演禪師法嗣。歷住妙寂、六祖、昭覺等寺?；兆谡椭性t住金陵蔣山，敕補(bǔ)天寧、萬壽。高宗建炎初，又遷金山，賜號(hào)圓悟禪師。改住云居，復(fù)領(lǐng)昭覺。紹興五年卒，年七十三。賜號(hào)靈照，謚真覺禪師（《建炎以來系年要錄》卷一○○作正覺）。事見《鴻慶居士集》卷四二《圓悟禪師傳》，《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄詩七十二首。全宋文·卷二八九八
克勤（一○六三——一一三五），字無著，俗姓駱，彭州（治今四川彭州）人。祝發(fā)從成都僧文照，復(fù)參五祖法演禪師得法，住昭覺寺。出蜀住長沙道林，賜號(hào)佛果。政和中住建康蔣山，移天寧萬壽禪寺。建炎初住金山龍游寺，召對(duì)，賜號(hào)圓悟，改住廬山。還蜀住昭覺，紹興五年卒，年七十三。謚真覺禪師。有《佛果擊節(jié)錄》二卷（存）、《碧巖集》十卷（存）、《圓悟佛果禪師語錄》二十卷（存）、《佛果圓悟真覺禪師心要》四卷（存）。見孫覿《圓悟禪師傳》（《鴻慶居士集》卷四二），《新續(xù)高僧傳四集》卷一二。僧寶正續(xù)傳·卷第四
禪師諱克勤。字無著。彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落發(fā)。受滿分戒。游成都。從圓明敏行大師。學(xué)經(jīng)論。窺其奧。以為不足。特謁昭覺勝禪師。問心法。久之法關(guān)。見真如哲公。頗有省。時(shí)慶藏主。眾推飽參。尤善洞下宗旨。師從之游。往往盡其要。嘗謁東林照覺。頃之謂慶曰。東林平實(shí)而已。往見太平演道者。師恃豪辯。與之爭鋒。演不懌曰。是可以敵生死乎。他日涅槃堂孤燈獨(dú)照時(shí)。自驗(yàn)看。以不合辭去。抵蘇州定慧。疾病幾死。因念疇昔所參。俱無驗(yàn)。獨(dú)老演不吾欺。會(huì)病間即日束包而返。演喜其再來。容為侍者。值漕使陳君入山問法。演誦小艷詩云。頻呼小玉元無事。只要檀郎認(rèn)得聲。師侍側(cè)忽大悟。即以告演。演語之。師曰。今日真喪目前機(jī)也。演喜曰。吾宗有汝。自茲高枕矣。師因以是事。語佛鑒勤。勤未之信。師曰。昔云高麗打鐵火星爆吾指頭。初謂建立語。今乃果然。勤愕然無以對(duì)。時(shí)佛眼禪師尚少。師每事必旁發(fā)之。二公后皆大徹。由是演門二勤一遠(yuǎn)聲價(jià)藉甚。叢林之謂三杰。演遷五祖。師執(zhí)寺務(wù)。方建東廚。當(dāng)庭有嘉樹。演曰。樹子縱礙不可伐。師伐之。演震舉杖逐師。師走避。忽猛省曰。此臨濟(jì)用處耳。遂接其杖曰。老賊我識(shí)得你也。演大笑而去。自爾命分座說法。崇寧初。以母老歸蜀。出世昭覺。久之謝去。于荊州。見丞相張無盡談華嚴(yán)要妙。逞辭婉雅。玄旨通貫。無盡不覺前席。師曰。此真境與宗門旨趣何如。無盡曰。當(dāng)不別。師曰。有甚交涉。無盡意不平。師徐曰。古云。不見色始是半提。更須知有全提時(shí)節(jié)。若透徹。方見德山臨濟(jì)用處。無盡翻然悟曰。固嘗疑雪竇大冶精金之語。今方知渠無摸索處。師曰。頃有頌云。頂門直下轟霹靂。針出膏盲必死疾。偶與丞相意會(huì)。無盡喜曰。每懼祖道?微。今所謂見方袍管夷吾也。澧州刺史請(qǐng)住夾山。未幾遷湘西道林。初潭師周公因提舉劉直孺愿見師。至是皮相之不甚為禮。及見開堂提唱。妙絕意表。始增敬焉。政和末。有旨。移金陵蔣山。法道大振。僧問。如何是實(shí)際理地。曰。何不向未問已前薦取。僧曰。未問已前如何薦。師曰。相隨來也。進(jìn)云。快便難逢。更借一問。曰。忘前失后。進(jìn)云。若論此事。如擊石火。只如未相見時(shí)如何。師曰。三千里外亦逢渠。曰。恁么則聲色外。與師相見。答曰。穿卻鼻孔。問。忠臣不畏死。故能立天下之大名。勇士不顧生。故能立天下之大事。未審衲僧家又作么生。師曰。威震寰區(qū)。未為分外。曰。恁么則坐斷十方。壁立千仞。師曰。看箭。問。不落因果。不昧因果。是同是別。師曰。兩個(gè)金剛?cè)Α?div id="uu2wukq" class='inline' id='people_33567_3_166_comment'>曰。溈山撼門扇三下。又作么生。師云。不是同途者。智音不舉來。曰。恁么則打鼓弄琵琶。相逢兩會(huì)家。師曰。名邈得不□多。曰。不得壓良為賤。師曰。實(shí)處道將一句來。曰。自從事得潘郎后。也解人前不識(shí)羞。師曰。速禮三拜。僧曰。昔人問投子如何是十身調(diào)御。投子下禪床立。意旨如何。師云。生鐵鑄就。曰。為什么。貪觀白浪。失卻手橈。師云。自領(lǐng)出去。問。只如道明頭合暗頭合。古德便歸方丈作么生。師拈起拄杖子。進(jìn)云。學(xué)人擬欲放出。和尚如何抵?jǐn)M。師曰。這野狐精。問。選佛場開上根圓證。不昧當(dāng)機(jī)如何指示。師云。一超直入如來地。曰。不昧本來人。請(qǐng)師高著眼。馬大師為什么直下覷。師云。頂門上有眼。問。一種無弦琴。唯師彈得妙。馬大師為什么直上覷。師云。暗里能抽骨。曰。未審直上覷得是。直下覷底是。師云。莫謗馬大師好。曰。爭奈龍袖拂開全體現(xiàn)。象王行處絕狐蹤。師云。賴有龐居士證明。問。句中有眼作家知。向上人來向上提。直下全行摩竭令。愿垂方便接群機(jī)。師云。不如一個(gè)百不知。曰。無無孔鐵槌。有甚用處。師曰。果然恁么去。曰。雖是本分事。未是向上機(jī)。師曰。撒星火迸獨(dú)光輝。曰。爭奈腦后一箭。師救不著。師云。又是拖泥帶水。嘗示眾曰。恁么恁么雙明。不恁么么不恁么暗。不恁么中卻恁么。暗里隱明。恁么中卻不恁么。明中隱暗。只如和座子掇卻許多建立。總么犯手傷鋒。且道喚作什么。到遮里高而無上。深而無底。旁盡虛空際中。極鄰虛塵。凈裸裸赤灑灑。是個(gè)無底缽盂。無影杖子。熊耳山前。少林峰下。老胡九年。冷湫湫地。守這閑家具。深雪之中。直得情忘意遣。理盡見徐。方有一個(gè)承當(dāng)。且道雙明雙暗。雙放雙收。是建立是平常。總不與么。也未是極則處。且作么生是極則處。擘開華岳連天透。放出黃河輥底流。宣和中。詔住東都天寧。太上在康邸。屢請(qǐng)宣揚(yáng)。有偈云。至簡至易。至尊至貴。往來千圣頂??頭。世出世間不思議。然是時(shí)欽宗在東宮。師對(duì)太上。預(yù)有至尊之讖。建炎改元。寧相李伯紀(jì)。表住金山。駕幸維揚(yáng)。有詔徵見。顧問西竺道要。對(duì)曰。陛下以孝心理天下。西竺法以一心統(tǒng)萬殊。真俗雖異。一心初無間然。太上大悅。賜號(hào)圜悟禪師。乞云居山歸老。朝廷厚贐其行。至云居之明年。復(fù)歸于蜀。大師王伯紹迎居昭覺。紹興五年八月五日。示疾。將終。侍者持筆求頌。書曰。已徹?zé)o功。不必留頌。聊爾應(yīng)緣。珍重珍重。擲筆而化。春秋七十有三。坐五十五夏。謚真覺禪師。塔曰寂照。初樞密鄧子常。奏賜命服佛果師號(hào)。所至士夫過從問道。無虛日。師悟門廣大。說法辯博。縱橫無礙。莫不人人畏服。以為未嘗有也。凡應(yīng)接雖至深夜。客退必秉炬開卷。于宗教之書。無所不讀。初在金陵。大師王彥昭。嘗請(qǐng)益雪竇所謂三員無事道人孰勝。師曰。正爾皆須吃棒始得。帥意未喻。師詰之。帥以手拍膝。時(shí)衲子環(huán)擁。師就指曰。此輩倒作此見解。焉能透徹古人知見。帥不懌而去。尋遣之詩令刻石。師匿之。他日彥昭入山。問詩所在。師曰。昔人贈(zèng)遺。所以昭德也。今大師特譏刺而已。某敢以非所宜而宜之哉。帥翻照霽威而去。既而給事廬贊元代府事入山。題詩有菖蒲海之句。然東漢志有蒲菖海。師就質(zhì)之。廬頗知誤。或勸不應(yīng)與師臣爭詩恐致禍。師笑曰。吾豈得已哉。前既卻王公詩。今新帥雖美句。亦莫敢刻之。故發(fā)其誤。貴不主意上石耳。其臨機(jī)有斷如此。性和易不事事。晚節(jié)道愈尊。而風(fēng)度無改。或謂當(dāng)加威重者。師曰。吾佛以慈攝物。等觀一切。每任真若此。猶恐失之。況以顯晦易其心。而刻薄蒞眾。豈沙門所為邪。其雅量廓廓常退。己以讓人。故出世主法垂四十年。未始有一犯其規(guī)繩者云。
克勤。彭州崇寧駱氏子。世宗儒。師生。犀顱月面。骨相不凡。從師受書。日記千馀言。偶過妙寂院。見佛書讀之三復(fù)。悵然如獲舊物。曰。吾殆過去沙門也。始棄家祝發(fā)。從文照。通講說。又從敏行。授楞嚴(yán)。俄得病瀕死。嘆曰。諸佛涅槃?wù)?。不在文句中。欲以聲求色見。如釜羹投鼠矢污之。吾知其無以死矣。遂棄去。見真覺勝公。勝方剃臂出血。指示師曰。此曹溪一滴也。師矍然于時(shí)。大知識(shí)名稱遠(yuǎn)聞?wù)呦嗤?。持一缽?fù)讲匠鍪?。意所欲往。靡不至焉。首謁玉泉皓。金鑾信。又見大溈哲。晦堂心。東林總。僉指為法器。而晦堂獨(dú)深加賞識(shí)。最后見五祖演禪師。盡展機(jī)用。祖皆不諾。乃謂祖強(qiáng)移換人。出不遜語。忿然而去。祖曰。待一頓熱病打時(shí)。方思我在。到金山。染傷寒困極。平日見處。無得力者。追繹祖言。乃自誓云。我病稍間。即歸五祖。病既愈。還山。祖見之喜。命執(zhí)侍方半月。會(huì)部使者。謁祖問佛法大意。師從旁竊聽。忽有省。遽出。見雞飛上欄干。鼓翅而鳴。即大悟。袖香入室。通所得。祖曰。佛祖大事。非小根劣器所能造。汝既如是。吾助汝喜。因遍謂山中耆老曰。我侍者參得禪也。嘗伐一巨木。祖固止之。不聽。祖怒奮挺而起。師立不動(dòng)。祖投所持挺。笑而去。自是遇物無疑。崇寧中。省親還蜀。諸老相謂曰。道西行矣。時(shí)同門佛鑒慧勤。亦知名眾。遂目師為川勤別之。成都師郭知章。請(qǐng)開法六祖。更昭覺凡八年。復(fù)出峽南游。時(shí)張無盡。寓荊南。自以手提古佛。席卷諸方。見師恍然自失。留居碧巖院。傾心事之(傳燈錄云。張?jiān)⑶G南。以道學(xué)自居。少見推許。師艤舟謁之。劇談華嚴(yán)旨。要曰。華嚴(yán)現(xiàn)量境界。理事全真。初無假法。所以即一而萬。了萬為一。一復(fù)一。萬復(fù)萬浩然莫窮。心佛眾生。三無差別。卷舒自在。無礙圓融。此雖極則。終是無風(fēng)匝匝之波。公。于是。不覺促榻。師遂問曰。到此。與祖師西來意。為同為別。公曰。同矣。師曰。沒交涉。公色慍。師曰。不見云門道。山河大地。無絲毫過患。猶是轉(zhuǎn)句。直得不見一色。始是半提。更須知有向上全提時(shí)節(jié)。彼德山臨濟(jì)非乎。公乃首肯。翌日。復(fù)舉事法界理法界。至理專無礙法界。師又問。此可說禪乎。公曰。正好說禪也。師笑曰。不然。正在法界量里。蓋法界量未滅。若到事事無礙法界。法界量滅。始好說禪。如何是佛乾屎橛。如何是佛麻三斤。是故真凈偈曰。事事無礙。如意自在。手把豬頭?？谡b凈戒。趁出淫坊。未還酒債。十字街頭。解開布袋。公曰。美哉論。豈易得聞。于是。執(zhí)師禮。留居碧巖)。復(fù)徙長沙道林。太保樞密鄧子常。上師德行。賜紫服師號(hào)佛果。政和中。移延康蔣山。東南學(xué)者。赴之如歸。至無地可容。名聞京師。被詔住天寧萬壽。召見褒寵甚渥。建炎初。宰相李伯紀(jì)。奏住金山。高宗至維揚(yáng)。入對(duì)。賜名圓悟禪師。改云居久之。復(fù)領(lǐng)昭覺。紹興五年八月己酉。微恙。留偈示眾。擲筆而逝。茶毗。舌齒不壞。舍利五色無數(shù)。閱世七十有三。坐夏五十有五。塔于昭覺之側(cè)。謚真覺禪師。師清凈無作。不入諸相。示方便門。提引未悟。一聽其語。莫不愀然感動(dòng)。有泣下者。故住天寧時(shí)。一時(shí)王公貴人。道德材智。文學(xué)之士。日造其室。車轍滿戶外。雖毗耶聽法。不能過也。度弟子五百人。嗣法得眼。領(lǐng)袖諸方者。百馀人。方據(jù)大叢林。匡眾說法。為后學(xué)標(biāo)表。可謂盛矣。師自得法后。聲名藉甚。繇岳麓。徙蔣山。行成德備。每得天神訶護(hù)。過金山時(shí)。賊趙萬。據(jù)鎮(zhèn)江擁兵數(shù)百。操戰(zhàn)艦。乘風(fēng)欲度。忽反風(fēng)。云霧晦冥連晝夜。不得度。乃止。比赴云居。道長廬。賊張遇奄至。盡劫所有。師衣缽獨(dú)存。又嘗斂上方賜物。置一篋中。寓儀真。師飭其徒往省。答曰。儀真連夕大火。尚何求。師笑曰。汝第往。既至。官寺民櫩。鞠為瓦礫。而師篋封識(shí)如新。嘗寓公安天寧。天堂長老覺公。夢一女子。再拜而進(jìn)曰。乞我東堂。為人天說法。信宿而碧巖疏至。女子。即碧巖護(hù)法神也。安樂山神。據(jù)云居方丈。諸耆宿。皆徙避別室。師寘一榻。臥起如平時(shí)。師?；蹆勺?。行解通脫。斷取世界。如掌中庵摩勒果。是區(qū)區(qū)者何足言。然為世人傳聞贊嘆。故不得略也。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之二
釋克勤，姓駱氏，彭人也。世守儒學(xué)，兒時(shí)日記千言，偶游妙寄寺，見佛書，三復(fù)悵然，如獲舊物，曰：“予殆過去沙門也?！奔闯黾遥雷允熥０l(fā)，從文昭通講說，又從敏行授《楞嚴(yán)》。俄得病瀕死，嘆曰：“諸佛涅槃?wù)?，不在文句中，吾以聲求色見，宜其無以死也?！彼鞐壢ィ琳嬗X勝禪師之席，勝方創(chuàng)臂出血，指示勤曰：“此曹溪一滴也?！鼻谯侨涣季茫唬骸暗拦倘缡呛?？”即徒步出蜀，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈哲、黃龍心、東林度，僉指為法器。而晦堂稱：“他日臨濟(jì)一派屬子矣?！弊詈?，見五祖演，盡其機(jī)用，祖皆不諾。乃忿然而去。演曰：“待著一頓熱病時(shí)，方思量我?！鼻谥两鹕剑『O，以平日見處試之，無得力者。追繹演言，乃自誓曰：“我病稍閒，即歸演?！奔把菀灰姸?，令入侍寮。會(huì)部使者解印還蜀，造演問道，演曰：“曾憶少年讀小艷詩，有‘頻呼小玉原無事，祇要檀郎認(rèn)得聲’之句乎？”部使喏喏。勤適侍立，反復(fù)研詰。演為舉“如何是祖師西來意”、“庭前柏樹子”語，有省。出見雞飛上欄干，鼓翅而鳴，復(fù)自忖曰：“此豈非聲耶？”乃呈偈曰：“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，祇許佳人獨(dú)自知?！毖菹?，遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也?！庇纱怂粒茷樯鲜住Ｋ顚幹?，成都帥翰林郭公之章請(qǐng)開法昭覺。政和間，謝事，復(fù)出峽南游。時(shí)張無盡寓荊南，以道學(xué)自居，少見推許，勤艤舟謁之，與談《華嚴(yán)》旨要，因言：“《華嚴(yán)》現(xiàn)量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復(fù)一，萬復(fù)萬，浩然無窮，心佛眾生三無差別，卷舒自在無礙圓融，此雖極則，終是無風(fēng)匝匝之波?！睙o盡于是不覺促榻，勤乃更迭推勘，謂：“云門道山河大地，無絲豪過患，猶是轉(zhuǎn)句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時(shí)節(jié)?！睙o盡為之首肯。明日，復(fù)舉事法界、理法界，至理事無礙法界，因問：“此可說禪乎？”無盡曰：“正好說禪也。”勤笑曰：“不然。正是法界量里，蓋法界量未滅始好說禪。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故真凈偈曰：‘事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫坊，未償酒債，十字街頭，解開布袋?！睙o盡嘆曰：“美哉之論，豈易聞乎！”于是，以師禮留居碧巖。復(fù)徙道林。樞密鄧公子常奏，賜紫服，詔住蔣山，學(xué)者歸之如市，至無地以容。敕補(bǔ)天寧、萬壽，召見便殿，褒龍甚渥。建炎初，又遷金山，適駕幸維揚(yáng)，入對(duì)，賜號(hào)“圓悟禪師”，改云居。久之，復(fù)領(lǐng)昭覺?；兆跒榻惦?，使開堂焉，略云：“匝地普天，皆承恩力。九州四海，悉稟威靈。百千法門之外殊特法門，無量妙義之中真實(shí)妙義?？藙穸U師者，雞園上品，鹿苑名家。早空六妙之門，無慚饒舌接引。四流之岸，意許安心。飛錫所至，法雨咸沾。布金而來，愿云共領(lǐng)。特啟祗園世界，廣引方袍。宏開覺路津梁，都成圓具。鈴鈴振策，允為萬德之師。凜凜戒規(guī)，直入三摩之地。于戲！道生說法，石亦點(diǎn)頭。羅什談禪，巖俱撒手。普濟(jì)僧人行腳，象負(fù)以游。定儗菩薩低眉，鳩分而食。遍灑醍醐，同登歡喜。”紹興五年八月示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。荼毗時(shí)，舌齒不壞，舍利無數(shù)，塔于寺后威鳳山中，謚“真覺禪師”。清雍正十三年，加謚“明宗真覺禪師”。
人物簡介
【生卒】：1280—1359 【介紹】： 元僧。紹興人，俗姓李，字季蘅，號(hào)浮休，又號(hào)若耶。九歲能通《春秋》，十五歲受具戒。歷主興化教、園通、天竺靈山等寺。后退居云門，為云門三高之一。善詩，為文雄健有法，趙孟頫稱之為僧中御史。有《內(nèi)外集》。大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
釋允若字季蘅號(hào)浮休因云門之傍有若耶溪后又號(hào)若耶。郡之相里人。年九歲能通春秋大義。父母鐘愛之。稍長翛然有絕塵之趣。遂依云門元和尚。十五祝發(fā)為大僧。隨渡濤江。首謁大山恢法師于杭之興福。山授以天臺(tái)四教儀金錍十不二門指要鈔諸書。一覽而知大旨。聞?wù)刻弥髂象猛姥伞?div id="e2k66yi" class='inline' id='people_37878_1_11_comment'>凡法智所結(jié)立陰觀別理隨緣六即蛣蜣理毒性具等文靡不精究。至于思清之兼業(yè)昭圓之異說齊潤之黨邪仁岳之背正。亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之俾司賓客。元至治初湛堂奉詔入燕都校大藏。因奏若之行業(yè)錫以慈光圓照之號(hào)。即命出住昌源凈圣院。其院頗頹弊。乃力為經(jīng)度。田蕪者辟之。室圮者葺之。三年遂成巨剎。湛堂復(fù)招之。徠歸命居第一座攝眾規(guī)范。泰定中復(fù)出主杭之興化。時(shí)與天岸濟(jì)我庵無玉庭罕三公。道望并峙湖上。世稱為錢塘四依。未幾退居越之云門。又與斷江恩休耕逸。臨風(fēng)吟詠不知夕陽在樹。世又稱為云門三高。至正住越之圓通遷上竺。其山舊有纓絡(luò)泉涸久。若至持錫叩巖禱曰。茍吾緣在是泉當(dāng)為我一來。不然則涸如故。言訖泉涌出淵冷漸盈。時(shí)戶部尚書貢師泰稱比慈云之重榮檜。命之曰再來泉。復(fù)退隱云門。筑精舍專修法華三昧為暮年凈業(yè)。會(huì)天下大亂干戈紛擾。眾欲擁若避去。若斥曰。難可茍免乎。吾對(duì)將至。待以酬之。眾遁若獨(dú)危坐。賊眾入其舍。若毅然不為屈。辭色俱厲。賊首知為有道者約退。一賊獨(dú)怒直前揮刃中之。白乳溢出于地。實(shí)元至正十九年二月二十九日也。世壽八十僧臘六十有五。賊退眾歸荼毗。舍利如菽無算。若平生風(fēng)度簡遠(yuǎn)不妄言笑。趙孟頫稱為僧中御史。得法弟子集慶友奎演福良謹(jǐn)延慶如瑩隆德法讓凈圣圓證等若干人。所著內(nèi)外集黃溍為敘。
允若。字季蘅。自號(hào)浮休子。族相里氏。越人也。代為簪纓。師生有絕塵之趣。初為童子。給侍云門元上人。十五圓具。為大僧。至虎林。謁恢大山于興福。自是習(xí)天臺(tái)教。湛堂澄公。主南天竺。師與焉。聲入心通。知解日至。湛堂甚器之。既出世凈圣矣。湛堂念之弗置。招之徠歸。請(qǐng)居第一座。攝眾千馀人。持規(guī)峻整。經(jīng)其指示。多所悟入。泰定中。行宣政院。請(qǐng)主興化。當(dāng)是時(shí)。倡道杭之南北兩山者。若天岸濟(jì)。我庵無。玉庭罕。與師皆有重望。人稱為佛海會(huì)中四天王。居亡何退居云門。視榮名利養(yǎng)。恬不屑意。翱翔巖壑間。時(shí)同斷江恩師休耕逸師。臨風(fēng)笑詠。不知夕陽之在樹。君子又目之。為云門三高師。前后凡四座道場。教雨所及。如甘露醍醐。飲者心泰然。終以云門為歸。筑深居精舍。以法華觀慧三昧。為暮年凈行。會(huì)天下大亂。于戈紛擾。法師與之。遇脅以白刃。毅然不為屈。辭色俱厲。因遇害。白乳溢出于地。壽八十。臘六十有五。兵退阇維之。獲舍利如菽者無算。瘞于云門山之麓。師風(fēng)度簡遠(yuǎn)。暮年神氣完固。劉伯溫。稱其詩文古雅峻潔。而有奇風(fēng)。故一時(shí)名。公卿咸傾倒焉。師素履之美。雖不獲考。終命而定業(yè)所制。在古賢圣或未免。初無傷乎道德之崇高也。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋允若，字季蘅，號(hào)浮休，因云門之傍有若耶溪，后又號(hào)若耶，郡之相里人。年九歲，能通《春秋》大義，父母鐘愛之。稍長，翛然有絕塵之趣，遂依云門元。十五祝發(fā)為大僧，隨渡濤江，首謁大山恢于杭之福山，授以《天臺(tái)四教儀》、《金錍》、《十不二門指要鈔》諸書，一覽而知大旨。聞?wù)刻弥髂象?，往依焉?div id="i2ei0gc" class='inline' id='people_37878_3_4_comment'>凡法智所結(jié)，《立陰觀別理》、《隨緣六即》、《蛣??理毒性具》等文，靡不精究。至于恩清之兼業(yè)，昭圓之異說，齊潤之黨邪，仁岳之背正，亦皆察其非是。于是，湛堂甚器重之，俾司賓客。元至治初，湛堂奉詔入燕都校大藏，因奏若之行業(yè)，錫以“慈光圓照”之號(hào)，即命出住昌源凈圣院。其院頗頹弊，乃力為經(jīng)度，田蕪者辟之，室圯者葺之，三年遂成巨剎。湛堂復(fù)招之徠歸，命居首座，攝眾規(guī)范。泰定中，復(fù)出主杭之興化，時(shí)與天岸濟(jì)、我庵無、玉庭罕三師道望，并峙湖上，世稱為錢塘四依。未幾，退居越之云門，又與斷江恩、休耕逸，臨風(fēng)吟詠，不知夕陽在樹，又稱為云門三高。至正，住越之圓通，遷上竺，其山舊有纓絡(luò)泉，涸久。若至，持錫叩巖，禱曰：“茍吾緣在是，泉當(dāng)為我一來，不然則涸如故。”言訖，泉涌出，淵泠漸盈。時(shí)戶部尚書貢師泰，稱比慈云之重榮檜，命之曰“再來泉”。后退隱云門，筑精舍，專脩法華三昧，為暮年凈業(yè)。會(huì)天下大亂，干戈紛擾，眾欲擁若，避去。若斥曰：“難可茍免乎，吾對(duì)將至，待以酬之。”眾遁，若獨(dú)危坐，賊眾入其舍，若毅然不為屈，辭色俱厲，賊首知為有道者，約退。一賊獨(dú)怒，直前揮刃中之，白乳溢出于地，實(shí)元至正十九年二月二十九日也。世壽八十，僧臘六十有五。賊退，眾歸，荼毗舍利，如菽無算。若平生風(fēng)度簡遠(yuǎn)，不妄言笑，趙孟頫稱為僧中御史。得法弟子集慶、友奎、演福、良謹(jǐn)、延慶、如瑩、隆德、法讓、凈圣、圓證十人。所著《內(nèi)外集》，黃溍為敘。
人物簡介
慧照。字大千。永嘉麻氏子。童年駿利異。嘗聞人誦習(xí)契經(jīng)。合爪諦聽。長老良公。度為弟子。稟持犯于處之天寧。蟬脫萬緣。力究大事。首謁晦機(jī)熙公于凈慈。一日閱員凈語。至頭陀石擲筆峰處。默識(shí)懸解。流汗浹背。即腰包。走謁東嶼海公于蘇之薦嚴(yán)。反覆辨勘之。師如宜僚擲丸。飛舞空中。東嶼甚嘉之。遂留執(zhí)侍左右。師以為心法既通。不閱修多羅藏。無以闡揚(yáng)正教。聳人天之聽。乃主藏室。及東嶼遷凈慈。師分座。表儀四眾。天歷戊辰。出世樂清之明慶。升座示眾曰。佛法欲得。現(xiàn)前莫存。知解縛禪?？唇涛疵?。皆為障礙。何如一物不立。而起居自在乎。所以德山之棒。臨濟(jì)之喝。亦有甚不得已爾。聞?wù)哒f懌而去。至正乙未。遷四明之寶陀。尋宣政院。署師主育王。師憫大法陵夷。孳孳誘掖。不遺馀力。嘗垂三關(guān)語。以驗(yàn)學(xué)者。其一曰。山中猛虎以肉為命。何故不食其子。其二曰。虛空無向背。何緣有南北東西。其三曰。飲乳等四大海水。積骨如毗富羅山。何者是汝最初父母。此第三關(guān)。最為峻切。惜未有契其機(jī)者。居九年。退于妙喜。泉上筑室。曰夢庵。因自號(hào)夢世叟。掩關(guān)獨(dú)處。凝塵滿席弗顧也。一日召門弟子曰。吾將西歸矣。屬后事于住持。約之裕公。沐浴更衣書偈。怡然而逝。時(shí)洪武癸丑十月也。壽八十五。臘七十。茶毗。齒睛數(shù)珠不壞。舍利五色。爛然者無算。師三坐道場。有語錄若干卷。師智度沖深。機(jī)神坦邁。晝則凝坐。夜則兼修凈業(yè)。真積力久。至于三際不住。覺觀湛然。非言辭之可儗議。且服用儉約。不如恒僧。雖不與時(shí)俗低昂。賢士大夫。知其誠實(shí)。不事矯飾。多傾心為外護(hù)。其遇學(xué)徒。一以真率?；蛞允骡柚６暽蛔儎?dòng)。出語質(zhì)樸。不尚葩藻。而指意超言外。嗟夫。禪宗至宋季而敝。膠滯局促。無以振拔精明。使直趨覺路。橫川璜公。當(dāng)斯時(shí)。密授天目法印。持降魔杵。樹真正幢。升堂入室者。不翅受靈山付囑。佛法號(hào)為中興。橫川之同門。有石林者。奮興實(shí)角立東西。共斡化機(jī)。西來之道。于斯為盛。師蓋石林之諸孫也。故其死生之際。光明盛大。有如此者。豈無自而然哉。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八
釋慧照，字大千，姓麻氏，永嘉人也。父均，母黃氏,家有積慶，照生寶之，勝摩尼珠。童年聰俊，雅慕超凡，聞人誦習(xí)經(jīng)偈，便合爪諦寀。年十五，往依沙門了定于縣之瑞光院。了定者，族從兄也。長老良公知為法器，即剃落為弟子。明年，稟持犯于處之天寧。蟬蛻萬緣,誓究大乘不思議事。首謁晦機(jī)熙于杭之凈慈，未契圓證。一日，閱真凈語至頭陀石擲筆峰處，默識(shí)懸解，流汗浹背。時(shí)東嶼海以石林鞏正派，提倡于蘇之薦嚴(yán)，杖錫從之，反覆勘辯，靈機(jī)響應(yīng)，遂留執(zhí)侍。照以為心法既通，不閱脩多羅藏，無以闡揚(yáng)正教，聳天人之聽，乃主藏室于郡之萬壽。及東嶼遷凈慈，邀照分坐，表儀四眾。元大歷戊辰，始主樂清之明慶，嘗集諸僧伽而誨之曰：“佛法欲得現(xiàn)前，莫存知解，縛禪看教，未免皆為障礙，何如一物不立，而起居自在乎？所以德山之棒，臨濟(jì)之喝，亦有甚不得已爾。”聞?wù)哒f懌。至正乙未，遷四明之寶院。先是，寺以搆訟廢，照謂：“訟興在乎辨難太迫。”一處之以寬慈，絕弗與較。且曰：“我佛得無諍三昧，所以超出群品。我為佛子，可不遵其教？”眾服其化。未幾，行宣政院署照住阿育王山，由是云侶景附，不遠(yuǎn)千里。照亦善誘孳孳，不遺馀力。因垂三關(guān)語以驗(yàn)學(xué)者，其一曰：猛虎伺殺為性，何以不食其子？其二曰：虛空無向背，何緣有南北東西？其三曰：飲乳等四海水，積骨如毗富羅山，何者是汝最初父母？語皆峻切，惜未有契其機(jī)者。居九年，退于妙喜泉上筑室，曰“夢庵”，因自號(hào)為“夢世叟”。掩關(guān)獨(dú)處，凝塵滿席，澹然無慮。明洪武癸丑十月朔，詔門弟子曰：“吾將西歸。”越七日，沐浴更衣，索紙書記，恬然化滅。壽八十五，歷夏七十。經(jīng)三日，荼毗，牙齒數(shù)珠不壞，馀成舍利羅五色爛然。是年十二月九日，葬靈骨于夢庵之后。有語錄若干卷，宋文憲濂為之碑文，詞甚清朗，載在私集曰《護(hù)法錄》。
人物簡介
釋澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰儀徵，莫能詳也。幼性粗獷，長而游惰無賴。及出家時(shí)，復(fù)放縱不持戒律。嘗居揚(yáng)州禪寺，入廚爭食，惡語謾罵。主僧惡其無禮，對(duì)眾訶譴之，且言：“不知懺悔，當(dāng)逐之出院。”澍憤恨，思所以報(bào)之。潛入廚，操刀置諸枕中。夜忽自悔，曰：“若此所為，于復(fù)讎則得矣，如鬼神何。”已而念湔恥之術(shù)，惟在自修。而學(xué)道之方，自顧蔑如，展轉(zhuǎn)無寐。天且曙，復(fù)自念曰：“吾聞至心持大悲神咒者，無不徹法源，證上果。吾雖無知，猶能誦此，奈何以無術(shù)自阻邪。”明日謁主僧禮謝，自陳愿閉關(guān)三年，專持神咒，乞假靜室，且助衣食。主僧許諾，遂移居藏經(jīng)閣，朝夕持誦不懈，削竹為片，題曰“禁語”，縣諸胸前。有登閣者，欲與語，輒指以示。如是者，三年乃出。及出，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之，而莫測其所證云何。揚(yáng)州士俗喜入茶社，雖文人學(xué)子，列坐其間，僧道亦與焉。時(shí)海內(nèi)方尚考證，湯盤禹鼎，名物象數(shù)，各專一經(jīng)，以求淹博，號(hào)曰“漢學(xué)”。儀徵阮文達(dá)?？笔?jīng)，海內(nèi)宗之。一時(shí)執(zhí)經(jīng)問難，爭辯不休，舉國風(fēng)靡。客有析經(jīng)籍疑義于茶社者，相詰難甚苦。澍適在其傍，笑而不言。客察其狀有異，起而問之。澍曰：“卿曹所譚，皆有佚脫，何相難為？”因?yàn)楦髡b所論書，且誦且解，娓娓不已。客相顧駭服，由是以通博聞?dòng)跁r(shí)。士子從問經(jīng)史者，無虛日。久之，乃知其于內(nèi)外方策，九流百家，及說部雜記，不待研求，無不暗合者。輕薄少年，或戲詰以綺語諸書，亦應(yīng)聲誦之，以是競傳神異。而阮文達(dá)方予告家居，聞其名，試與語，澍亦酬對(duì)不倦，文達(dá)嘆異之，謂其所證，超然于天人之表，非佔(zhàn)畢者所能測云。咸豐初元，澍已老矣，猶時(shí)出應(yīng)客。見少年遨戲無節(jié)者，輒嘆曰：“后生不軌于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得見矣。不日，災(zāi)害將至，不知何以自存也。”或反詰之，復(fù)黯然神傷而已。越二年，粵寇陷揚(yáng)州，澍寂已逾年，其言乃驗(yàn)。澍晚歲獨(dú)處，日以寫經(jīng)自課。所書《華嚴(yán)》諸經(jīng)，嘗為徒侶分去，故所見多殘帙。或云所書全經(jīng)亦不少，揚(yáng)州叢林往往有藏之者。江都釋祥開，每謂人曰：“少時(shí)見澍，輒不敢仰視，故無由沾法乳，自求解脫，至以為恨。”可想見其威嚴(yán)。或謂澍以凡夫，驟登圣域。跡其所獲，非見思惑盡，圓證聲聞極果者，不能臻此。蓋澍所持大悲陀羅尼，威神赫奕，包舉法界，無所不統(tǒng)。其所證為究竟三昧，即實(shí)慧也，固已超然于分段生死之外，視禪宗之徹悟，夐乎遠(yuǎn)矣。
